第一篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書(shū)報(bào)告

本書(shū)以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來(lái)相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識(shí)，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)改革開(kāi)放的新鮮經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)分別對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會(huì)主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報(bào)告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開(kāi)、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對(duì)《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）、恩格斯的《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》（以下簡(jiǎn)稱《大學(xué)生代表大會(huì)》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開(kāi)闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來(lái)，篇幅不長(zhǎng)的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開(kāi)始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來(lái)，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時(shí)代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，用實(shí)踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識(shí)，還應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會(huì)，努力投身與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去。

恩格斯在《大學(xué)生代表大會(huì)》中，鼓勵(lì)大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯在這里所說(shuō)的“腦力勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，相信也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，以自己扎實(shí)的知識(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭(zhēng)先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民大眾，當(dāng)然包括對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)革命青年的實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在我看來(lái)，他們掌握較多的科學(xué)文化知識(shí)，思想敏銳，具有開(kāi)拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢(shì)在必然的。同時(shí)，他們生存在一個(gè)虛擬的社會(huì)里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過(guò)程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅(jiān)定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實(shí)際，主觀片面，缺乏革命堅(jiān)定性的弱點(diǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書(shū)本和小冊(cè)子里的東西，領(lǐng)會(huì)一些共產(chǎn)主義口號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。”隨著時(shí)代變遷，則需要開(kāi)拓，需要與時(shí)俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時(shí)也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時(shí)要教育廣大青年必須在運(yùn)用信息知識(shí)的時(shí)候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運(yùn)用。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對(duì)著作書(shū)本的學(xué)習(xí)，更別說(shuō)理論與實(shí)踐的結(jié)合。而且面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種誘惑，容易助長(zhǎng)自身的享樂(lè)主義思想，甚至完全與革命時(shí)期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。責(zé)任應(yīng)落在誰(shuí)身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)實(shí)際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實(shí)踐觀和與時(shí)俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個(gè)探索的過(guò)程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問(wèn)題，關(guān)系到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)是否后繼有人的重大問(wèn)題。作為大學(xué)生的我，肩

負(fù)著著重大的責(zé)任。我會(huì)把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個(gè)新時(shí)代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個(gè)所及住處！

第二篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理

1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○

創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和革命斗爭(zhēng)形勢(shì)進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國(guó)家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會(huì)主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開(kāi)放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國(guó)，在革命時(shí)期要積極參加國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在建設(shè)時(shí)期要積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。

辨析.至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)不存在階級(jí)斗爭(zhēng)。不過(guò)在馬克思和恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，人們還不知道有原始社會(huì)。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對(duì)這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對(duì)上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對(duì)原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)情況作了說(shuō)明，這樣使這句名言更加完善。大體說(shuō)來(lái)，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對(duì)此我們智能主動(dòng)適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始并由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國(guó)更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對(duì)我社會(huì)主義政治和文化的負(fù)面影響 已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。

辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說(shuō)他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識(shí)現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對(duì)實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者看到環(huán)境對(duì)人的作用，而沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個(gè)著名命題。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個(gè)人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問(wèn)題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實(shí)踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個(gè)半世紀(jì)，任然對(duì)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論是能動(dòng)的反映論原理，決定了社會(huì)主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。②只有時(shí)間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐的革命性原理，為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決改革開(kāi)放中的深層次問(wèn)題的鑰匙。⑤社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的真理，解釋了社會(huì)主義的生命在于不斷從時(shí)間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對(duì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會(huì)。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門治理與推動(dòng)社會(huì)主義改革和發(fā)展的科學(xué)

簡(jiǎn)答，運(yùn)用《提綱》原理指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)注意處理好幾個(gè)重要關(guān)系:①要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。②要在社會(huì)主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。?要在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中正確處理好實(shí)踐創(chuàng)新與正確實(shí)踐的關(guān)系④要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好社會(huì)實(shí)踐主體的責(zé)任和利益的關(guān)系⑤要在社會(huì)主義改革和建設(shè)中正確處理好務(wù)虛和務(wù)實(shí)的關(guān)系

簡(jiǎn)答，空想社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)和學(xué)說(shuō)局限性:①對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”：②在社會(huì)歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對(duì)未來(lái)社會(huì)的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見(jiàn)解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

空想社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)歷史局限性：①他們不了解社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，堅(jiān)持用理性原則改造社會(huì)；②不了解工人階級(jí)的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對(duì)象；?不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用和意義，主張用說(shuō)服和示范的方法改變社會(huì)。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國(guó)剛剛有大工業(yè)，法國(guó)還沒(méi)有；階級(jí)狀況是指沒(méi)有完全從勞動(dòng)群眾中分化出來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立還很不開(kāi)展。

11.兩個(gè)必然和兩個(gè)決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

簡(jiǎn)答 資本主義社會(huì)基本特征的預(yù)測(cè):?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)⑤在消滅階級(jí)和階級(jí)差別的基礎(chǔ)上國(guó)家開(kāi)始消亡⑥實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會(huì)、自然的和諧共生

對(duì)恩格斯《德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》書(shū)名的理解:此書(shū)是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書(shū)中說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會(huì)歷史條件，對(duì)辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書(shū)，可以進(jìn)一步了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程及其基本內(nèi)容，體會(huì)恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來(lái)，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程。，恩格斯用用這個(gè)做書(shū)名，簡(jiǎn)明的概括了書(shū)的中心內(nèi)容。

對(duì)終結(jié)的理解：一種普遍的認(rèn)為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書(shū)都是這么認(rèn)為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書(shū)名的意思就變成了“路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)束”。由題可知，這本著作應(yīng)該是只談路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達(dá)的中心思想不相符，也沒(méi)什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了?！俺雎贰币辉~不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學(xué)與路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，而且指出了路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的出路是馬克思主義哲學(xué)?！对趺崔k?》思想建1 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2 工人階級(jí)政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從外部向工人階級(jí)灌輸科學(xué)理論○ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。○ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心

15.簡(jiǎn)答，對(duì)列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國(guó)具體革命實(shí)際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅(jiān)持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實(shí)質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個(gè)黨員要不要參加黨的一個(gè)組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個(gè)什么樣黨的問(wèn)題：?它混淆了政黨和階級(jí)的區(qū)別?它無(wú)法使黨在吸收黨員時(shí)區(qū)別空談家和實(shí)際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，2.工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)有組織的部隊(duì)3,工人階級(jí)政黨是工人階級(jí)和其他一切群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)者4.工人階級(jí)政黨必須堅(jiān)持民主集中制原則5.工人階級(jí)政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀(jì)律6.工人階級(jí)政黨必須加強(qiáng)同本階級(jí)群眾的聯(lián)系

18.論述，列寧對(duì)黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)用先進(jìn)的理論武裝起來(lái)的②黨的先進(jìn)性在于黨是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。?黨的先進(jìn)性在于黨有嚴(yán)格的紀(jì)律④黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊(duì)⑤執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

19.列寧對(duì)黨的先進(jìn)性建設(shè)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)?構(gòu)建了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的理論體系?對(duì)執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)進(jìn)行了初步思考?嘗試從動(dòng)態(tài)考察黨的先進(jìn)性

20.為什么說(shuō)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本規(guī)律？馬克思說(shuō)“使用物成為商品，只是因?yàn)樗麄儽舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)?！钡?，私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為多少社會(huì)勞動(dòng)，則是由各個(gè)私人勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。因此，價(jià)值規(guī)律也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定商品價(jià)值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動(dòng)機(jī)和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路。在價(jià)值規(guī)律這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價(jià)格規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的規(guī)律。

21.論述，《資本論》的價(jià)值取向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對(duì)人的存在的意義為最終目標(biāo)的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的最終的和崇高的目標(biāo)?馬克思把價(jià)值和剩余價(jià)值的唯一源泉?dú)w結(jié)于人的勞動(dòng)，體現(xiàn)了尊重勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來(lái)理想社會(huì)的美好前景

22.《資本論》的科學(xué)的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對(duì)象是人和人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)兩重性學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論?建立了科學(xué)的剩余價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)④揭示了資本主義滅亡和社會(huì)主義 產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征

24.《資本論》的文風(fēng) ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過(guò)類比，通俗地揭示抽象概念的實(shí)質(zhì)；通過(guò)對(duì)比，清晰地點(diǎn)明不同的概念和特征的區(qū)別。

（二）用事實(shí)材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分： 用事實(shí)論證自己的論點(diǎn)，材料翔實(shí)；用事實(shí)批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)---言簡(jiǎn)意賅1.引述格言表達(dá)自己堅(jiān)定的立場(chǎng)2.運(yùn)用名言強(qiáng)調(diào)自己闡述的內(nèi)容

25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無(wú)償占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利。在資本主義條件下，勞動(dòng)和所有權(quán)是分離的，勞動(dòng)者直接參加勞動(dòng)卻不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品；而資本家不勞動(dòng)卻無(wú)償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)產(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無(wú)償占有他人的權(quán)利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價(jià)就占有工人的剩余價(jià)值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無(wú)償占有規(guī)律就是資本家無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律。

26.商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)和所有權(quán)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動(dòng)占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，要占有別人勞動(dòng)的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行交換，這就發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價(jià)交換原則。

第三篇：馬克思主義經(jīng)典導(dǎo)讀讀后感

第二項(xiàng)基本任務(wù)的完成須堅(jiān)定的繼承和發(fā)揚(yáng)新中國(guó)的三個(gè)選擇 伴隨著新中國(guó)的成立和黨大刀闊斧的實(shí)現(xiàn)一系列的改革后，近代以來(lái)新中國(guó)面臨的第一項(xiàng)歷史任務(wù)，即求得民族的獨(dú)立和人民的解放任務(wù)基本完成了。不得不說(shuō)這得益于我黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo).中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路這三個(gè)鄭重而正確的選擇。

然而，伴隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)與深入發(fā)展，不得不說(shuō)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民富裕這條道路上取得了卓越成就

第一,從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

50多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民艱苦經(jīng)濟(jì)體系,使經(jīng)濟(jì)文化極度落后的舊中國(guó)變成了一個(gè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義新奮斗,勤儉建國(guó),在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民中國(guó)。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái),進(jìn)入了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的指引下,中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)闊步前進(jìn),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立,國(guó)家的綜合國(guó)力和人民的生活水平大幅度提高。

第二,從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治。

50多年來(lái),在確立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家制度、贏得政治獨(dú)立的基礎(chǔ)上,人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等社會(huì)主義基本政治制度得到確立、堅(jiān)持和進(jìn)一步完善。中華民族實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展壯大,民族、宗教和僑務(wù)工作蓬勃發(fā)展

第三,從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是從新民主主義文化發(fā)展而來(lái)的,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)方面的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的方針指引下,積極發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化,堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神,切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè),大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),繼續(xù)深化文化體制改革,為全面建設(shè)小康社會(huì)、全面增強(qiáng)綜合國(guó)力提供著源源不斷的文化支撐。

第四,從打破封鎖到全方位對(duì)外開(kāi)放。

新中國(guó)從成立之日起,就為打破西方國(guó)家的封鎖、發(fā)展同各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、為國(guó)內(nèi)和平建設(shè)取得良好的外部條件,作了不懈的努力。20世紀(jì)70年代,以中美關(guān)系正?；癁橥黄瓶?帶動(dòng)了中國(guó)同西方國(guó)家的建交高潮,為后來(lái)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境。中共十一屆三中全會(huì)后,鄧小平在倡導(dǎo)改革的同時(shí),推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放形成了嶄新的局面。第五,從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。

近代以來(lái)中國(guó)屈辱的歷史告訴中國(guó)人民,要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán),就必須要有強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)防。50多年來(lái),中國(guó)人民解放軍在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán),在實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化的進(jìn)程中,取得了自行研制和成功發(fā)射“兩彈一星”等一個(gè)個(gè)舉世矚目的成就。進(jìn)入新世紀(jì),人民解放軍和武裝警察部隊(duì)等人民武裝力量,圍繞“打得贏”和“不變質(zhì)”兩大課題,按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求,從嚴(yán)治軍,依法治軍,加速推進(jìn)中國(guó)特色軍事設(shè),沿著中國(guó)特色的精兵之路不斷地開(kāi)拓前進(jìn)變革和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備,加強(qiáng)軍隊(duì)的革共同富但，在看到如此多成就的同時(shí)，我們必須看到現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)情：貧富差距不斷加大，實(shí)現(xiàn)裕任重而道遠(yuǎn)！

改革開(kāi)放以后，允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策，給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了活力，但是同時(shí)一方面制度建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，給收入秩序帶來(lái)了一系列的問(wèn)題；另一方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失調(diào)，社會(huì)補(bǔ)償能力的提高嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度，使得貧富分化的在中國(guó)呈現(xiàn)非常態(tài)的特征。

現(xiàn)在，有一種看法，認(rèn)為我國(guó)“目前的貧富差距是新中國(guó)歷史上最嚴(yán)重的時(shí)期”，而我國(guó)“是世界上貧富差距最嚴(yán)重的國(guó)家”，這在社會(huì)上產(chǎn)生了一定程度的共鳴貧富差距并非都是不合理的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致的新型經(jīng)濟(jì)板塊的出現(xiàn)，使得首先占領(lǐng)新的經(jīng)濟(jì)板塊的人獲得了新的收入。也造成了社會(huì)成員在收入方面的距離加大，這是有它的歷史合理性的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立必然造成一定程度的貧富差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的各個(gè)階段中，不同的社會(huì)群體獲益程度是不同的。擁有土地的人可以投資房地產(chǎn)，他就可以迅速的成為高收入階層。所以，這個(gè)也是擁有歷史合理性的。但是，不合理的貧富差距正在因?yàn)闄?quán)力介入市場(chǎng)，落后的社會(huì)保障制度而不斷擴(kuò)大。我們需要遏制的是不合理的貧富差距。

如果一個(gè)國(guó)家始終有大量的絕對(duì)貧困人口存在，其經(jīng)濟(jì)動(dòng)力發(fā)展不足，起伏動(dòng)蕩勢(shì)出必然，最終會(huì)波及每個(gè)人！社會(huì)財(cái)富的分配不公，貧富的兩極分化，社會(huì)財(cái)富的畸形集中，必將導(dǎo)致社會(huì)的不安定。中國(guó)五千年的歷史再雄辯不過(guò)地證明了這一點(diǎn)。

另外，貧困人口低下的生活條件會(huì)讓他們失去勞動(dòng)積極性，降低生產(chǎn)效率。社會(huì)的不公正與不平等還使人們逐漸失去國(guó)家凝聚力。大量人口資源閑置致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，威脅了社會(huì)的長(zhǎng)治久安

1、“先富與共富”政策的實(shí)施

2、“效率優(yōu)先、兼顧公平”政策的執(zhí)行“先富與共富”政策的實(shí)施

3、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不健全

4、稅收制度的不合理

5、社會(huì)保障制度的不完善

6、不平等競(jìng)爭(zhēng)的存在改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但多數(shù)人如農(nóng)民、城鎮(zhèn)下崗職工以及國(guó)家公務(wù)員等并沒(méi)有從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)中取得多少實(shí)惠，這部分人的收入增長(zhǎng)甚至還趕不上我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，這是極不合理的。因此，我們必須大幅提高這些人的收入水平。如，除了完全免除農(nóng)民的各種稅費(fèi)以外，還要給農(nóng)民尤其是種地農(nóng)民大量的補(bǔ)貼；大幅提高城鎮(zhèn)職工的最低工資水平和最低生活保障線；大幅提高國(guó)家公務(wù)員及事業(yè)單位職工的完善社會(huì)保障

西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之所以能較好地解決貧富差距問(wèn)題，是和他們擁有完善的社會(huì)保障體系不無(wú)關(guān)系的。與之相比，我國(guó)的社會(huì)保障工作才剛剛開(kāi)始，還有很長(zhǎng)的路要走

健全財(cái)稅制度

目前我國(guó)所得稅的納稅主體仍然是工薪階層，這充分說(shuō)明我國(guó)財(cái)稅制度的不合理，這也是我國(guó)貧富差距存在的一個(gè)重要原因。因此，要想充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)功能，我們就必須進(jìn)一步健全我國(guó)的稅收制度 加強(qiáng)法制建設(shè)

改革開(kāi)放以來(lái)，由于片面地強(qiáng)調(diào)效率問(wèn)題，導(dǎo)致一些人為了致富

而不擇手段?，F(xiàn)實(shí)生活中以權(quán)謀私、官商勾結(jié)、走私販私、假冒偽劣等違規(guī)、違法行為時(shí)有發(fā)生，引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿

降低壟斷收入

我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)間尚短，市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制還不很完善。原有的某些體制性或政策性的原因，使得電力、電信、鐵路等行業(yè)至今仍然存在著非常嚴(yán)重的壟斷 繼續(xù)“兩大戰(zhàn)略”

改革開(kāi)放以來(lái)，由于享受了優(yōu)惠的政策，東部地區(qū)得到了快速的發(fā)展，目前東部的發(fā)達(dá)程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中、西部。為了解決日益增大的地區(qū)差距，黨中央先后提出了“西部大開(kāi)發(fā)”和“中部崛起”的偉大戰(zhàn)略。實(shí)踐證明，兩大戰(zhàn)略在縮小收入差距方面發(fā)揮了一定的作用，但效果還不太明顯。因此，我們應(yīng)采取進(jìn)一步的措施，繼續(xù)加大對(duì)中、西部地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付，加強(qiáng)中西部地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力吸引國(guó)外投資者和東部的資金、技術(shù)、人才到中西部地區(qū)，從而有效加快中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高中西部地區(qū)的生活水平，最終縮小與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距。

機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)收入公平的根本途徑 最突出問(wèn)題不是收入的不公平，而是機(jī)會(huì)的不平等

機(jī)會(huì)平等關(guān)鍵要有有效的市場(chǎng)機(jī)制和合理的政策機(jī)制

在機(jī)會(huì)平等中改善公平，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：一是有效的市場(chǎng)機(jī)制，二是合理的政策機(jī)制。

機(jī)會(huì)平等核心是保證受教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)和起點(diǎn)公平

推進(jìn)機(jī)會(huì)平等，要在制度上保障人民平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，核心是保證受教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)保障方面的起點(diǎn)公平。

每個(gè)人的能力不等、貢獻(xiàn)不同。之所以貢獻(xiàn)不同，基本問(wèn)題是他們所受的教育不同。社會(huì)成員受教育程度的高低與其收入的多少成正比例關(guān)系，受教育機(jī)會(huì)的不均衡導(dǎo)致了收入的巨大差距。柬埔寨、尼泊爾、越南這些人均GDP是中國(guó)1/3的國(guó)家，都在教育上完全免費(fèi)了，中國(guó)現(xiàn)在完全有能力讓農(nóng)村的義務(wù)教育免費(fèi)，同時(shí)對(duì)農(nóng)民工和城市失業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)和職業(yè)教育。

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第四篇：馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀讀后感

馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀讀后感

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有利于我們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在以后的學(xué)習(xí)、生活以及工作中指導(dǎo)我們進(jìn)步。能夠在看待問(wèn)題、分析并解決問(wèn)題的過(guò)程中正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，客觀地對(duì)待身邊的人和事。學(xué)習(xí)馬克思主義，就要求我們會(huì)客觀地、全面地去理解社會(huì)，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)處理問(wèn)題。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題，做事情從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

一：事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。

事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。世界上不存在孤立的事物，任何一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在，這是一切事物的客觀本性。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、相互作用中，不存在完全孤立的東西。因此，我們把事物的普遍聯(lián)系運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活中去，并思考各種問(wèn)題之間的關(guān)系，幫助我們正確認(rèn)識(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)的相互聯(lián)系。比如我們?cè)谌穗H間的交往中，處理好與他人的關(guān)系，在以后的各個(gè)方面必定會(huì)有好的發(fā)展。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。人類社會(huì)從最初的刀耕火種的原始狀態(tài)到今天科技主導(dǎo)的新社會(huì)，這不能不說(shuō)是一大發(fā)展。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。正如學(xué)習(xí)，要經(jīng)過(guò)不同階段的學(xué)習(xí)，讓知識(shí)積累到一定程度，才會(huì)得到提高，事物的興衰變化都有一個(gè)自己運(yùn)行的過(guò)程。人的生老病死就是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾普遍存在，不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾也各有其特點(diǎn)，既然存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。就如現(xiàn)在在很多人面前存在的問(wèn)題：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。理想總是傾向于美好，而現(xiàn)實(shí)又總是背道而馳，不合人意之事十之八九。面對(duì)如此境地，關(guān)鍵得看我們用怎樣的心態(tài)去面對(duì)，是積極爭(zhēng)取還是消極接受。我想，在學(xué)習(xí)了有關(guān)馬克思主義相關(guān)哲學(xué)的知識(shí)后，我們能理智的處理。前途是光明的，道路是曲折的，時(shí)刻警醒自己，沒(méi)有過(guò)不去的坎，只要努力。

二：一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中使這一理論得到很好的運(yùn)用，中國(guó)最大的實(shí)際就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中共根據(jù)這一實(shí)際制定并實(shí)施的措施都在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)的大發(fā)展。

根據(jù)實(shí)際才能做出正確的決定，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，也是同樣的道理。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，切莫好高騖遠(yuǎn)，認(rèn)真踏實(shí)的做好每一步。也不要急于求成，事事耐心，慢工出細(xì)活也是有一定道理的。

一切從實(shí)際出發(fā)，要求實(shí)事求是。這是馬克思主義的精髓。而事實(shí)求是要求解放思想，這種解放是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破陳舊觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。解放思想和實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。

三：掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

規(guī)律是客觀的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如，萬(wàn)有引力揭示了物體間的本質(zhì)聯(lián)系。牛頓在蘋果成熟后脫落樹(shù)枝的現(xiàn)象，概括出事物之間相互作用，而地球存在著引力。規(guī)律是從現(xiàn)象中來(lái)，卻又不屬于現(xiàn)象。它是事物本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。人類的歷史只能是向前發(fā)展，這是必然的趨勢(shì)。所以規(guī)律不是偶然，而是必然。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的相對(duì)重復(fù)性。如四季的更換，晝夜的交替。

規(guī)律是客觀的，表現(xiàn)在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，相反的，人的意識(shí)活動(dòng)會(huì)受到規(guī)律的制約。正如戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子所說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”規(guī)律的客觀性是不依賴于人的意志的。然而規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)，并且可以被利用的。規(guī)律的客觀性使它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，然而，人類的智慧是可以正確認(rèn)識(shí)并加以利用，讓規(guī)律更好地為人類所用。人們攔河筑壩，為的是在雨季時(shí)儲(chǔ)蓄水，在旱季時(shí)為農(nóng)田灌溉。植樹(shù)造林，在美化環(huán)境的同時(shí)，又起到防風(fēng)固沙，減少水土流失的效用。

主觀能動(dòng)性是人類特有的性質(zhì)。人類的偉大在于意識(shí)的運(yùn)用。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。人的意識(shí)具有一定的目的性、創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律具體的歷史的統(tǒng)一。人們要達(dá)到自己的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就能收到事半功倍的效果。

主觀選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。當(dāng)初，在世界格局極度動(dòng)蕩的困境下，我國(guó)面臨著極大的挑戰(zhàn)，是走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路的選擇上，革命先驅(qū)毅然做出決定：“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這一偉大的決策在多年的考驗(yàn)中被證明是正確的。這是因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的艱苦探索，作出的符合客觀規(guī)律的選擇。

學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原則是，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)的目的就是用于實(shí)踐。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，為實(shí)現(xiàn)理想不懈奮斗。不斷積累新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)。用知識(shí)武裝自己的頭腦，用科學(xué)的世界觀看待事物，在以后的人生中做出正確的選擇，是自己成為有用之士。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思經(jīng)典著作導(dǎo)讀》彭國(guó)甫湖南教育出版社2005年8月

第五篇：數(shù)學(xué)思想著作讀后感

數(shù)學(xué)的高度客觀性和高度創(chuàng)造性

莫里斯?克萊因（Morris Kline,1908—1992），紐約大學(xué)庫(kù)朗數(shù)學(xué)研究所的教授，榮譽(yù)退休教授，他曾在那里主持一個(gè)電磁研究部門達(dá)20年之久。他的著作很多，包括《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》和《數(shù)學(xué)與知識(shí)的探求》等。

數(shù)學(xué)的高度客觀性和高度創(chuàng)造性，正是《古今數(shù)學(xué)思想》的主題思想。在《古今數(shù)學(xué)思想》這部經(jīng)典著作中，美國(guó)著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教育家莫里斯?克萊因重點(diǎn)關(guān)注數(shù)學(xué)家的思想，描述了數(shù)學(xué)家在高度抽象的數(shù)學(xué)世界里開(kāi)疆拓土的冒險(xiǎn)歷程。

該書(shū)的中譯本分為四冊(cè)：第一冊(cè)重點(diǎn)講述古埃及、古巴比倫的原始數(shù)學(xué)乃至古希臘數(shù)學(xué)體系的初步建立，突出了歐幾里得《幾何原本》和阿基米德的工作，兼顧了中世紀(jì)和文藝復(fù)興的代數(shù)學(xué)和數(shù)論。第二冊(cè)可以看成數(shù)學(xué)中最重要的分支——微積分的發(fā)展史，包括解析幾何、微分、積分、級(jí)數(shù)論和微分方程等，特別合乎高校數(shù)學(xué)教師和大學(xué)新生的胃口。第三冊(cè)重點(diǎn)講述了19世紀(jì)的數(shù)學(xué)(其中大多數(shù)分支也已走進(jìn)大學(xué)一二年級(jí)的課堂)，比如復(fù)變函數(shù)、行列式與矩陣、群論、數(shù)論、非歐幾何、微分幾何和代數(shù)幾何等。第四冊(cè)則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)概觀，包括分析的嚴(yán)密化、實(shí)變函數(shù)、泛函分析、抽象代數(shù)、拓?fù)鋵W(xué)和數(shù)理邏輯等。

數(shù)學(xué)是如何從蒙昧?xí)r代到古希臘的繁榮，又如何跨越漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，完成常量數(shù)學(xué)向變量數(shù)學(xué)的飛躍的呢？作者告訴我們，這一切都離不開(kāi)人類經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、自然科學(xué)尤其是天文學(xué)、物理學(xué)等方面研究的需要，也離不開(kāi)理性主義哲學(xué)的影響。但數(shù)學(xué)自有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，19世紀(jì)的三大領(lǐng)域——數(shù)系、運(yùn)算、空間維數(shù)——的推廣，分別革新了函數(shù)論、代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)；而數(shù)理邏輯的發(fā)展，又重新使人們思考與數(shù)學(xué)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，這是數(shù)學(xué)的內(nèi)部矛盾所推動(dòng)的。每門科學(xué)都有它最基本的矛盾，物理學(xué)的基本矛盾是唯象與實(shí)證的矛盾，生物學(xué)的基本矛盾是簡(jiǎn)單與復(fù)雜的矛盾，數(shù)學(xué)中的最基本矛盾，則是有限與無(wú)限的矛盾。

值得一提的是，克萊因在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，既沒(méi)有偏袒純數(shù)學(xué)，視應(yīng)用數(shù)學(xué)為“二等公民”；也不是宣揚(yáng)狹隘的實(shí)用主義，這一點(diǎn)難能可貴。

在這部巨著中，作者非常注意描述數(shù)學(xué)家特別是幾十位大數(shù)學(xué)家(如阿基米德、牛頓、歐拉、拉格朗日、高斯等)的創(chuàng)新過(guò)程，通過(guò)對(duì)他們的書(shū)信、論文、專著的簡(jiǎn)要介紹，使讀者既領(lǐng)略了數(shù)學(xué)家的個(gè)人魅力、超群智慧，又了解到這種創(chuàng)新活動(dòng)的歷史條件和文化背景，極具可讀性。

古代數(shù)學(xué)學(xué)技術(shù)的輝煌成就激發(fā)了學(xué)生愛(ài)數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)的情感。這種情感是一種潛在的驅(qū)動(dòng)力，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志投身數(shù)學(xué)研究有著重要意義。