第一篇：反杜林論的學(xué)習(xí)心得

《反杜林論》學(xué)習(xí)心得

《反杜林論》是學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論應(yīng)予必讀的一部著作，是恩格斯適應(yīng)黨的理論建設(shè)的緊迫需要而撰寫的。1875年統(tǒng)一的德國社會(huì)主義工人黨建立，為德國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作了組織準(zhǔn)備，這是巴黎公社失敗后革命走出低谷的一個(gè)重要事件。但由于缺乏理論準(zhǔn)備，兩黨合并中原社會(huì)民主工黨———愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人，在黨的綱領(lǐng)問題上對(duì)拉薩爾派的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)作了無原則的讓步，使黨的理論水平更趨下降，特別是伯恩施坦等機(jī)會(huì)主義分子大肆鼓吹的杜林錯(cuò)誤觀點(diǎn)在黨內(nèi)通行無阻、自由泛濫。杜林妄圖以他的“理論體系”取代馬克思主義，宣揚(yáng)與販賣用唯心主義和形而上學(xué)機(jī)械論拼湊的哲學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義，向馬克思主義全面挑戰(zhàn)，并以“左”的“激進(jìn)”的言詞自封為“最后真理”，為機(jī)會(huì)主義分子提供理論武器，使黨內(nèi)思想出現(xiàn)混亂。于是，在黨的領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西的請(qǐng)求和馬克思的授意下，恩格斯毅然應(yīng)戰(zhàn)，花了近兩年的時(shí)間撰寫了這部論戰(zhàn)性著作。

為了戳穿杜林的真面目，澄清理論是非和適應(yīng)提高黨的理論水平的需要，《反杜林論》系統(tǒng)論述了馬克思主義三個(gè)組成部分的全部理論內(nèi)容，使之成為馬克思主義創(chuàng)始人親筆撰寫的僅有的一部百科全書式著作。在一部著作里集中論述馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的，只有《反杜林論》，所以，這部書被稱為系統(tǒng)闡述共產(chǎn)主義世界觀的百科全書，它同《共產(chǎn)黨宣言》和《費(fèi)爾巴哈論》一樣，是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。該著作以科學(xué)社會(huì)主義為中心，通過層層剖析杜林“新體系”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義從其理論淵源到哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，都作了歷史的分析與十分精到的闡釋?！斗炊帕终摗穼?duì)唯物辯證法的闡述也是詳盡而系統(tǒng)的。這本書論述了三大領(lǐng)域的辯證法，即自然辯證法、歷史辯證法和思維辯證法；深入探討了辯證法一系列理論問題，其中包括：辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，辯證法的基本規(guī)律，唯物辯證法的對(duì)象、性質(zhì)和作用。從某種意義來說，這部著作也可以稱作辯證法的百科全書。

《反杜林論》作為培育了一代又一代馬克思主義者的“教科書”，在歷史上已樹豐碑，但因一百二十年來社會(huì)主義的曲折歷程，它的使命并未完結(jié)。頗具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的是針對(duì)杜林模仿空想社會(huì)主義、“從他的至上的頭腦中，從他的孕育著‘最后真理’的理性中，構(gòu)想出一個(gè)新的社會(huì)制度的‘標(biāo)準(zhǔn)’體系”，《反杜林論》著重闡釋馬克思、恩格斯如何把社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。恩格斯集中論證唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)把社會(huì)主義變成了科學(xué)，其意義即在于指明這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)把社會(huì)主義從“求助于理性來構(gòu)想”、“從頭腦中構(gòu)想”轉(zhuǎn)為從“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”中去尋找與發(fā)現(xiàn)，因而從根本上克服了以往社會(huì)主義的空想性。這也是《反杜林論》全書的基點(diǎn)，掌握這個(gè)基點(diǎn)，是正確領(lǐng)會(huì)恩格斯闡釋、特別是對(duì)哲學(xué)闡釋的關(guān)鍵。比如，把“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”作為“對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”；對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性強(qiáng)調(diào)要“由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展”來證明，否定了在“物質(zhì)”概念上的陳舊觀念；在真理和道德問題上，強(qiáng)調(diào)它們的相對(duì)性，反對(duì)絕對(duì)主義的真理觀和道德觀；在平等和自由的問題上，強(qiáng)調(diào)它們的具體性與歷史性，反對(duì)先驗(yàn)的抽象的平等觀和自由觀；對(duì)辯證法堅(jiān)持其批判的和革命的本質(zhì)，既把辯證自然觀的核心規(guī)定為關(guān)于對(duì)立和區(qū)別“只具有相對(duì)意義”的認(rèn)識(shí)，又明確地反對(duì)把辯證法當(dāng)成“單純證明的工具”，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)過程要作“歷史的和經(jīng)濟(jì)的證明”，等等，都是把社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”所必須堅(jiān)持的。正是《反杜林論》的這個(gè)基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，使新哲學(xué)成為“共產(chǎn)主義世界觀”。

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”學(xué)習(xí)《反杜林論》，要著力領(lǐng)悟這部著作給予我們的方法論啟示。

恩格斯曾兩次用“劃時(shí)代”的字眼評(píng)價(jià)黑格爾。他指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！薄八堑谝粋€(gè)想證明歷史

中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”。“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”。他還說：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！薄昂诟駹枦]有解決這個(gè)任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系，他的劃時(shí)代的功績是提出了這個(gè)任務(wù)?！?/p>

從方法論的角度來看，貫徹于《反杜林論》全書的，正是這種思維方式的歷史感。細(xì)細(xì)閱讀這部著作就可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯對(duì)真理、道德、平等、自由、階級(jí)、社會(huì)主義學(xué)說、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，等等，所有的分析都應(yīng)用了這個(gè)方法，并且因?yàn)閼?yīng)用這個(gè)方法而使得他的分析鞭辟入里、令人折服。通常，在闡述辯證法和形而上學(xué)兩種思維方式的對(duì)立時(shí)，多是靜態(tài)的而非歷史的分析。恩格斯則不然，他把對(duì)兩種思維方式的闡述，置于西方認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史之中。

在古代，科學(xué)還沒有分化，世界被當(dāng)作一個(gè)整體從總的方面來考察。那時(shí)的辯證法家在直觀的基礎(chǔ)上，把世界描繪成由種種聯(lián)系和相互作用交織起來的畫面，其中，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這種原始的、樸素的世界觀正確地把握了總畫面的一般性質(zhì)，但是，還不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)，而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)，不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、特殊的原因和結(jié)果方面逐個(gè)地加以考察。到了近代，自然界被分解為各個(gè)部分，科學(xué)分化為許多門類。分門別類的研究是當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)自然界方面取得巨大進(jìn)展的基本條件，同時(shí)也給人們留下了一種習(xí)慣，即孤立、靜止、片面地看事物。這種考察事物的方法從自然科學(xué)移到哲學(xué)之后，就成為形而上學(xué)的思維方式。當(dāng)著經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了大量實(shí)證材料，需要將這些材料加以系統(tǒng)化，找出每一個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)候，形而上學(xué)的喪鐘敲響了，因?yàn)檫@種思維方式堵塞了從了解部分到了解整體的道路。這時(shí)，只有從聯(lián)系和發(fā)展方面考察事物的辯證法能夠解決理論困難。近代德國哲學(xué)的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維方式，康德打開了第一個(gè)缺口，在黑格爾身上達(dá)到了高峰。然而，黑格爾的辯證法是唯心主義的、不徹底的。馬克思恩格斯從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法，把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀。

正是這樣一種獨(dú)具歷史感的分析，才使我們懂得了辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)，并且使我們明白了古代樸素辯證法、形而上學(xué)、黑格爾的唯心主義辯證法、馬克思的唯物主義辯證法，這幾種思維方式的依次更替絕非偶然。每一種思維方式對(duì)于它自己的時(shí)代來說，都有其存在的理由，隨著時(shí)間的推移，條件的變化，它勢(shì)所必然地會(huì)被另一種思維方式所取代?？梢?，人類的哲理思想，也有其自身發(fā)展的規(guī)律。馬克思的唯物主義辯證法，綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極成果，克服了古代樸素辯證法和黑格爾唯心主義辯證法的缺陷，是辯證法的科學(xué)形態(tài)。

作為一名歷史學(xué)科的學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中更不能脫離馬克思主義唯物辯證法，一種獨(dú)具歷史感的分析方法。在研究某一個(gè)歷史現(xiàn)象時(shí)，要注意它與其他領(lǐng)域之間的內(nèi)存聯(lián)系，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光去看問題，做到與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)，具體問題還要具體分析。規(guī)律是客觀存在的，而人類的認(rèn)識(shí)又是有限與無限的矛盾統(tǒng)一。這是由世界體系的本性和人們的本性決定的。從世界體系的本性來說，整個(gè)世界的發(fā)展是無限的，客觀事物的聯(lián)系是無限錯(cuò)綜復(fù)雜的，這就限制著人們?nèi)?duì)世界體系作出毫無遺露的認(rèn)識(shí)，但是整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是通過各個(gè)歷史階段的人類和個(gè)人的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)的，而一定歷史階段的人類和個(gè)人的認(rèn)識(shí)又是在限的，它總是受主客觀的限制。在主觀上要受到人的壽命和生理?xiàng)l件、人的世界觀、思想修養(yǎng)、知識(shí)水平的制約；在客觀上要受到他們所處時(shí)代的科技、文化、教育水平和實(shí)踐的廣度、深度，尤其是社會(huì)生產(chǎn)力狀況以及客觀對(duì)象的發(fā)展過程、本質(zhì)的暴露程度等的限制。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中必須堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物史觀，以唯物辯證法為指導(dǎo)開展各項(xiàng)學(xué)習(xí)與研究活動(dòng)，從而提高我們的理論水平，探究事物的本源，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

第二篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想?此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！庇辛Φ母攀隽耸澜缟系默F(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的觀點(diǎn)，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要“基礎(chǔ)性”得多。私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果；暴力雖然可以改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)本身。一種財(cái)產(chǎn)占有形式為另一種財(cái)產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟(jì)自身的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。暴力不是絕對(duì)的壞事，它能夠破壞生產(chǎn)力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對(duì)的壞事，這是一種片面的認(rèn)識(shí)。文中同時(shí)指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉(zhuǎn)引馬克思的話說,暴力“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。

恩格斯認(rèn)為，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識(shí)人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學(xué)上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，告訴了我們看待事情的正確方法。

第三篇：《反杜林論》讀書筆記

《反杜林論》讀書筆記

《反杜林論》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這部著作的內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義)及其內(nèi)在聯(lián)系，是一部馬克思主義的百科全書。

一、批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn)。

杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想像的東西。

通過對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問題上的唯物主義路線。

二、批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理。

杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。在世界統(tǒng)一于什么這個(gè)問題上，杜林玩弄了一個(gè)折衷主義手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

只有這個(gè)科學(xué)命題，才真正揭示出問題的本質(zhì)：世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

三、批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式。

杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是

時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。

在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，杜林認(rèn)為，自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動(dòng)的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀?！斑\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”、“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。

四、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn)。

在道德方面，杜林宣揚(yáng)超歷史、超階級(jí)的永恒道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級(jí)的，只有在消滅了階級(jí)之后，才可能有超階級(jí)的道德。

杜林認(rèn)為，平等都是絕對(duì)的好事，不平等都是絕對(duì)的壞事；不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產(chǎn)階級(jí)要求的不是少數(shù)人的平等，而是要實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到了那時(shí)，也就沒有平等不平等的問題了。

在自由與必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界。人們只有認(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇。在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由?！?/p>

第四篇：《反杜林論》讀后感

讀《反杜林論》有感

機(jī)制5班馮立濤021000509

不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書中選擇了《反杜林論》這本書，雖在思政導(dǎo)論的壓迫下讀了這本書，但感覺自己真的收獲了好多，也開始有點(diǎn)感謝學(xué)校開的這門導(dǎo)論課，讓我們都受益匪淺。感謝的話就少說點(diǎn)了，所以的感謝都放在下面的讀后感里啦。

讀完后，它讓我知道任何事物都是在時(shí)間和空間中發(fā)展變化的。我們要正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須樹立正確的時(shí)、空觀念。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇《自然哲學(xué)。時(shí)間和空間》這一章中，徹底批判了杜林的唯心主義形而上學(xué)的時(shí)、空觀，科學(xué)的論述了辯證唯物主義的時(shí)、空觀。

杜林極力反對(duì)時(shí)間和空間的無限性，其基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為“世界在時(shí)間上時(shí)有開端的，在空間上也是有限的?！边@個(gè)觀點(diǎn)正暴露了他的唯心論形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為世界在時(shí)間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。由此他就斷定，世界應(yīng)當(dāng)有個(gè)開端，他還認(rèn)為世界上現(xiàn)實(shí)各種事物都有一定的數(shù)字積累，每種事物的數(shù)字當(dāng)然是有限的，這樣，一種事物加另一種事物，也就是數(shù)字加數(shù)字，換句話說，就是有限加有限，整個(gè)世界加起來，在空間上還是有限的。他對(duì)自己這個(gè)謬論還美其名曰“定數(shù)律”。恩格斯對(duì)杜林的這些謬論進(jìn)行了徹底駁斥。

在《反杜林論》“哲學(xué)編”的《自然哲學(xué).時(shí)間和空間》一文中，恩格斯針對(duì)上述杜林的觀點(diǎn)，著重就兩個(gè)問題同杜林展開了論戰(zhàn):第一，時(shí)間和空間是無限的還是有限的;第二，時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的還是主觀臆斷的。通過論戰(zhàn)，恩格斯系統(tǒng)地闡明了時(shí)間和空間的無限性和客觀實(shí)在性，提出了“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間”的著名論斷。

1，恩格斯首先批判了杜林關(guān)于時(shí)間有開端、空間有界限的形而上學(xué)謬論，闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間、空間無限性的觀點(diǎn)。杜林表面上承認(rèn)世界的無限性，但他認(rèn)為，無限性就是無限序列，無限性是“沒有矛盾的”，并且“具有唯一方

向”;$“數(shù)在數(shù)列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式”。按照數(shù)學(xué)計(jì)算的習(xí)慣，無限序列的計(jì)算總是從一開始的。因此，杜林認(rèn)為，世界的無限性也必須在時(shí)間上是有開端，在空間上有界限，而且充實(shí)在整個(gè)時(shí)間和空間內(nèi)的具體物都是可以確切計(jì)算的，是有一定數(shù)目的，即“定數(shù)律”。

但是，承認(rèn)無限沒有開端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實(shí)的時(shí)空無限性是時(shí)間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時(shí)間、空間“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說，物質(zhì)世界在時(shí)間上總是無始無終的。

辯證唯物主義這種時(shí)空無限性的觀點(diǎn)，是人們根據(jù)在實(shí)踐中對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而概括出來的科學(xué)論斷，并被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所一再證實(shí)。

而數(shù)學(xué)的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的第一項(xiàng)開始。這種無限序列很明顯不能應(yīng)用于空間，如果把這種無限序列應(yīng)用于空間，那么就可以從一點(diǎn)按三個(gè)相反的方向延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實(shí)中根本就不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無限序列沒有開端，那就會(huì)陷入計(jì)算完無限數(shù)列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，時(shí)間的無限性只能是有開端而無終點(diǎn)的。恩格斯指出，無論有終點(diǎn)而無開端的或者有開端而無終點(diǎn)的無限序列，都是無法計(jì)算完的?？梢运阃甑臒o限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。按照辯證法觀點(diǎn)終點(diǎn)和開端是相對(duì)的，前一過程的終點(diǎn)正是后一過程的開端。“開端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過來也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一項(xiàng)出發(fā)，否則就無法計(jì)算。但是，由此斷言世界在時(shí)間上有開端，則是完全錯(cuò)誤的。這種數(shù)學(xué)方法是不能成為現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法的。

恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無限性，是永遠(yuǎn)辦不到的?！盁o限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾”。這就是說，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間上和空間上則是有限的。任何有限中都包含著無限的因素，有限事物可以被無限地分割，有限可以說是無限個(gè)部分的總和。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限性的終極。因此，無限性是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中，通過無數(shù)具體的、有限的階段或者形態(tài)而展開的一個(gè)無止境的發(fā)展過程。認(rèn)為宇宙的時(shí)間和空間有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。

因此，杜林所謂沒有矛盾的無限性，實(shí)際上是對(duì)時(shí)空有限的否定。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個(gè)個(gè)數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。

馬克思主義對(duì)時(shí)空無限性的理解，同世界是無限運(yùn)動(dòng)著的唯物主義觀點(diǎn)緊密相連。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。

2，恩格斯批判杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述時(shí)間、空間是物質(zhì)存在基本形式的原理。

杜林認(rèn)為，時(shí)間是有開端的，時(shí)間僅僅由于變化才存在。在時(shí)間開始之前，世界處在自身等同即“絕對(duì)不變的狀態(tài)”。!$#所以在宇宙的最初階段只有存在，而無時(shí)間，時(shí)間變成了一般的存在觀念。

恩格斯首先批判了杜林只談時(shí)間概念，而不肯定時(shí)間和空間的客觀性的錯(cuò)誤。指出，時(shí)間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間，誰不承認(rèn)變化著的時(shí)間或空間的概念是對(duì)客觀的時(shí)間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。

恩格斯說:“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序。空間是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積?？梢?，時(shí)間、空間是和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在于時(shí)間和空間之中。

運(yùn)動(dòng)變化是以時(shí)間和空間為前提的，離開時(shí)間和空間，就根本談不上什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化。速度就是在一定時(shí)間內(nèi)物體所通過的空間。因此，設(shè)想沒有時(shí)間、空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。

這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。這種離開具體形態(tài)的純粹時(shí)間概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時(shí)間有開端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過渡到動(dòng)，從無時(shí)間進(jìn)入到有時(shí)間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)”以外，別無他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋””#!等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過渡;不動(dòng)的連續(xù)性在于不運(yùn)動(dòng)，無論給這種轉(zhuǎn)變以多么長的時(shí)間，也是不能從原地前進(jìn)萬分之一毫米的?？梢姡帕值娜齻€(gè)謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說。

三、我的結(jié)論

從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時(shí)空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時(shí)空觀無論是從其推理的前提，論證的過程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對(duì)性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時(shí)空觀。

堅(jiān)持時(shí)間和空間的無限性、時(shí)間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時(shí)空觀任何事物的運(yùn)動(dòng)變化總是處在一定的空間和時(shí)間之中，同一個(gè)事物在不同的地點(diǎn)和時(shí)間，都有其不同的特點(diǎn)。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)模和進(jìn)程;處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

第五篇：《反杜林論》讀書心得

《反杜林論》讀書心得

《反杜林論》一書是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的，雖距今已有一百多年的歷史，但它仍不失為一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

這部著作的內(nèi)容十分豐富，全書共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。在書中，恩格斯對(duì)杜林的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。其中，在書中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?！斗炊帕终摗分?，關(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。

一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán)

人權(quán)觀念，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對(duì)封建制度的斗爭過程中提出的，它是完全為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》中，通過對(duì)封建社會(huì)末期社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。

在《反杜林論》中，針對(duì)杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個(gè)人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對(duì)的自由，恩格斯給予了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為這些都是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。在恩格斯看來，人是具體的，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的，只要階級(jí)制度還存在于人類社會(huì)，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。因?yàn)樵谫Y本主義國家，資產(chǎn)階級(jí)宣稱的“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”是最基本的人權(quán)，然而對(duì)于雇傭工人來說，靠自己的勞動(dòng)得來的東西僅僅夠勉強(qiáng)維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂的“私人財(cái)產(chǎn)”，經(jīng)濟(jì)上的不平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級(jí)大力鼓吹的“人權(quán)”，事實(shí)上只是虛無縹緲的。

恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！笨梢娝且笕藱?quán)的，他意識(shí)到人權(quán)的重要性，他指出人權(quán)的觀念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。但不同于資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級(jí)性，指出人權(quán)也可以“以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)”，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該接過人權(quán)的口號(hào)，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見血地指出：“無產(chǎn)階級(jí)的平等要求實(shí)際都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的口號(hào)。因此，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，只有消滅階級(jí)，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán)

二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念

什么是平等？最直白、古老的理解即為人與人之間是相同的，是平等的。杜林所描述的平等觀實(shí)際上就是這種平等觀的變形?！叭松降取笔亲允耸兰o(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類學(xué)的意義上說，人作為同類具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個(gè)自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀來看，這個(gè)提法是不正確的，人生來是什么樣子，這是一個(gè)自然事實(shí)。這個(gè)自然事實(shí)與人們?cè)谏鐣?huì)上是否被一視同仁的對(duì)待這一政治和倫理原則之間，并沒有必然的聯(lián)系，它是不可能解釋人在社會(huì)上為什么不平等的根源。

在《反杜林論》中恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。他提出了兩條基本原則：一是要從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)對(duì)象；二是要從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。道德和法律都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，要對(duì)道德和法律作出科學(xué)的解釋，就必須深入它們借以建立起來的社會(huì)基礎(chǔ)，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的和地區(qū)的各種關(guān)系，以及個(gè)人、群體的特性和行為方式。恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會(huì)權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會(huì)發(fā)展的必然性，既一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實(shí)現(xiàn)的形式。恩格斯認(rèn)為，平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，它的形成需要有一定的歷史關(guān)系，要以歷史關(guān)系的長期發(fā)展為前提。歷史上各個(gè)時(shí)期，都有著不同的要求。無論是奴隸制度、封建制度、資本主義制度的發(fā)展都有各自階級(jí)要求其特定的平等權(quán)利，它們都是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。既然資產(chǎn)階級(jí)向封建社會(huì)提出的是實(shí)際的而不是表面的平等要求，是在國家領(lǐng)域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械钠降?，那么，無產(chǎn)階級(jí)就必然針鋒相對(duì)地向資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)提出自己的平等要求，也就是要求有政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，尤其是法國大革命提出公民權(quán)的平等后，這種平等的要求就成為無產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)。因此，恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)的平等要求有雙重意義：或者它是對(duì)極端的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)，或者是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的可以進(jìn)一步發(fā)展的平等要求，在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。

三、關(guān)于《反杜林論》中批駁杜林的先驗(yàn)主義

杜林在研究社會(huì)問題時(shí)，使用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論，將社會(huì)現(xiàn)象公式化，他把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分為最簡單的元素，再把同樣簡單的公理應(yīng)用于這些元素，然后得出結(jié)論。他認(rèn)為對(duì)待社會(huì)問題、道德問題也像對(duì)待數(shù)學(xué)問題一樣，應(yīng)當(dāng)以個(gè)別的簡單的基本形式、公理來解決。杜林的“最簡單的要素”就是兩個(gè)抽象的“人”。按照他的說法，“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。恩格斯則尖銳地指出，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識(shí)人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

《反杜林論》真不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了世界上絕沒有抽象的、孤立的公正，更談不上建立在階級(jí)社會(huì)中的絕對(duì)人權(quán)，要想判斷公正平等，就一定要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待人在社會(huì)中的發(fā)展和聯(lián)系。只有這樣，才能避免人權(quán)的口號(hào)成為資產(chǎn)階級(jí)維持其利益的借口，才能真正地實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的全面發(fā)展，體現(xiàn)人權(quán)的實(shí)質(zhì)。建議更多的人能夠閱讀恩格斯的哲學(xué)名著《反杜林論》，定會(huì)受益匪淺。