第一篇：《反杜林論》讀書筆記

《反杜林論》讀書筆記

《反杜林論》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這部著作的內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義)及其內(nèi)在聯(lián)系，是一部馬克思主義的百科全書。

一、批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn)。

杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想像的東西。

通過對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問題上的唯物主義路線。

二、批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理。

杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。在世界統(tǒng)一于什么這個(gè)問題上，杜林玩弄了一個(gè)折衷主義手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。”

只有這個(gè)科學(xué)命題，才真正揭示出問題的本質(zhì)：世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

三、批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式。

杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是

時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。

在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，杜林認(rèn)為，自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動(dòng)的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀。“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”、“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。

四、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn)。

在道德方面，杜林宣揚(yáng)超歷史、超階級(jí)的永恒道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級(jí)的，只有在消滅了階級(jí)之后，才可能有超階級(jí)的道德。

杜林認(rèn)為，平等都是絕對(duì)的好事，不平等都是絕對(duì)的壞事；不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產(chǎn)階級(jí)要求的不是少數(shù)人的平等，而是要實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到了那時(shí)，也就沒有平等不平等的問題了。

在自由與必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界。人們只有認(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇。在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，得到真正的自由?！?/p>

第二篇：香蕉茶——《反杜林論》讀書筆記

作者：香蕉茶 伍玖叁肆零捌玖柒玖

讀《反杜林論》有感

《反杜林論》中，恩格斯的觀點(diǎn)非常具有準(zhǔn)確性和預(yù)見性。這部著作共分為五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，它不僅概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的歷程，而且體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

在哲學(xué)部分中，杜林極力反對(duì)時(shí)間和空間的無限性，其基本觀點(diǎn)就是“世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的?！边@個(gè)觀點(diǎn)暴露了他唯心主義形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。恩格斯在這部著作中駁斥了杜林的錯(cuò)誤觀，能夠極大的幫助我們樹立正確的時(shí)空觀念。恩格斯指出：“時(shí)間上的永恒性，空間上的無限性，本來就是，而且按照簡(jiǎn)單的定義也是：沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前還是向后，向上還是向下，向左還是向右?！倍鞲袼估梦ㄎ镏髁x和辯證法的基本觀點(diǎn)，揭示了杜林觀點(diǎn)的荒謬性。從而警示后人不要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

恩格斯不但剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，而且駁斥了杜林庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，此外還揭露了杜林假社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩

格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！比祟惿鐣?huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。恩格斯還高度概括并解釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，所以，不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，我們都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。通過此書，我們可以看到一個(gè)無知的杜林，無論是物理化學(xué)抑或自然哲學(xué)，他都將形而上學(xué)發(fā)揮到了極致。而恩格斯全面有力的批判，使得我們得以樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。

我們?nèi)魏蝹€(gè)人或任何一個(gè)時(shí)代的人，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)都是有條件的、相對(duì)的。人們永遠(yuǎn)也不可能窮盡絕對(duì)真理，達(dá)到真理認(rèn)識(shí)的最后完成。在唯物辯證法問題上，《反杜林論》規(guī)定了唯物辯證法的對(duì)象，即關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。并闡明了辯證法的基本規(guī)律和最重要的范疇。它還論述了道德、平等、自由與必然等問題。給人以深刻的啟示和反思。

這部著作，對(duì)于保衛(wèi)馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)，推動(dòng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起著十分重要的作用。讀了這部著作，我受益匪淺。并且對(duì)恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力，暗暗嘆服。這部著作不但有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，且將繼續(xù)指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展科學(xué)繁榮。

第三篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國(guó)黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想?此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國(guó)黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！庇辛Φ母攀隽耸澜缟系默F(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系，闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的觀點(diǎn)，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要“基礎(chǔ)性”得多。私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果；暴力雖然可以改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)本身。一種財(cái)產(chǎn)占有形式為另一種財(cái)產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟(jì)自身的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。暴力不是絕對(duì)的壞事，它能夠破壞生產(chǎn)力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對(duì)的壞事，這是一種片面的認(rèn)識(shí)。文中同時(shí)指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉(zhuǎn)引馬克思的話說,暴力“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。

恩格斯認(rèn)為，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識(shí)人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學(xué)上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，告訴了我們看待事情的正確方法。

第四篇：《反杜林論》讀后感

讀《反杜林論》有感

機(jī)制5班馮立濤021000509

不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書中選擇了《反杜林論》這本書，雖在思政導(dǎo)論的壓迫下讀了這本書，但感覺自己真的收獲了好多，也開始有點(diǎn)感謝學(xué)校開的這門導(dǎo)論課，讓我們都受益匪淺。感謝的話就少說點(diǎn)了，所以的感謝都放在下面的讀后感里啦。

讀完后，它讓我知道任何事物都是在時(shí)間和空間中發(fā)展變化的。我們要正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須樹立正確的時(shí)、空觀念。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇《自然哲學(xué)。時(shí)間和空間》這一章中，徹底批判了杜林的唯心主義形而上學(xué)的時(shí)、空觀，科學(xué)的論述了辯證唯物主義的時(shí)、空觀。

杜林極力反對(duì)時(shí)間和空間的無限性，其基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為“世界在時(shí)間上時(shí)有開端的，在空間上也是有限的?！边@個(gè)觀點(diǎn)正暴露了他的唯心論形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為世界在時(shí)間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。由此他就斷定，世界應(yīng)當(dāng)有個(gè)開端，他還認(rèn)為世界上現(xiàn)實(shí)各種事物都有一定的數(shù)字積累，每種事物的數(shù)字當(dāng)然是有限的，這樣，一種事物加另一種事物，也就是數(shù)字加數(shù)字，換句話說，就是有限加有限，整個(gè)世界加起來，在空間上還是有限的。他對(duì)自己這個(gè)謬論還美其名曰“定數(shù)律”。恩格斯對(duì)杜林的這些謬論進(jìn)行了徹底駁斥。

在《反杜林論》“哲學(xué)編”的《自然哲學(xué).時(shí)間和空間》一文中，恩格斯針對(duì)上述杜林的觀點(diǎn)，著重就兩個(gè)問題同杜林展開了論戰(zhàn):第一，時(shí)間和空間是無限的還是有限的;第二，時(shí)間和空間是客觀實(shí)在的還是主觀臆斷的。通過論戰(zhàn)，恩格斯系統(tǒng)地闡明了時(shí)間和空間的無限性和客觀實(shí)在性，提出了“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間”的著名論斷。

1，恩格斯首先批判了杜林關(guān)于時(shí)間有開端、空間有界限的形而上學(xué)謬論，闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間、空間無限性的觀點(diǎn)。杜林表面上承認(rèn)世界的無限性，但他認(rèn)為，無限性就是無限序列，無限性是“沒有矛盾的”，并且“具有唯一方

向”;$“數(shù)在數(shù)列中的無限積累，正是這種無限性的“最明顯形式”。按照數(shù)學(xué)計(jì)算的習(xí)慣，無限序列的計(jì)算總是從一開始的。因此，杜林認(rèn)為，世界的無限性也必須在時(shí)間上是有開端，在空間上有界限，而且充實(shí)在整個(gè)時(shí)間和空間內(nèi)的具體物都是可以確切計(jì)算的，是有一定數(shù)目的，即“定數(shù)律”。

但是，承認(rèn)無限沒有開端，就會(huì)陷入可以計(jì)算完無窮數(shù)列這種不允許的矛盾之中。

恩格斯指出，真實(shí)的時(shí)空無限性是時(shí)間上的永恒性和空間上的無限性，就是指時(shí)間、空間“沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論向前或是向后，向上或是向下，向左或向右”。就是說，物質(zhì)世界在時(shí)間上總是無始無終的。

辯證唯物主義這種時(shí)空無限性的觀點(diǎn)，是人們根據(jù)在實(shí)踐中對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而概括出來的科學(xué)論斷，并被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所一再證實(shí)。

而數(shù)學(xué)的無限序列則不同，它總是從1開頭，從序列的第一項(xiàng)開始。這種無限序列很明顯不能應(yīng)用于空間，如果把這種無限序列應(yīng)用于空間，那么就可以從一點(diǎn)按三個(gè)相反的方向延伸出六條線，從而得出現(xiàn)實(shí)中根本就不存在的六度空間。

另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，如果無限序列沒有開端，那就會(huì)陷入計(jì)算完無限數(shù)列的矛盾之中。為了避免這種矛盾，時(shí)間的無限性只能是有開端而無終點(diǎn)的。恩格斯指出，無論有終點(diǎn)而無開端的或者有開端而無終點(diǎn)的無限序列，都是無法計(jì)算完的。可以算完的無限序列，實(shí)際上只能是那種從某一項(xiàng)算起的既有開端又有終點(diǎn)的序列。按照辯證法觀點(diǎn)終點(diǎn)和開端是相對(duì)的，前一過程的終點(diǎn)正是后一過程的開端?！伴_端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過來也是一樣”。在數(shù)學(xué)中，為了研究不確定的、無限的東西，人們總是從確定的某一項(xiàng)出發(fā)，否則就無法計(jì)算。但是，由此斷言世界在時(shí)間上有開端，則是完全錯(cuò)誤的。這種數(shù)學(xué)方法是不能成為現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)制法的。

恩格斯還批判了杜林所謂“無矛盾的無限性”的荒謬觀點(diǎn)，論述了有限與無限的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯指出，杜林妄圖沒有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無限性，是永遠(yuǎn)辦不到的。“無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾”。這就是說，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上是無限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間上和空間上則是有限的。任何有限中都包含著無限的因素，有限事物可以被無限地分割，有限可以說是無限個(gè)部分的總和。有限和無限這種矛盾消滅了，那就是無限性的終極。因此，無限性是物質(zhì)世界在時(shí)間和空間中，通過無數(shù)具體的、有限的階段或者形態(tài)而展開的一個(gè)無止境的發(fā)展過程。認(rèn)為宇宙的時(shí)間和空間有限的形而上學(xué)觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致無限的宇宙有開端這種荒謬矛盾。

因此，杜林所謂沒有矛盾的無限性，實(shí)際上是對(duì)時(shí)空有限的否定。他所設(shè)想的有開端的無限序列，完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、空洞的一個(gè)個(gè)數(shù)字重復(fù)相加的序列，這正是黑格爾所批判的那種“惡無限性”。

馬克思主義對(duì)時(shí)空無限性的理解，同世界是無限運(yùn)動(dòng)著的唯物主義觀點(diǎn)緊密相連。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。

2，恩格斯批判杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)，闡述時(shí)間、空間是物質(zhì)存在基本形式的原理。

杜林認(rèn)為，時(shí)間是有開端的，時(shí)間僅僅由于變化才存在。在時(shí)間開始之前，世界處在自身等同即“絕對(duì)不變的狀態(tài)”。!$#所以在宇宙的最初階段只有存在，而無時(shí)間，時(shí)間變成了一般的存在觀念。

恩格斯首先批判了杜林只談時(shí)間概念，而不肯定時(shí)間和空間的客觀性的錯(cuò)誤。指出，時(shí)間概念是客觀存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間，誰不承認(rèn)變化著的時(shí)間或空間的概念是對(duì)客觀的時(shí)間和空間的反映，就必然要滾到唯心主義的泥坑中去。

恩格斯說:“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序?？臻g是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積?？梢?，時(shí)間、空間是和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，無論是顯著的變化狀態(tài)，還是相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，總是存在于時(shí)間和空間之中。

運(yùn)動(dòng)變化是以時(shí)間和空間為前提的，離開時(shí)間和空間，就根本談不上什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化。速度就是在一定時(shí)間內(nèi)物體所通過的空間。因此，設(shè)想沒有時(shí)間、空間的物質(zhì)存在，和設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)存在一樣，都是十分荒唐的。

這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。這種離開具體形態(tài)的純粹時(shí)間概念，是科學(xué)研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一種抽象，它并沒有因此就變成所謂的一般的存在觀念。

最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯。

杜林從時(shí)間有開端的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，臆想出所謂自身等同、永不變化的世界原始狀態(tài)，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動(dòng)過渡到動(dòng)，從無時(shí)間進(jìn)入到有時(shí)間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動(dòng)”以外，別無他法。

為了擺脫這種境地，他捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環(huán)節(jié)”的轉(zhuǎn)變和聯(lián)系、“連續(xù)性的橋””#!等謬論進(jìn)行狡辯。恩格斯批駁了他的這些謬論:存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過渡;不動(dòng)的連續(xù)性在于不運(yùn)動(dòng)，無論給這種轉(zhuǎn)變以多么長(zhǎng)的時(shí)間，也是不能從原地前進(jìn)萬分之一毫米的?？梢?，杜林的三個(gè)謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說。

三、我的結(jié)論

從以上《反杜林論》恩格斯有關(guān)時(shí)空觀的闡述中，我們可以清晰的看出杜林的時(shí)空觀無論是從其推理的前提，論證的過程，還是最后結(jié)論的總結(jié)中，都是一貫地遵循了他形而上學(xué)的思維形式。而恩格斯利用唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，則犀利而有針對(duì)性地揭示出了其觀點(diǎn)的荒謬與自相矛盾，給我們指出了正確的時(shí)空觀。

堅(jiān)持時(shí)間和空間的無限性、時(shí)間空間與物質(zhì)相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，批判各種唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，具有重要意義。按照辯證唯物主義的時(shí)空觀任何事物的運(yùn)動(dòng)變化總是處在一定的空間和時(shí)間之中，同一個(gè)事物在不同的地點(diǎn)和時(shí)間，都有其不同的特點(diǎn)。

因此，我們觀察任何事物，都必須注意它的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)模和進(jìn)程;處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

第五篇：讀《反杜林論》有感（推薦）

讀恩格斯《反杜林論》之《道德和法。永恒真理》有感

恩格斯在哲學(xué)篇第九章中，從認(rèn)識(shí)論方面批判了杜林的永恒真理論，同時(shí)批判了他的永恒道德論，論述了道德和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、道德的歷史性和階級(jí)性，闡明了馬克思主義的道德觀。

杜林從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人的善惡是先天就有的，把道德說成是超歷史、超階級(jí)、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，并宣揚(yáng)他這種永恒道德原則，不僅適用于一切時(shí)代，而且適用于人類之外的生物界。但是恩格斯否定了這一觀點(diǎn)。

恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！边@就說明，道德屬于上層建筑的范疇，是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受一定的社會(huì)狀況所制約，不是超歷史的東西。恩格斯在批判杜林的永恒道德論是還指出：“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大是，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”

在原始社會(huì)里，雖然沒有形成系統(tǒng)的道德觀念，但人們遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，如在氏族的部落內(nèi)部共同勞動(dòng)，平均分配，愛同胞，服從決議，為部落應(yīng)用作戰(zhàn)等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)，是有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的公有性質(zhì)的生產(chǎn)力水平所決定的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)產(chǎn)生了兩個(gè)利益根本對(duì)立的階級(jí)，出現(xiàn)了奴隸和奴隸，產(chǎn)生了與奴隸社會(huì)相適應(yīng)的道德觀念。例如，我國(guó)春秋時(shí)期堅(jiān)持奴隸主階級(jí)專政的頑固派孔子，提出了一系列維護(hù)奴隸制度的道德觀念。他的反動(dòng)思想的核心是“仁”，主張“克己復(fù)禮，天下歸仁”。他所說的“仁者愛人”，就是愛奴隸主貴族。他認(rèn)為只有奴隸主是講“仁”的，奴隸們應(yīng)該服從有“仁”的奴隸主的統(tǒng)治。他所說的“復(fù)禮”，就是要恢復(fù)奴隸制度的典章制度，維持“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，一邊達(dá)到奴隸們“犯上作亂”的反動(dòng)目的，這種道德觀念是與維護(hù)奴隸制度相適應(yīng)的，成為奴役奴隸的精神枷鎖。封建統(tǒng)治階級(jí)一直把“孔孟之道”作為約束人們行為的規(guī)范，作為奴役、毒害勞動(dòng)人名和維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的道德表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關(guān)系。他們公開宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“博愛”、“個(gè)性解放”等等，都是以維護(hù)資本主義私有制為目的的。

由此可見，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況就產(chǎn)生了不同的道德觀念，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。所以道德是歷史的，不是永恒不變的，杜林的那種適用于一切時(shí)代的永恒道德是根本不存在的。

***0數(shù)學(xué)1班李秋節(jié)