第一篇：反杜林論讀后感

全書共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義?！斗炊帕终摗房偨Y(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。在書中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問(wèn)題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán)

人權(quán)觀念，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)過(guò)程中提出的，它是完全為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。

在《反杜林論》中，針對(duì)杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個(gè)人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對(duì)的自由，恩格斯給予了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為這些都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。在恩格斯看來(lái)，人是具體的，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的，只要階級(jí)制度還存在于人類社會(huì)，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)宣稱的“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”是最基本的人權(quán)，然而對(duì)于雇傭工人來(lái)說(shuō)，靠自己的勞動(dòng)得來(lái)的東西僅僅夠勉強(qiáng)維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂的“私人財(cái)產(chǎn)”，經(jīng)濟(jì)上的不平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級(jí)大力鼓吹的“人權(quán)”，事實(shí)上只是虛無(wú)縹緲的。

二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念

“人生而平等”是自十八世紀(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類學(xué)的意義上說(shuō)，人作為同類具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說(shuō)的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個(gè)自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀來(lái)看，這個(gè)提法是不正確的，人生來(lái)是什么樣子，這是一個(gè)自然事實(shí)。這個(gè)自然事實(shí)與人們?cè)谏鐣?huì)上是否被一視同仁的對(duì)待這一政治和倫理原則之間，并沒(méi)有必然的聯(lián)系，它是不可能解釋人在社會(huì)上為什么不平等的根源。

在《反杜林論》中恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。

恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會(huì)權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會(huì)發(fā)展的必然性，既一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實(shí)現(xiàn)的形式。

三、關(guān)于《反杜林論》中批駁杜林的先驗(yàn)主義

杜林在研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)，使用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論，將社會(huì)現(xiàn)象公式化，他把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分為最簡(jiǎn)單的元素，再把同樣簡(jiǎn)單的公理應(yīng)用于這些元素，然后得出結(jié)論。他認(rèn)為對(duì)待社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題也像對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，應(yīng)當(dāng)以個(gè)別的簡(jiǎn)單的基本形式、公理來(lái)解決。杜林的“最簡(jiǎn)單的要素”就是兩個(gè)抽象的“人”。按照他的說(shuō)法，“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。恩格斯則尖銳地指出，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來(lái)。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過(guò)是幼稚的、膚淺的主張。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問(wèn)題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》真不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過(guò)研讀使我明白了世界上絕沒(méi)有抽象的、孤立的公正，更談不上建立在階級(jí)社會(huì)中的絕對(duì)人權(quán)，要想判斷公正平等，就一定要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待人在社會(huì)中的發(fā)展和聯(lián)系。只有這樣，才能避免人權(quán)的口號(hào)成為資產(chǎn)階級(jí)維持其利益的借口，才能真正地實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的全面發(fā)展，體現(xiàn)人權(quán)的實(shí)質(zhì)。

第二篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說(shuō)，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國(guó)黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想?此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，使剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開(kāi)實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開(kāi)恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過(guò)程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)?lái)的印象尤為深刻。

恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。”有力的概述了世界上的現(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說(shuō)的“存在”，與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說(shuō)的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系，闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的觀點(diǎn)，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來(lái)達(dá)到目的的手段要“基礎(chǔ)性”得多。私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果；暴力雖然可以改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)本身。一種財(cái)產(chǎn)占有形式為另一種財(cái)產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟(jì)自身的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。暴力不是絕對(duì)的壞事，它能夠破壞生產(chǎn)力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對(duì)的壞事，這是一種片面的認(rèn)識(shí)。文中同時(shí)指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉(zhuǎn)引馬克思的話說(shuō),暴力“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。

恩格斯認(rèn)為，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來(lái)。也就是說(shuō)，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過(guò)是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識(shí)人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說(shuō)，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問(wèn)題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過(guò)研讀使我明白了很多哲學(xué)上的問(wèn)題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，告訴了我們看待事情的正確方法。

第三篇：《反杜林論》讀后感

讀《反杜林論》有感

機(jī)制5班馮立濤021000509

不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書中選擇了《反杜林論》這本書，雖在思政導(dǎo)論的壓迫下讀了這本書，但感覺(jué)自己真的收獲了好多，也開(kāi)始有點(diǎn)感謝學(xué)校開(kāi)的這門導(dǎo)論課，讓我們都受益匪淺。感謝的話就少說(shuō)點(diǎn)了，所以的感謝都放在下面的讀后感里啦。

讀完后，它讓我知道任何事物都是在時(shí)間和空間中發(fā)展變化的。我們要正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須樹(shù)立正確的時(shí)、空觀念。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇《自然哲學(xué)。時(shí)間和空間》這一章中，徹底批判了杜林的唯心主義形而上學(xué)的時(shí)、空觀，科學(xué)的論述了辯證唯物主義的時(shí)、空觀。

杜林極力反對(duì)時(shí)間和空間的無(wú)限性，其基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為“世界在時(shí)間上時(shí)有開(kāi)端的，在空間上也是有限的。”這個(gè)觀點(diǎn)正暴露了他的唯心論形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為世界在時(shí)間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開(kāi)端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。由此他就斷定，世界應(yīng)當(dāng)有個(gè)開(kāi)端，他還認(rèn)為世界上現(xiàn)實(shí)各種事物都有一定的數(shù)字積累，每種事物的數(shù)字當(dāng)然是有限的，這樣，一種事物加另一種事物，也就是數(shù)字加數(shù)字，換句話說(shuō)，就是有限加有限，整個(gè)世界加起來(lái)，在空間上還是有限的。他對(duì)自己這個(gè)謬論還美其名曰“定數(shù)律”。恩格斯對(duì)杜林的這些謬論進(jìn)行了徹底駁斥。

在《反杜林論》“哲學(xué)編”的《自然哲學(xué).時(shí)間和空間》一文中，恩格斯針對(duì)上述杜林的觀點(diǎn)，著重就兩個(gè)問(wèn)題同杜林展開(kāi)了論戰(zhàn):第一，時(shí)間和空間是無(wú)限的還是有限的;第二，時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的還是主觀臆斷的。通過(guò)論戰(zhàn)，恩格斯系統(tǒng)地闡明了時(shí)間和空間的無(wú)限性和客觀實(shí)在性，提出了“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間”的著名論斷。

1，恩格斯首先批判了杜林關(guān)于時(shí)間有開(kāi)端、空間有界限的形而上學(xué)謬論，闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間、空間無(wú)限性的觀點(diǎn)。杜林表面上承認(rèn)世界的無(wú)限性，但他認(rèn)為，無(wú)限性就是無(wú)限序列，無(wú)限性是“沒(méi)有矛盾的”，并且“具有唯一方

向”;$“數(shù)在數(shù)列中的無(wú)限積累，正是這種無(wú)限性的“最明顯形式”。按照數(shù)學(xué)計(jì)算的習(xí)慣，無(wú)限序列的計(jì)算總是從一開(kāi)始的。因此，杜林認(rèn)為，世界的無(wú)限性也必須在時(shí)間上是有開(kāi)端，在空間上有界限，而且充實(shí)在整個(gè)時(shí)間和空間內(nèi)的具體物都是可以確切計(jì)算的，是有一定數(shù)目的，即“定數(shù)律”。

但是，承認(rèn)無(wú)限沒(méi)有開(kāi)端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無(wú)窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實(shí)的時(shí)空無(wú)限性是時(shí)間上的永恒性和空間上的無(wú)限性，就是指時(shí)間、空間“沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說(shuō)，物質(zhì)世界在時(shí)間上總是無(wú)始無(wú)終的。

辯證唯物主義這種時(shí)空無(wú)限性的觀點(diǎn)，是人們根據(jù)在實(shí)踐中對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而概括出來(lái)的科學(xué)論斷，并被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所一再證實(shí)。

而數(shù)學(xué)的無(wú)限序列則不同，它總是從1開(kāi)頭，從序列的第一項(xiàng)開(kāi)始。這種無(wú)限序列很明顯不能應(yīng)用于空間，如果把這種無(wú)限序列應(yīng)用于空間，那么就可以從一點(diǎn)按三個(gè)相反的方向延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實(shí)中根本就不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無(wú)限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無(wú)限序列沒(méi)有開(kāi)端，那就會(huì)陷入計(jì)算完無(wú)限數(shù)列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，時(shí)間的無(wú)限性只能是有開(kāi)端而無(wú)終點(diǎn)的。恩格斯指出，無(wú)論有終點(diǎn)而無(wú)開(kāi)端的或者有開(kāi)端而無(wú)終點(diǎn)的無(wú)限序列，都是無(wú)法計(jì)算完的?？梢运阃甑臒o(wú)限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開(kāi)端又有終點(diǎn)的序列。按照辯證法觀點(diǎn)終點(diǎn)和開(kāi)端是相對(duì)的，前一過(guò)程的終點(diǎn)正是后一過(guò)程的開(kāi)端?！伴_(kāi)端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開(kāi)端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過(guò)來(lái)也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不確定的、無(wú)限的東西，人們總是從確定的某一項(xiàng)出發(fā)，否則就無(wú)法計(jì)算。但是，由此斷言世界在時(shí)間上有開(kāi)端，則是完全錯(cuò)誤的。這種數(shù)學(xué)方法是不能成為現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法的。

恩格斯還批判了杜林所謂“無(wú)矛盾的無(wú)限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林妄圖沒(méi)有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性，是永遠(yuǎn)辦不到的。“無(wú)限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無(wú)限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾”。這就是說(shuō)，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間上和空間上則是有限的。任何有限中都包含著無(wú)限的因素，有限事物可以被無(wú)限地分割，有限可以說(shuō)是無(wú)限個(gè)部分的總和。有限和無(wú)限這種矛盾消滅了，那就是無(wú)限性的終極。因此，無(wú)限性是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中，通過(guò)無(wú)數(shù)具體的、有限的階段或者形態(tài)而展開(kāi)的一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)為宇宙的時(shí)間和空間有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致無(wú)限的宇宙有開(kāi)端這種荒謬矛盾。

因此，杜林所謂沒(méi)有矛盾的無(wú)限性，實(shí)際上是對(duì)時(shí)空有限的否定。他所設(shè)想的有開(kāi)端的無(wú)限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個(gè)個(gè)數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無(wú)限性”。

馬克思主義對(duì)時(shí)空無(wú)限性的理解，同世界是無(wú)限運(yùn)動(dòng)著的唯物主義觀點(diǎn)緊密相連。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無(wú)限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。

2，恩格斯批判杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述時(shí)間、空間是物質(zhì)存在基本形式的原理。

杜林認(rèn)為，時(shí)間是有開(kāi)端的，時(shí)間僅僅由于變化才存在。在時(shí)間開(kāi)始之前，世界處在自身等同即“絕對(duì)不變的狀態(tài)”。!$#所以在宇宙的最初階段只有存在，而無(wú)時(shí)間，時(shí)間變成了一般的存在觀念。

恩格斯首先批判了杜林只談時(shí)間概念，而不肯定時(shí)間和空間的客觀性的錯(cuò)誤。指出，時(shí)間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間，誰(shuí)不承認(rèn)變化著的時(shí)間或空間的概念是對(duì)客觀的時(shí)間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。

恩格斯說(shuō):“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序。空間是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。可見(jiàn)，時(shí)間、空間是和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在于時(shí)間和空間之中。

運(yùn)動(dòng)變化是以時(shí)間和空間為前提的，離開(kāi)時(shí)間和空間，就根本談不上什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化。速度就是在一定時(shí)間內(nèi)物體所通過(guò)的空間。因此，設(shè)想沒(méi)有時(shí)間、空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。

這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說(shuō)是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。這種離開(kāi)具體形態(tài)的純粹時(shí)間概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒(méi)有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時(shí)間有開(kāi)端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無(wú)法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過(guò)渡到動(dòng)，從無(wú)時(shí)間進(jìn)入到有時(shí)間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)”以外，別無(wú)他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋””#!等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過(guò)渡;不動(dòng)的連續(xù)性在于不運(yùn)動(dòng)，無(wú)論給這種轉(zhuǎn)變以多么長(zhǎng)的時(shí)間，也是不能從原地前進(jìn)萬(wàn)分之一毫米的。可見(jiàn)，杜林的三個(gè)謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說(shuō)。

三、我的結(jié)論

從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時(shí)空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時(shí)空觀無(wú)論是從其推理的前提，論證的過(guò)程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對(duì)性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時(shí)空觀。

堅(jiān)持時(shí)間和空間的無(wú)限性、時(shí)間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們樹(shù)立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時(shí)空觀任何事物的運(yùn)動(dòng)變化總是處在一定的空間和時(shí)間之中，同一個(gè)事物在不同的地點(diǎn)和時(shí)間，都有其不同的特點(diǎn)。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)模和進(jìn)程;處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

第四篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

摘要：恩格斯作為一個(gè)偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在《自然辯證法》導(dǎo)言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的曲折發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今這個(gè)信息化社會(huì)，學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)我們研究信息科學(xué)有著重大的啟示。《自然辯證法》導(dǎo)言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展都提出了自己獨(dú)特的理解。他從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的全局出發(fā)，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明了由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然?！拔镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。” 在他看來(lái)，每一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)都使人類向真理邁進(jìn)了一大步。自然辯證法對(duì)我們研究生的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了我們的思維方式，改變了生產(chǎn)方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識(shí)層出不窮，而書本知識(shí)的一個(gè)重要作用是能力和思維的載體，因此對(duì)于我們這些將來(lái)極有可能要從事信息方面工作的學(xué)通信的學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在就要注重培養(yǎng)我們的研究能力和科學(xué)思維方式，要學(xué)會(huì)用系統(tǒng)和辯證的方法來(lái)分析和解決信息

問(wèn)題，運(yùn)用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展趨勢(shì)，才能找到正確的方向?qū)W習(xí)、利用和研究信息技術(shù)，才能更好的做好我們自己的研究項(xiàng)目。對(duì)于現(xiàn)在，我作為一名研究生，對(duì)自己所從事的研究項(xiàng)目，要運(yùn)用哲學(xué)思想和體系指導(dǎo)實(shí)踐。自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值，也才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。如果我們只是每天對(duì)著書本研究理論，而沒(méi)有實(shí)際的動(dòng)手去實(shí)踐，那也許到我們畢業(yè)的時(shí)候也只能是紙上談兵。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，知識(shí)與能力的統(tǒng)一，要表現(xiàn)在工程素養(yǎng)上，理論與實(shí)踐相結(jié)合，即除了進(jìn)行扎實(shí)的理論學(xué)習(xí)外，還要有完整的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐訓(xùn)練，要多參與實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目，運(yùn)用已學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，勇于探索，并努力把每一個(gè)項(xiàng)目中自己負(fù)責(zé)的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究的方法，學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高和培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)，能夠使我們?cè)谧约核芯康姆较蛏嫌兴黄?，有所成就；也使我們畢業(yè)的時(shí)候能夠更加滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

當(dāng)然，恩格斯也發(fā)現(xiàn)有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實(shí)證材料嚴(yán)厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡，提供了模式，從而提供了說(shuō)明方法”。在這個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，由于受科學(xué)技術(shù)水平的限制，對(duì)怎樣利用信息資源在許多方面還難以做出準(zhǔn)確判斷，往往做出違反自然規(guī)律的事，從而付出巨大的代價(jià)。因此這進(jìn)一步說(shuō)明了我們要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待信息化，更要用自然辯證法的研究理論來(lái)對(duì)信息做出科學(xué)的判斷，這樣我們才會(huì)少走彎路。

3．總結(jié)

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理對(duì)我們研究生在生活，學(xué)習(xí)和以后的工作上都有重要的啟示。我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，這個(gè)世界才會(huì)發(fā)展的越來(lái)越美好。

第五篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感范文

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。在《自然辯

證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從

一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！?/p>

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開(kāi)始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身

以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來(lái)人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

當(dāng)前，我們國(guó)家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”

通過(guò)研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。