第一篇：邵敏 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè) 論文提綱2

論張愛(ài)玲小說(shuō)的悲劇性（寫(xiě)作提綱）

12級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（函授）邵敏

一、前言

在現(xiàn)代作家中，張愛(ài)玲的作品風(fēng)格獨(dú)具。她年紀(jì)輕輕便才華橫溢，在較短時(shí)間內(nèi)便成為四十年代上海文壇光華奪目的新星。她傳奇式的人生經(jīng)歷，特立獨(dú)行的個(gè)人風(fēng)格，更由于她那筆觸直透人性深處的小說(shuō)作品，引起了當(dāng)時(shí)以及后來(lái)無(wú)數(shù)讀者的強(qiáng)烈興趣。張愛(ài)玲的小說(shuō)注重對(duì)女性的刻畫(huà)描寫(xiě)，她筆下的女性常常是因襲了歷史的陳?ài)E，在心理和生理的交困之中掙扎、墮落，最終成為一個(gè)個(gè)悲劇的載體。她的小說(shuō)，能讓我們體會(huì)到那無(wú)處不在的虛無(wú)感和悲劇意識(shí)，而這一切都源于她異于常人的生活經(jīng)歷。張愛(ài)玲的生命里，本就有一種悲劇意識(shí)的存在。但正是這人生的無(wú)常和蒼涼，才使得現(xiàn)世的生命愈發(fā)顯得楚楚動(dòng)人。

二、主要內(nèi)容

1、張愛(ài)玲小說(shuō)悲劇性的形成原因

（1）張愛(ài)玲成長(zhǎng)背景，孤獨(dú)的生活經(jīng)歷，家庭的特殊影響，古典和現(xiàn)代文化的熏陶，使她早熟、敏感，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，看破人間冷暖，又絕望地渴望著遇到生命中的“傾城之戀 ”。

（2）她的童年、少女時(shí)代、青年時(shí)期和日后的道路，都布滿(mǎn)了這種人生的痛徹心肺之后大徹大悟的態(tài)度，蒼涼的、悲劇性的思想也就進(jìn)入了她的作品。

2、張愛(ài)玲所塑造的人物大多是悲劇人物，舉例分析說(shuō)明。

（1）《沉香屑·第一爐香》中的葛薇龍

（2）《色戒》中的王佳芝

（3）《心經(jīng)》中的許小寒。

3、通過(guò)《金鎖記》主人公的變態(tài)心理的分析，顯示出張愛(ài)玲小說(shuō)中濃烈的悲劇意識(shí)和巨大的悲劇力量。

三、結(jié)論

張愛(ài)玲把悲壯比作大紅大綠的配角，大蒼涼看作蔥綠配桃紅，她喜歡參差的對(duì)照的寫(xiě)法。同時(shí)，她又認(rèn)為人性是盲目的，人生也是盲目和殘酷的，人生就是永恒的悲劇，因此她的小說(shuō)是“沒(méi)有多少亮色的徹頭徹尾的悲劇”。

第二篇：論文漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

淺談靈感的非自覺(jué)性特性及它的幾種表現(xiàn)形式

內(nèi)容摘要：靈感來(lái)源于生活，靈感來(lái)源于激情，這是人們對(duì)靈感來(lái)源的最樸實(shí)的認(rèn)識(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作、小說(shuō)的創(chuàng)作都是作者長(zhǎng)期生活積淀和突發(fā)靈感的智慧結(jié)晶。沒(méi)有靈感就寫(xiě)不出好詩(shī)，就不可能成為詩(shī)人，靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，艱苦學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷積累而突然產(chǎn)生的創(chuàng)作思路，靈感的獲得是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家每次靈感的迸發(fā)，都會(huì)有更新的作品展示給世人，這是對(duì)人類(lèi)精神世界的拓展。靈感除了突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性外，最主要的還是非自覺(jué)性，非自覺(jué)性是靈感表現(xiàn)最顯著的特征，本人從靈感的非自覺(jué)性特征入手，對(duì)靈感的來(lái)源、靈感非自覺(jué)性特征及表現(xiàn)形式進(jìn)行膚淺的探討。關(guān)鍵詞：靈感 來(lái)源 非自覺(jué)性 特性 表現(xiàn)

靈感是人類(lèi)一種自覺(jué)的心理狀態(tài)，它不僅存在于現(xiàn)實(shí)客觀事實(shí)，而且在小說(shuō)、文藝等創(chuàng)作中是一種珍貴的精神現(xiàn)象，它也是人腦的一種機(jī)能，是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映。靈感不僅來(lái)源于生活，靈感更來(lái)源于激情，詩(shī)歌的創(chuàng)作小說(shuō)的創(chuàng)作都是作者長(zhǎng)期生活積淀和突發(fā)靈感的智慧結(jié)晶?！冬F(xiàn)在漢語(yǔ)詞典》對(duì)靈感是這樣解釋的：靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，由于艱苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路?！缎睦韺W(xué)》教材里面是這樣解釋?zhuān)红`感是指創(chuàng)造活動(dòng)接近突破時(shí)出現(xiàn)的心理狀態(tài)。沒(méi)有靈感就寫(xiě)不出好詩(shī)，沒(méi)有激情就不可能成為詩(shī)人，因此靈感是在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等生活中，艱苦學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷積累而突然產(chǎn)生的創(chuàng)作思路，靈感的獲得是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家每次靈感的迸發(fā)，都會(huì)有更新的作品展示給世人，這是對(duì)人類(lèi)精神世界的拓展。靈感表現(xiàn)為人的注意力高度集中，意識(shí)處于十分清晰和敏銳的狀態(tài)，思維極力活躍。靈感出現(xiàn)時(shí)可以使久思不解的問(wèn)題迎刃而解，并伴隨著無(wú)法形容的喜悅。所以靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中具有積極作用。

靈感就是藝術(shù)家才氣與智慧的驀然迸發(fā)，因靈感爆發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的作品，具有真情實(shí)感，富于獨(dú)創(chuàng)性，所以從古到今許多美學(xué)家總在不斷地探索靈感的奧秘。早在公元前五世紀(jì)古希臘的德漠克利就指出了沒(méi)有靈感就不能成為詩(shī)人，在靈感之下創(chuàng)造的詩(shī)是美的；柏拉圖認(rèn)為，凡是高明詩(shī)人都是因?yàn)榈玫届`感，陷入迷狂，才創(chuàng)造了優(yōu)美的詩(shī)歌；康德把靈感歸為特殊的超人的天斌才能；黑格爾則將藝術(shù)家的想象知?jiǎng)雍图记蛇\(yùn)用的能力稱(chēng)為靈感；叔本華、尼采視靈感為無(wú)意識(shí)?？v觀兩千多年的西方美學(xué)史，不知有多少先知先哲涉足過(guò)靈感這塊神奇的土地，他們從中采擷美麗的鮮花，編織出五彩繽紛的靈感理論的花環(huán)，創(chuàng)造出令世人仰慕的作品，給人們帶來(lái)美的享受，也為作家們帶來(lái)巨大的聲譽(yù)。可見(jiàn)，靈感在藝術(shù)創(chuàng)造中確實(shí)有著很重要的作用。

一、人們對(duì)靈感的認(rèn)識(shí)和靈感產(chǎn)生的基礎(chǔ)

有一部分人們認(rèn)為：靈感是聰明人的聰明表現(xiàn)，是奇人的突發(fā)奇想，并不一定正確，但似乎也有些道理。也有人說(shuō)：靈感是天生的，是生來(lái)就有的，這些認(rèn)識(shí)都是片面的，還有唯心論者將靈感看作是神靈的感應(yīng)，這是沒(méi)有絲毫道理和科學(xué)根據(jù)的。其實(shí)，靈感不是從天上掉下來(lái)的，也不是人腦所固有的，而是經(jīng)過(guò)艱巨勞動(dòng)的長(zhǎng)期醞釀促成的。它是一朵長(zhǎng)期積累后偶爾得之的思想火花，“靈感”是經(jīng)過(guò)艱巨勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞。不管作何種解釋?zhuān)`感是一種真實(shí)的現(xiàn)象。事實(shí)上，從心理的角度研究靈感的工作早已經(jīng)開(kāi)始了，例如錢(qián)學(xué)森同志《關(guān)于思維科學(xué)》一文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，研究潛意識(shí)是搞清靈感思維機(jī)制的起步方向。這就充分說(shuō)明了靈感與潛意識(shí)的關(guān)系，即與無(wú)意識(shí)的關(guān)系，無(wú)意識(shí)不僅是人；心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，而且又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界一種不可缺少的特殊形式，它能夠使它們更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，治療疾病和創(chuàng)造性工作，所以它早已引起了學(xué)者的興趣。無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造性功能，對(duì)靈感來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在信息的不自覺(jué)蓄積和不自覺(jué)加工兩個(gè)環(huán)節(jié)上。靈感雖然“得之在俄傾”，但卻“積之在平日”，而無(wú)意識(shí)恰好是一個(gè)為靈感積累信息的龐大貯存器。無(wú)意識(shí)貯存的信息還有一部分來(lái)自意識(shí)。心理學(xué)研究的成果證明，意識(shí)與無(wú)意識(shí)雖屬兩個(gè)不同的心理領(lǐng)域，但二者并非永遠(yuǎn)固定不變，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。

構(gòu)成靈感激發(fā)的基礎(chǔ)是無(wú)意識(shí)中貯存的或加工過(guò)的信息深淺不等地潛藏。例如一位外國(guó)著名作家笛福，他的一生坎坷多艱，沉浮于苦難的波峰浪谷，長(zhǎng)期被壓抑的生活體驗(yàn)使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作欲望，但在他近六旬之間都來(lái)捕捉到創(chuàng)作靈感。十八世紀(jì)一個(gè)英國(guó)水手被棄置荒島四年，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于又被一個(gè)航海家發(fā)現(xiàn)帶回英國(guó)。這件事觸發(fā)了笛福的靈感，于是他以極快的速度完成了震驚世界的著作《魯濱孫漂流記》，這個(gè)水手的經(jīng)歷象一根擦亮的火柴投到了油桶里，原來(lái)潛伏在作家心靈深處的信息頓時(shí)燃燒起來(lái)，爆發(fā)了其創(chuàng)作靈感。

提取潛意識(shí)信息的另一種含義即是指作家在沒(méi)有外界之物觸發(fā)的情況下，頭腦里無(wú)意識(shí)中突然閃現(xiàn)出原先不曾有過(guò)的意象，這種意象大都產(chǎn)生于作家藝術(shù)構(gòu)思的困境之中。列夫·托爾斯泰創(chuàng)作安娜·卡列尼娜這個(gè)人物的靈感，就起緣于頭腦中偶然產(chǎn)生的一個(gè)意象，他回憶說(shuō)：“早鈑后，我躺在一張沙發(fā)上，??忽然間在我眼前閃現(xiàn)出一雙貴婦人的裸露著臂肘，我不由自主地凝視著這個(gè)幻象，又出現(xiàn)了肩膀，頸項(xiàng)，最后是一個(gè)完整地穿著浴衣的美女子的形象，好像在用她那憂(yōu)郁的目光懇求式地凝望著我，幻想消失了，但我已經(jīng)不能再擺脫這個(gè)印象，它白天黑夜追逐著我，我應(yīng)該想辦法把它體現(xiàn)出來(lái)?！栋材取た心崮取肪褪沁@么開(kāi)始的?！蓖袪査固﹦?chuàng)造安娜形象的靈感并不是由外界事物的信息引發(fā)的，而是憑借頭腦中偶然產(chǎn)生的意象?？梢?jiàn)頭腦中剎那間閃現(xiàn)的意象，同樣具有提取無(wú)意識(shí)中潛在信息的功能。

很多比較出名的作家都有這樣的體會(huì)，也這樣認(rèn)為，不管靈感的來(lái)源如何，它來(lái)臨時(shí)都會(huì)給藝術(shù)家?guī)?lái)意想不到的收獲，即使是無(wú)名小卒們也有同樣的感受，我在語(yǔ)文教學(xué)中也有同樣的體會(huì)，記得去年中考前夕，為了搞好中考，整天挖空心思地東找題，西找資料，可是效果卻不明顯，學(xué)生著急，我本人也非常著急，在中考前夕的一個(gè)夜晚，我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)中考已經(jīng)結(jié)束，作文題目是《我的渴望》，醒來(lái)后我非常奇怪，夢(mèng)里的場(chǎng)面清清楚楚，第二天，我就讓學(xué)生寫(xiě)了一次,《我的渴望》，中考時(shí)真是那個(gè)題目，當(dāng)我知道時(shí)驚喜非常，我當(dāng)時(shí)不知道是什么原因，現(xiàn)在想起來(lái)可能就是所謂的靈感了。只因?yàn)殪`感而獲得了一次成功，還有不少小人物也因?yàn)殪`感一舉成名，大家一定喝過(guò)雪碧這種飲料吧，當(dāng)你拿著飲料瓶子時(shí)，你一定不會(huì)想到瓶子的設(shè)計(jì)出自一名無(wú)名青年，有一次他看見(jiàn)一位穿著短裙子的少女輕盈漂亮，而腰身又非常細(xì)，他就想，如果把瓶子制成中間一個(gè)細(xì)頸狀，手拿起來(lái)非常方便，肯定很不錯(cuò)，他把這個(gè)想法告訴了他的伙伴，伙伴們非常贊同這個(gè)想法，于是就告訴了制造商，現(xiàn)在我們喝雪碧時(shí)看見(jiàn)那個(gè)漂亮的瓶子這個(gè)藝術(shù)品時(shí)，就得于那個(gè)小青年一剎那間的靈感。藝術(shù)靈感的獲得，是藝術(shù)作品得以成功的重要環(huán)節(jié)，這已為無(wú)數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐所證明。何其芳稱(chēng)靈感是詩(shī)人在想象中捕捉住了動(dòng)人的不落常套的構(gòu)思，這話(huà)頗為深刻、準(zhǔn)確。文藝作品既非對(duì)原有生活經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)復(fù)寫(xiě)，也不是對(duì)客觀事物的機(jī)械模仿，而是一種天才的創(chuàng)造物，藝術(shù)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家每次靈感的爆發(fā)，都是對(duì)人類(lèi)精神世界的拓展。

二、靈感的重要特性——非自覺(jué)性特征

非自覺(jué)性是相對(duì)于自覺(jué)性而言的，許多文獻(xiàn)資料中是這樣解釋的，它是指一個(gè)人不能夠清晰的意識(shí)到自己的行動(dòng)、目的和意義，而且也不能主動(dòng)地支配自己的行動(dòng)去了從某種既定的目的。無(wú)庸直言，人作為一種社會(huì)因素中的動(dòng)物，其思維活動(dòng)從總體上說(shuō)是有目的的自覺(jué)活動(dòng)。就這種活動(dòng)來(lái)看，都是受人的自覺(jué)意志控制的，大腦神經(jīng)中樞隨時(shí)都對(duì)有目的的思維活動(dòng)發(fā)號(hào)施令，因此，人和思維活動(dòng)表現(xiàn)出極大的自覺(jué)性。但是在思維活動(dòng)的某個(gè)環(huán)節(jié)上，這種控制有可能喪失，比如對(duì)突發(fā)性的靈感狀態(tài)活動(dòng)就無(wú)可奈何。靈感激發(fā)系統(tǒng)的一般模式表明，不管是隨機(jī)的外界偶然事件引發(fā)的靈感，還是由積淀意識(shí)提供和內(nèi)在思想閃光觸發(fā)的靈感都不受大腦機(jī)帛嚴(yán)格直接的控制，因而才使靈感這種特殊的精神活動(dòng)具有突出的非自覺(jué)性。

靈感有很多特性，但在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中真正起主要作用的應(yīng)該是非自覺(jué)性。以往流行的理論，大都將靈感的特征概括為要突發(fā)性、偶然性、直覺(jué)性、模糊性、獨(dú)創(chuàng)性等等，這無(wú)疑是正確的。可是我認(rèn)為藝術(shù)靈感最主要的特征是它的非自覺(jué)性，李澤厚先生曾直接稱(chēng)靈感為非自覺(jué)性現(xiàn)象。他的《形象思維再續(xù)談》一文中說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作，形象思維中經(jīng)常充滿(mǎn)了種種靈感，直覺(jué)等非自覺(jué)性現(xiàn)象，我不否認(rèn)或忽視這種現(xiàn)象，但認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象有一個(gè)基礎(chǔ)。”長(zhǎng)期以來(lái)，人們都在爭(zhēng)論不休，之所以大都以靈感為開(kāi)端，其原因也就在于靈感具有明顯的非自覺(jué)性。早在1840年俄國(guó)的別林斯基就對(duì)靈感的非自覺(jué)性作過(guò)精辟的概括，他說(shuō)：“藝術(shù)家的靈感是這樣自由，他自己不能命令它，卻只能聽(tīng)命于它，因?yàn)樗谒锩?，但卻不要他支配??他等待靈感，卻不能招之即來(lái)，揮之即去”。藝術(shù)靈感固然不象柏拉圖所說(shuō)的那樣，是什么天帝神賜之物，但也不是作家在思維活動(dòng)中清醒意識(shí)到的高度理性化的自覺(jué)狀態(tài)。藝術(shù)家不僅不能命令它，反而卻只能聽(tīng)命于它。藝術(shù)家?guī)缀跬耆闪遂`感的奴隸。在中國(guó)美學(xué)史上，魏晉時(shí)代的陸機(jī)在《文斌》中也描述過(guò)靈感的這種非自覺(jué)性，他只是沒(méi)用靈感這一概念而已；若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。這里的“應(yīng)感”，其涵義與我們今天所說(shuō)的靈感基本相同。這段文字可以說(shuō)是我國(guó)較早對(duì)藝術(shù)靈感非自覺(jué)性的形象描述。

三、靈感非自覺(jué)性的幾種表現(xiàn)形式及典型作品

靈感的非自覺(jué)性特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，它的每一個(gè)方面都體現(xiàn)了藝術(shù)家因靈感的觸發(fā)而創(chuàng)作出的好作品，許多藝術(shù)家的重大貢獻(xiàn)都是因靈感而觸發(fā)想象創(chuàng)造出了驚世之作。

（一）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)靈感來(lái)臨時(shí)的獨(dú)特思維。一般人的思路都是人們根據(jù)自己的知識(shí)、水平、能力、社會(huì)生活和社會(huì)閱歷發(fā)表人們對(duì)某人和某個(gè)事例的看法和意見(jiàn)，而藝術(shù)家則不同，他們總是從另外的角度、另外的途徑、另類(lèi)的思路去搜索其中閃光的東西，可能是正確的或正面的，也可能是片面的和局面的，但他們總是能從中找出讓人驚嘆和讓人回味的藝術(shù)作品供人們?cè)诰駥用嫒ノ薄ＴS多好的小說(shuō)和詩(shī)歌中都隱顯藝術(shù)家的這種獨(dú)特的思維和獨(dú)到的見(jiàn)解。例如在郭沫若的詩(shī)歌中、在法國(guó)大師羅丹的小說(shuō)中，都將這種獨(dú)特、獨(dú)到、獨(dú)立、獨(dú)自的東西表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）是表現(xiàn)在藝術(shù)靈感何時(shí)到來(lái)藝術(shù)家無(wú)法預(yù)料。創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象雖然發(fā)生在藝術(shù)家主體身上，但是他卻不能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)它在何時(shí)何種情況下到來(lái)，急需靈感時(shí)不能招之即來(lái)，不等它時(shí)它卻不期而至。藝術(shù)靈感大都不是出現(xiàn)在藝術(shù)家孜孜不息的有意追求中常常在不自覺(jué)中而又十分偶然的情況下忽然降臨。正如費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“熱情和靈感不為意志所左右的是不由鐘表來(lái)調(diào)節(jié)的是不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來(lái)的?！庇械乃囆g(shù)家苦思冥想，絞盡腦汁，為求得藝術(shù)靈感，真是嘔心嚦血在所不惜，可又無(wú)處尋覓，總是不能招之即來(lái)。而有時(shí)又往往在不經(jīng)意之中，甚至睡眠之中突然與靈感邂逅，于是堵塞了藝術(shù)思維活動(dòng)頓時(shí)豁然貫通，文思泉涌，立即一揮而就。蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基在《怎樣做詩(shī)》一文中，曾經(jīng)寫(xiě)到他寫(xiě)詩(shī)的一件趣事很能說(shuō)明這一點(diǎn)。他說(shuō)：“我曾經(jīng)為了寫(xiě)一個(gè)孤獨(dú)的男人對(duì)他唯一的愛(ài)人柔情而整整想了兩天。他將怎樣保護(hù)她和疼她呢？第三天夜我倒下去睡，頭是疼的，什么也沒(méi)想出來(lái)。夜里一個(gè)定語(yǔ)終于想到了。于是寫(xiě)到：我將保護(hù)和疼愛(ài)你的身體就象一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中殘廢了的兵士愛(ài)護(hù)著人唯一的一條腿。我半睡半醒的跳下床來(lái)，在黑暗中用一根燒焦了的火柴棍子在卷煙盒上寫(xiě)下了“唯一的腿”，然后睡著了，早上起來(lái)我想了兩個(gè)小時(shí)，在煙盒上寫(xiě)的“唯一的腿”是怎么回事，上是怎么來(lái)的?！瘪R可夫斯基的經(jīng)歷告訴我們，靈感往往能給人們預(yù)料外的驚喜，靈感 來(lái)臨時(shí)雖然無(wú)法預(yù)料，但只要能很好地把握，在它來(lái)臨時(shí)捉住它，不讓它逃之夭夭，一定會(huì)象馬雅可夫斯基一樣給自己帶來(lái)意外的收獲。

（三）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)靈感缺乏明確的目的。俗話(huà)說(shuō)“有意栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”。藝術(shù)靈感一般不是藝術(shù)家?guī)е撤N既定的目的去尋覓時(shí)才捕捉到的，而往往是在無(wú)意之中突然爆發(fā)的，不是有意為之，而是無(wú)意得到的。藝術(shù)創(chuàng)作貴在獨(dú)創(chuàng)，決不可循規(guī)行事如法炮制。藝術(shù)創(chuàng)作中最富于創(chuàng)造性的的靈感，更不可能預(yù)先制定一個(gè)明確的目標(biāo)，然后嚴(yán)格按照這個(gè)要求去尋找。誰(shuí)要是真的這樣做，靈感肯定不會(huì)拜訪他。法國(guó)雕塑大師羅丹在《回想錄》里談到他創(chuàng)造《流失的猶太人》的經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：“有一天，我整天都在工作，到傍晚時(shí)正寫(xiě)完一章節(jié)書(shū)，猛然間發(fā)現(xiàn)紙上畫(huà)了一個(gè)猶太人，我自己也不知道它是怎樣畫(huà)成的，或者是為什么要去畫(huà)它，可是我的那種作品全體便已具形于此了?！绷_丹在紙上畫(huà)那個(gè)猶太人毫無(wú)具體動(dòng)機(jī)，完全是無(wú)目的的，更沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到這就是引爆他創(chuàng)作靈感的導(dǎo)火線(xiàn)，幾乎整個(gè)過(guò)程都是一種自發(fā)的非自覺(jué)性活動(dòng)。然而正是這無(wú)明確目的而產(chǎn)生的靈感卻給了他藝術(shù)創(chuàng)作上的巨大成功。這種無(wú)意求工而自工的藝術(shù)規(guī)律，在我國(guó)古代文論和畫(huà)論中說(shuō)得更加明確具體。例如明代的胡應(yīng)麟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兩漢之詩(shī)之所以冠古絕今，率以得之無(wú)意。”

清代張庚在《浦山淪畫(huà)》中談到氣韻時(shí)說(shuō)：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為止發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣?！鼻宕鷳蚯碚摷依顫O談到如何插科打諢時(shí)指出：“科諢雖不可少，然非有意為之。如必欲于某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣(mài)笑，其為笑也不真，其為樂(lè)矣，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天機(jī)自露。我本無(wú)心說(shuō)笑話(huà)，誰(shuí)知笑話(huà)逼人來(lái)，斯為科諢之妙境耳?！痹?shī)之意境“得之意”，畫(huà)之氣韻“發(fā)于無(wú)意”，曲之科諢“非有意為之”。這都表明藝術(shù)創(chuàng)作中神思妙想的靈感現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是藝術(shù)家有明確目的刻意追求的結(jié)果，而是無(wú)意為之。無(wú)意之中獲得的靈感常常能催生出優(yōu)秀的有意之作，連藝術(shù)家自己也感到始料不及，劇作家曹禺在《雷雨》中的序文中說(shuō)：“有些人已經(jīng)替我下了注釋?zhuān)@些注釋有的我可以追認(rèn)——譬如《暴風(fēng)大家庭罪惡》但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三年前提筆的光景，我認(rèn)為不應(yīng)該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有明顯的意識(shí)到我是要匡正，諷刺或攻擊什么，也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)摧動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國(guó)的家庭和社會(huì)，然而在起先我初次有雷雨，一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣，只是一兩段情節(jié)幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情景?！辈茇詫?xiě)出了大家喜愛(ài)的《雷雨》，這也得歸功于靈感，是靈感 使他起了一個(gè)很好的題目，也是靈感使他的構(gòu)思奇妙精巧。在無(wú)意之中得到創(chuàng)作的源泉、真諦，這正是藝術(shù)靈感的一種特性。而作家無(wú)法把握，事先也沒(méi)有明確的目的，但靈感一旦到來(lái)，作家卻無(wú)法控制，即對(duì)作家的創(chuàng)作有極大的幫助。

（四）是表現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)靈感來(lái)臨時(shí)不能自覺(jué)地控制自己。藝術(shù)家的思維活動(dòng)并非都是一帆風(fēng)順的常常會(huì)出現(xiàn)阻滯，處于“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困境。一旦獲得了靈感，文思突然暢通，進(jìn)入一種欣喜狀態(tài)，立即就會(huì)有一種“柳暗花明又一村”的愉悅

三、感。靈感作為一種特殊的情感狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種猛烈的猝然爆發(fā)而又短暫的情緒體驗(yàn)，屬于情緒的激情部分。其生理特征是大腦皮層失去了對(duì)皮層下神經(jīng)中樞原有的抑制和調(diào)節(jié)作用，因而讓大腦皮層下的神經(jīng)中樞占了“統(tǒng)治地位”，這時(shí)體驗(yàn)到一種很難掩蓋的強(qiáng)烈情感。因此有時(shí)還伴有激烈的意外的無(wú)規(guī)律動(dòng)作和無(wú)邏輯言詞，呈現(xiàn)出種種極度興奮的迷狂狀態(tài)。郭沫若在《我的作詩(shī)經(jīng)歷》中，談到他創(chuàng)作《地球，我的母親》的體會(huì)時(shí)，就描繪了詩(shī)人那種興奮和情感狀態(tài)，有一天他正在圖書(shū)館里看書(shū)，詩(shī)興突然襲來(lái)，他頓時(shí)激情澎湃，不能自恃，于是便跑出室外到僻靜的石子路上和“地球母親”親昵，去感觸她的皮膚，愛(ài)她的擁護(hù)。另外郭沫若說(shuō)：“那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天中分成兩全時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的，上半天在課堂上聽(tīng)講的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來(lái)，便在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出了那首詩(shī)的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半意趣又襲來(lái)了，伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身卻有點(diǎn)作冷作寒，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。就那樣把那首奇怪的詩(shī)寫(xiě)了出來(lái)?！?/p>

靈感來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛(ài)，來(lái)源于對(duì)真善美的追求，靈感根植于廣大的人民群眾，藝術(shù)家創(chuàng)作出成功的藝術(shù)形象實(shí)際上是千千萬(wàn)萬(wàn)人民的化身。我們只有在各種創(chuàng)作中不斷積累，把握靈感，讓靈感閃現(xiàn)火花，同時(shí)又不為靈感所左右，才能創(chuàng)作出流芳百世為人驚嘆的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

（1）姚文放 《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社，2000年9月第2版。

（2）夏中義 《藝術(shù)鏈》，上海文藝出版社，2001年1月第2版。

（3）董小玉 《文學(xué)創(chuàng)作與審美心理》，四川教育出版社，1992年12月第1版。

（4）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 呂淑湘，丁聲樹(shù)，商務(wù)印書(shū)館，1996年

（5）《心理學(xué)》齊森華，華東師范大學(xué)出版社，1998年

（6）《新編文學(xué)理論教程》李衍桂，天津人民出版社，1994年

（7）《朱光潛美學(xué)文集》朱光潛，上海文藝出版社，1982年

（8）《形象思維再續(xù)談》李澤厚，人民文學(xué)出版社，1986年

（9）《雷雨》曹禺，人民出版社，1936年

（10）《沫若文集》郭沫若，人民文學(xué)出版社，1989年

（11）《托爾斯泰傳》康·洛穆諾夫，天津人民出版社，1981年

（12）《魯濱孫飄流記》楊耀民，人民文學(xué)出版社，1978年

(13)《關(guān)于思維科學(xué)》錢(qián)學(xué)森，天津人民出版社，1984年

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文

尷尬、灰色、無(wú)力的人生

——方鴻漸形象分析

[內(nèi)容摘要]首先本文給方鴻漸定性，他是位正直善良，聰明幽默，但意志薄弱，優(yōu)柔寡斷，即缺乏明確堅(jiān)定的人生信念，又不懂得人情世態(tài)的炎涼，所以他極易受環(huán)境支配，被他人牽制，常常陷入尷尬境地，本文從幾個(gè)方面進(jìn)行分析，首先由于他的意志薄弱，優(yōu)柔寡斷和幼稚，他被鮑小姐引誘然后拋棄，被蘇文紈羈絆然后報(bào)復(fù)，被孫柔嘉誆騙，然后駕奴，飽嘗感情的折磨，其次，好心買(mǎi)假文憑，在事業(yè)上屢遭同事暗算，卷進(jìn)各種莫名其妙的派系斗爭(zhēng)和扯不清的恩怨糾葛中，飽受炎涼世態(tài)的折磨，這就是方鴻漸形象所凝結(jié)的人生思考。

[關(guān)鍵詞]軟弱，尷尬，空虛

《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代杰出的諷刺小說(shuō)，是一個(gè)流浪漢的喜劇旅程。在書(shū)中錢(qián)鐘書(shū)塑造了形形色色的人物形象：有知識(shí)分子、有名媛淑女、亦有商賈政客。錢(qián)先生對(duì)這些人有的濃墨重刻，有的輕描淡寫(xiě)。但無(wú)論采取何種手法，都生動(dòng)繪出了他們各異的特征：或鄙俗、或勾心斗角、或虛與委蛇。他以深刻的現(xiàn)實(shí)主義筆觸成功塑造了一群現(xiàn)代新儒的典型，其中方鴻漸的形象是最豐滿(mǎn)的一個(gè)。

《圍城》的主人公方鴻漸，是舊中國(guó)一個(gè)到處尋找精神家園的高級(jí)知識(shí)分子的藝術(shù)形象，這位江南的紳士之子，在北平上大學(xué)期間，因?yàn)閷W(xué)不了他們家鄉(xiāng)很看重的土木工程，于是轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)系，最后又轉(zhuǎn)到中國(guó)文學(xué)系而勉強(qiáng)畢業(yè)。由于一個(gè)偶然因素的出現(xiàn)（未來(lái)仗人的幫助）便毫心理準(zhǔn)備地走上了留學(xué)之路，學(xué)中文的人出洋“深造”不免有些滑稽，但是他“到了歐洲，既不抄敦煌卷子，也不訪《永樂(lè)大典》，也找不到太平天國(guó)的文獻(xiàn)，四年中先后在倫敦、巴黎、柏林讀了三所大學(xué)。隨便聽(tīng)了幾門(mén)功課，興趣甚廣但心得全無(wú)，除了夸夸其談外，一無(wú)所有，臨回國(guó)時(shí)，在父親和丈人的威逼之下，為了搪塞才挖空心思的買(mǎi)了“美國(guó)克萊登大學(xué)”的博士文憑。

在北平上大學(xué)期間，受個(gè)性解放新思想的影響，萌生對(duì)自主愛(ài)情的向往，于是大著膽子給父親寫(xiě)信要求解除包辦婚姻，最終被澆了一桶冷水，在與鮑小姐的調(diào)情，蘇紋紈的應(yīng)酬中，漸覺(jué)到“女朋友”和“情人”的不同，當(dāng)遇到“摩登社會(huì)里那樁罕物——唐曉芙”時(shí)，他真正墜入了愛(ài)河但他倆處于萌芽狀態(tài)的愛(ài)情卻在蘇紋紈的無(wú)情報(bào)復(fù)下夭折了。

也許是為了逃避心靈的痛苦，方鴻漸和趙辛楣等走上了去三閭大學(xué)的求職之路，1

三閭大學(xué)雖然地處湖南一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)下，但并不是一方凈土，這里有道貌岸然、老奸巨滑、口稱(chēng)維護(hù)教育尊嚴(yán)，其實(shí)卻是酒色之徒的市儈校長(zhǎng)高松年、有外形木訥，內(nèi)心狡詐的假洋博士韓學(xué)俞、有在政界失足落水，混跡學(xué)校的舊官僚汪處厚、有專(zhuān)事吹牛拍馬，淺薄委瑣的勢(shì)力小人陸子淵等等。清高孤傲無(wú)所作為的方鴻漸終于在三閭大學(xué)中幾十個(gè)知識(shí)分子的勾心斗角和相互傾軋中被排擠出來(lái)，被解除了教師職務(wù)。

他還沒(méi)有在事業(yè)的挫折中清醒過(guò)來(lái)，便受到孫柔嘉的誘惑，而逃避到了“一個(gè)自己并沒(méi)有確認(rèn)是否愛(ài)他的孫柔嘉的婚姻中”以為這里是一個(gè)可以逃避失敗和壓抑，追求自由生活的幸福港灣，或許是孫柔嘉在婚前過(guò)于心計(jì)。婚后，方鴻漸忽然發(fā)現(xiàn)自己娶的好象是另外一個(gè)人，新家和舊家的矛盾又激化了他們之間的沖突，的確很難相容，終于不離而散，他丟下昨日的失望，懷著對(duì)明天莫名的期盼，方鴻漸終于沖出了家庭的圍城。

一 方鴻漸在事業(yè)遭遇到的尷尬，表現(xiàn)出的軟弱

方鴻漸悲劇產(chǎn)生的原因是多方面的，重要的是其主觀原因，也有客觀生活環(huán)境對(duì)其的影響。方鴻漸性格中的最大特點(diǎn)是“面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)重的精神危機(jī)而缺乏與之對(duì)抗所應(yīng)有的理性，信仰，熱情和力量，常常不由自主地流露出發(fā)自本性的怯懦，迷茫和盲動(dòng)性。因此在我看來(lái)，同情要比恨多許多，因?yàn)殄X(qián)先生塑造的方鴻漸本質(zhì)是善良的。比如說(shuō)，他根本不想騙人，他只是為了滿(mǎn)足岳父、父親的虛榮心而買(mǎi)了一張假文憑，所以他在履歷上不填得過(guò)博士學(xué)位，但當(dāng)他在三閭大學(xué)得知韓學(xué)愈借助同樣的一張假文憑混了個(gè)教授兼系主任的地位時(shí)，便承認(rèn)老實(shí)人吃虧和騙子被揭的雙層痛苦。他有自尊心，有羞愧感，他看到大學(xué)教授在追逐名利的時(shí)候，他很蔑視，因?yàn)樗幸环N良知在里面。但錢(qián)先生在描述他的良知是，只是一閃而過(guò)。他沒(méi)有把目光停留在這個(gè)地方，他只是更多地描寫(xiě)他生活當(dāng)中尷尬的一面。他沒(méi)有把目光停留在這個(gè)地方，他只是更多的描寫(xiě)他生活中尷尬的一面。例如錢(qián)鐘書(shū)描寫(xiě)他的吃相，他吃飯沒(méi)有一般中國(guó)人所謂的高貴的貴族，留過(guò)洋吃飯的典雅，所以他的吃相就受到一些人物的嘲諷。再比如他第一次演講，人家叫將東西方文化，他根本就沒(méi)有深切的體驗(yàn)，所以只得大談鴉片、梅毒。學(xué)生倒是愿意聽(tīng)，但是對(duì)那些正襟危坐，虛偽的士大夫看來(lái)，他是在胡鬧，對(duì)于真正的學(xué)者看來(lái)，又是非常淺薄的皮毛之談。所以錢(qián)鐘書(shū)在描述這個(gè)人物時(shí)，處處讓他表現(xiàn)出尷尬的境地。我們用普通老百姓的話(huà)說(shuō)，就是出丑的地方。比如說(shuō)像那些教授，三閭大學(xué)也有個(gè)教授，他叫韓學(xué)愈，他也在克萊登大學(xué)弄了個(gè)假文憑，他騙人。方鴻漸在備課的時(shí)候，他那種心理，他就寫(xiě)道：“有人肯這樣提拔，還不自振作。那真是器物了，所以方鴻漸預(yù)備功課，特別加料，漸漸做名教授的好夢(mèng)，的學(xué)位是把論文哄過(guò)自己的學(xué)生，鴻漸當(dāng)年沒(méi)哄過(guò)先生，所以未得學(xué)位，現(xiàn)在要哄學(xué)生不免欠缺依傍，教授成為名教授也有兩個(gè)階段，第一是講義當(dāng)著作，第二，著作當(dāng)講義，好比粗學(xué)的理發(fā)匠，先把傻子和窮人的頭作為練習(xí)本領(lǐng)的實(shí)驗(yàn)品，所以講義在課堂上適用，沒(méi)出亂子就作為著作出版，出版以后，當(dāng)然是指定教本，鴻漸既然格外賣(mài)力，不免也起名利雙收的妄想?！?/p>

方鴻漸仿佛天生不是會(huì)成大事業(yè)的人，他總是處于中間狀態(tài)，壞也壞得不夠徹底，卻又不是絕然意義的好人[1]。蘇文紈評(píng)價(jià)方鴻漸的話(huà)極為中肯：“你在大地方已經(jīng)玩世不恭了，倒向小節(jié)上認(rèn)真，矛盾得太可笑了?！彼麑?duì)人情世故全然不通，對(duì)李梅亭、顧爾謙的厭惡全擺在臉上，對(duì)高校長(zhǎng)的不滿(mǎn)不加掩飾，方鴻漸學(xué)不會(huì)如何在別人傾軋自己的情況下保持鎮(zhèn)定，他學(xué)不來(lái)韓學(xué)愈的厚顏無(wú)恥，也學(xué)不來(lái)顧爾謙那副“狗望著主人”的姿態(tài)，因此更討李梅亭的嫌，總之，方鴻漸就是那種無(wú)惡意的好人——不令人討厭，卻一無(wú)用處。

方鴻漸在歐洲留學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有學(xué)到更多的專(zhuān)業(yè)，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為他是一個(gè)無(wú)用的人，所以在小說(shuō)的開(kāi)始說(shuō)：“他是一個(gè)無(wú)用之人，學(xué)不了土木工程，在大學(xué)里從社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，學(xué)國(guó)文的人出洋深造，聽(tīng)來(lái)有些滑稽，事實(shí)上呢，沒(méi)有學(xué)中國(guó)文學(xué)的人，非到國(guó)外留學(xué)不可，因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、心理、經(jīng)濟(jì)、法律等等，都是從國(guó)外灌輸進(jìn)來(lái)的，早已洋氣撲鼻，只有國(guó)文是國(guó)貨土產(chǎn)，還需要外國(guó)的招牌方可維持地位，正好向中國(guó)的官吏和商人在本國(guó)剝削來(lái)的錢(qián)要換成外匯才能保持國(guó)幣的原來(lái)價(jià)值”。

二 方鴻漸婚姻，感情上的無(wú)奈與失敗

由于他沒(méi)有真才實(shí)學(xué)在戀愛(ài)上又不斷地陷入到一種陷井里邊。比如說(shuō)在剛開(kāi)始的時(shí)候，寫(xiě)在巴黎到上海的船上，他和一個(gè)鮑小姐的愛(ài)情，他追求鮑小姐，鮑小姐也對(duì)他眉來(lái)眼去，但是最后到岸上，他就被鮑小姐甩掉了。他被人騙。所以錢(qián)鐘書(shū)眼里的人和人之間的關(guān)系，那種溫情的關(guān)系是非常少的，最后無(wú)意中他和孫柔嘉結(jié)婚了，他那個(gè)結(jié)婚，本來(lái)對(duì)孫小姐印象非常好，是一個(gè)很文靜的知識(shí)女性，但是結(jié)婚以后，他們不斷的產(chǎn)生沖突，他陷入了家庭的無(wú)邊無(wú)際的矛盾之中，所以方鴻漸這個(gè)人，不論是在學(xué)業(yè)上，在家庭上，在社會(huì)上，他幾乎沒(méi)有一個(gè)有亮點(diǎn)的地方，他陷入了一種悖論，一種荒唐的陷阱里邊[2]，比如他跟孫小姐結(jié)婚后，他說(shuō)：“結(jié)婚以后，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)你要的不是原來(lái)的人，換了另外一個(gè)，早知道這樣，結(jié)婚以前那種真器追求，戀愛(ài)等等全可以省掉，談戀愛(ài)的時(shí)候，雙方本相收斂起來(lái)，到結(jié)婚后還沒(méi)有彼此認(rèn)清，倒是老式結(jié)婚干脆，索性結(jié)婚以前，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)?！狈进櫇u這個(gè)

人他在談吐當(dāng)中給人感覺(jué)非常儒雅，像一個(gè)讀書(shū)人，但是錢(qián)種書(shū)在描寫(xiě)過(guò)程中覺(jué)得他呢，他其實(shí)是一個(gè)沒(méi)有生活自理的人，是一個(gè)在高校不能夠建立起自己的學(xué)術(shù)信心，和學(xué)術(shù)地位的一個(gè)人。而在生活上，在婚姻上又是一個(gè)一塌糊涂的人，比如在唐小姐應(yīng)允了方鴻漸共進(jìn)晚餐的邀請(qǐng)后，“他那天晚上的睡眠，宛如粳米粉的線(xiàn)條，沒(méi)有粘性，拉不長(zhǎng)。他的快樂(lè)從睡夢(mèng)里冒出來(lái)，使他醒了四五次，每醒來(lái)就象唐曉芙的臉在自己眼前，聲音在自己耳朵里。他把今天和她的談話(huà)一字一句，一舉一動(dòng)都將心熨帖著，迷迷糊糊的睡去，一會(huì)兒又驚醒，覺(jué)得這快樂(lè)給埋沒(méi)了忍住不睡，重新溫一遍白天的景象”第一次收到唐小姐的信，他‘臨睡時(shí)把信看一遍，擱在枕邊，中夜一醒，就開(kāi)電燈看信，看完關(guān)燈躺好，想想信中的話(huà)，忍不住又開(kāi)燈再看一遍。“這是何等的癡情和喜悅啊，讓我們回想起夢(mèng)寐思服的初戀。可惜，他好日子沒(méi)好過(guò)，又沒(méi)有禁受住蘇小姐的誘惑，讓蘇文紈堅(jiān)信他已非她不娶，最后鬧得竹籃打水一場(chǎng)空。一段純真美麗的戀情，只能成為他和唐小姐心中一生也撫不平的傷痛。他想要追求的，他得不到，他不要的呢，偏偏要來(lái)，來(lái)了以后呢，本來(lái)以為是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但其實(shí)又是一個(gè)悲劇的開(kāi)始。其實(shí)，方鴻漸在同齡人當(dāng)中，也應(yīng)該算是個(gè)佼佼者了，他“家學(xué)淵博”家世頭銜都不錯(cuò)，而且留過(guò)洋，人也聲得一表人材，為人正直，談吐幽默，還頗討女人喜歡，為什么人生的道路就這么不順利呢？我認(rèn)為是他性格造成的，早在大學(xué)讀書(shū)期間，方鴻漸便萌生自主戀愛(ài)的念頭，但在父親的痛罵下，頓是“嚇矮了半截”，一下子便打消了自己的念頭，不再妄想，開(kāi)始讀叔本華，常自我安慰地對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“世間哪有戀愛(ài)，壓根兒是生殖沖動(dòng)?！痹谶@里，方鴻漸的怯性格就暴露無(wú)遺了，在后來(lái)與女博士蘇文紈的交往中，明知自己與她“好比兩條平行的直線(xiàn)，不論彼此距離怎么近，拉得怎么長(zhǎng)，始終合不攏成為一體?！钡珔s在蘇文紈的恩威并重，軟硬兼施中遲遲不敢表明自己的心。但他失去一生中最心愛(ài)的女性——唐曉芙時(shí)，心瘦弱到了極點(diǎn)宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽(yáng)世的樂(lè)事，自己插不進(jìn)，但方鴻漸此時(shí)卻毫無(wú)力挽狂瀾的勇氣。只是吶吶的說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)，我是個(gè)騙子，我不敢再辯，以后決不來(lái)討厭了?！比缓笳酒饋?lái)就走。在這把握幸福的關(guān)鍵時(shí)刻，他不是積極主動(dòng)的去爭(zhēng)取和解釋?zhuān)瑓s把本存幸福的愛(ài)情結(jié)束的那么輕率，這不能不說(shuō)是發(fā)自他那本性的怯懦。

對(duì)于內(nèi)心的痛苦，他從不敢直接面對(duì)，而是一味的回避，他千里迢迢，歷經(jīng)千心萬(wàn)苦到三閭大學(xué)求職，卻并不如意，受人排擠和誹謗，卻無(wú)力抗?fàn)帲軐O柔嘉的誘惑而任其擺布，沒(méi)有接到下學(xué)年聘約，不是去斥責(zé)高松年食言，而是沖動(dòng)的一走了之，逃避到孫柔嘉為其設(shè)置的“溫柔的網(wǎng)”中?？墒撬e(cuò)了，正象那句法國(guó)諺語(yǔ)：婚姻是一座被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。這里也不是方鴻漸餓避難所和歸宿地。由于自身的懦弱，他寧肯自認(rèn)失敗，卻不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)被孫

柔嘉連罵三聲“懦夫，我再也不要看見(jiàn)你這個(gè)懦夫”像戲劇高潮般地為方鴻漸悲劇添上了極為傳神之筆。“環(huán)境決定性格，性格決定命運(yùn)”他與趙辛楣最不相同的地方就是出身，與趙辛楣的霸氣十足不同，方鴻漸是個(gè)讓人倍感親切的人，也是深得女性喜愛(ài)的人物，他很好相處，與他一起不會(huì)有壓迫感，他愿意照顧別人的感受，關(guān)心體貼，他也是個(gè)“很會(huì)說(shuō)話(huà)的人”，貧嘴滑舌地既能逗人開(kāi)心，又能化解矛盾，但方鴻漸更是一個(gè)悲劇性的人物，他沒(méi)有能力把握自己的人生，從一出場(chǎng)到全文結(jié)束，他都在受別人和和命運(yùn)的擺布，幾乎沒(méi)有一件事順了自己的意愿，其實(shí)書(shū)中有一句話(huà)，借了趙辛媚的口，已然給他定論了——那是即將結(jié)束赴三閭大學(xué)的艱辛旅程，趙辛媚突發(fā)感慨：“像咱們這種旅行，最試驗(yàn)得出一個(gè)人的品性，旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現(xiàn)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦旅而彼此不厭的人，才可以結(jié)交為朋友”方鴻漸：“我問(wèn)你，你經(jīng)過(guò)這次旅行，對(duì)我的感想怎么樣？覺(jué)得我討厭不討厭？”趙：“你不討厭，可是全無(wú)用處，”趙辛媚一句隨口的回答，竟然一語(yǔ)成緘概括了方鴻漸悲劇的性格和他的人生走勢(shì)，方鴻漸在戀愛(ài)婚姻上的失敗和他自身性格的懦弱是分不開(kāi)的，他的好虛榮，愛(ài)面子的心理特征直接導(dǎo)致了他事業(yè)上的連連受挫。但他留學(xué)歸來(lái)，憑從一愛(ài)爾蘭人手里買(mǎi)來(lái)的假博士文憑受到地方小報(bào)記者夸贊時(shí)，他“感覺(jué)身心龐然膨脹，人格也偉大了好些”，方鴻漸對(duì)文憑極為“認(rèn)真”的功利性態(tài)度伴隨著他的生活和工作愈演愈烈，他去大學(xué)教書(shū)，做名教授的美夢(mèng)也因博士文憑被校方懷疑而破滅了。方鴻漸圖幕虛榮之心被錢(qián)鐘書(shū)先生刻畫(huà)得淋漓盡致。三閭大學(xué)的生存環(huán)境讓這個(gè)聽(tīng)來(lái)才高學(xué)富的方鴻漸備感失落，在假博士文憑“光環(huán)”的籠罩下，方鴻漸在生活工作中處處遭遇尷尬，從回國(guó)后給學(xué)生演講到三閭大學(xué)的任教，這位尚有一定正義感，良知未泯的方鴻漸一直在維護(hù)自尊心和欺騙與反欺騙的境遇中掙扎著。

在文章結(jié)尾部分有這樣一段描述“這簡(jiǎn)短的一怒把余勁都使盡了，軟弱得要哭個(gè)不歇，和衣倒在床上，覺(jué)得房屋旋轉(zhuǎn)，想不得了，萬(wàn)萬(wàn)生不得病，明天要去找那位經(jīng)理，說(shuō)妥了再籌旅費(fèi)，舊歷年可以在重慶過(guò)，心里又生希望，像濕火柴雖點(diǎn)不著火，而開(kāi)始冒煙，似乎一切會(huì)有辦法，不知不覺(jué)中黑天昏地地合攏，裹緊象滅盡燈火的夜，他睡著了，最初睡得脆薄，饑餓象鑷子松了，鈍了，他的睡也堅(jiān)實(shí)得鑷不破了，沒(méi)有夢(mèng)，沒(méi)有感覺(jué)，人生最原始的睡，同時(shí)也是死的樣本”，是不是全文將盡，在作者心目中，方鴻漸這個(gè)人物也已然死去了呢？

三 方鴻漸形象的意義

方鴻漸飽嘗感情的折磨，愛(ài)情的折磨，始終不斷地從這一個(gè)“圍城”走進(jìn)另一座“圍城”永不安分，永不滿(mǎn)足，因而永遠(yuǎn)苦惱，他總想擺脫困難然而處處有困境，因此方鴻漸這個(gè)人物最根本的意義，是預(yù)示著我們現(xiàn)代教育的一種失敗，現(xiàn)代某種文化的一種失敗。他在看似神秘艱深的外表背后，他隱含著一種空虛，無(wú)力，灰色，荒誕這樣的一種深切的隱含意義[3]。中國(guó)所謂的文化人，很多的文化人他們現(xiàn)在被名利所驅(qū)使，他們遠(yuǎn)離了學(xué)問(wèn)，他們也是在做一些和學(xué)術(shù)沒(méi)有關(guān)的東西。所以我想，我們今天看《圍城》，我想它一方面使我們可以還原到歷重新回溯到二十世紀(jì)三十年代，知道那一段人的生活，同時(shí)我們也可以重新來(lái)反省我們當(dāng)下的知識(shí)界和讀書(shū)界的情況。我們就會(huì)感覺(jué)到，中國(guó)文人的劣根性，它的存在，它是有它的一段歷史，它是有自己的源頭的，它有流脈的。所以它具有了很深刻的文化標(biāo)本的意義。所以我想我們通過(guò)方鴻漸，通過(guò)《圍城》，通過(guò)錢(qián)鐘書(shū)，我們可以深深地來(lái)反省我們?nèi)祟?lèi)自己，反省我們今天人的生活。我們是不是，也在以虛幻的以一種欺騙人的，或者被別人騙的方式，存在一種尷尬的文化境界里邊。我們是不是成為了社會(huì)上一個(gè)多余的、無(wú)力的、無(wú)援的、無(wú)助的一個(gè)孤苦的存在，我們是不是一個(gè)充滿(mǎn)了幻想而又實(shí)際上永遠(yuǎn)是在痛苦和絕望中掙扎的一個(gè)可憐的人物，它給我們帶來(lái)的聯(lián)想，和給我們帶來(lái)的啟示都是非常非常之深遠(yuǎn)的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]、周錦著《〈圍城〉面面觀》

[2]、章明著《錢(qián)鐘書(shū)研究采輯》

[3]、彭斐著《錢(qián)鐘書(shū)研究》第一輯

參考文獻(xiàn)：

1、王振彥著《漫議〈圍城〉及方鴻漸形象的個(gè)體意義》《南都學(xué)刊》1995年，第5期

2、楊至今《怎樣評(píng)價(jià)〈圍城〉》《新文學(xué)論叢》1984年第3期

3、李健吾《咀華新篇重讀〈圍城〉》《文藝報(bào)》1982年第3期

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文題目匯總

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文題目匯總

一

1、析古今名詞的異同

2、析古今動(dòng)詞的異同

3、析古今形容詞的異同

4、論古代漢語(yǔ)的詞類(lèi)活用

5、析古代漢語(yǔ)表第三人稱(chēng)的代詞“之”和“其”

6、論古代漢語(yǔ)判斷句中的“是”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的判斷詞“是”的語(yǔ)法聯(lián)系

7、論漢語(yǔ)的被動(dòng)句式的發(fā)展變化

8、古今漢語(yǔ)的詞序比較

9、“被”字已產(chǎn)生后在口語(yǔ)和白話(huà)里的使用分析

10、古今表疑問(wèn)的表達(dá)形式異同

二

1、文學(xué)理論：

（1）一般理論（如形象的構(gòu)成，細(xì)節(jié)、對(duì)話(huà)、抒情等等）

（2）作家心理特征

（3）文學(xué)流派

（4）文學(xué)形式，如小說(shuō)散文詩(shī)歌的特點(diǎn)

2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論

（5）文學(xué)思潮評(píng)論

（6）當(dāng)代小說(shuō)作家評(píng)論（一個(gè)作家，一類(lèi)作家，一個(gè)側(cè)面，如魯迅、巴金、張潔、曹禺、郭沫若、王蒙、蘇童、余華等等）

（7）當(dāng)代散文家及散文研究（如余秋雨、王小波、劉亮程等等）

（8）現(xiàn)代詩(shī)歌及詩(shī)人研究（如舒婷等等）

（9）其它作品評(píng)論（一部作品，一組作品，一篇作品，作品改編成電影）

3、西方文學(xué)作家和作品評(píng)論

（10）俄國(guó)作家作品研究

（11）法國(guó)作家作品研究

4、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

（12）課本研究

（13）教學(xué)法研究

（14）作文教學(xué)研究

5、其它任選

三

1、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮與文藝運(yùn)動(dòng)研究

如：五四文學(xué)革命的歷史意義、延安文藝運(yùn)動(dòng)與十七年文學(xué)、建國(guó)初期三次文藝批判運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、胡風(fēng)文藝批判運(yùn)動(dòng)中的理論分歧，等等。

2、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象研究

如：革命加戀愛(ài)小說(shuō)創(chuàng)作的歷史演變、“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)的歷史評(píng)價(jià)、論先鋒作家寫(xiě)作策略的轉(zhuǎn)換、當(dāng)代女性小說(shuō)研究、作者低齡化現(xiàn)象之我見(jiàn)，等等。

3、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)社團(tuán)研究

如：學(xué)衡派與文化保守主義傾向、新月社的詩(shī)歌理論及其創(chuàng)作、語(yǔ)絲社散文的獨(dú)特品格、左聯(lián)的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程的影響，等等。

4、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)流派研究

如：鴛鴦蝴蝶派的消亡與新鴛鴦蝴蝶派的興起、象征詩(shī)派的文學(xué)史意義、京派小說(shuō)與傳統(tǒng)文化、新感覺(jué)派小說(shuō)的藝術(shù)特征、九葉詩(shī)人的藝術(shù)追求，等等。

5、二十世紀(jì)中國(guó)作家及其創(chuàng)作研究

如：王國(guó)維文藝觀的現(xiàn)代特征、冰心散文的藝術(shù)風(fēng)格、徐志摩的康橋理想、巴金創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變、沈從文小說(shuō)中的人性小廟、余華創(chuàng)作中的暴力與死亡、史鐵生的生存體驗(yàn)及其創(chuàng)作，等等。

6、二十世紀(jì)中國(guó)作品研究

如：《野草》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、《圍城》的諷刺藝術(shù)、《金鎖記》中的意象描寫(xiě)、《茶館》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、《受戒》的藝術(shù)意蘊(yùn)、《風(fēng)景》敘事分析，等等。

四

1、修辭和閱讀教學(xué)

2、修辭和寫(xiě)作教學(xué)

3、語(yǔ)言訓(xùn)練和寫(xiě)作訓(xùn)練

4、對(duì)話(huà)理論與語(yǔ)文教學(xué)

5、語(yǔ)言教學(xué)中的語(yǔ)言本位

6、現(xiàn)行語(yǔ)文教材中語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)和不足

7、語(yǔ)言和社會(huì)生活的互動(dòng)

8、廣告語(yǔ)探討

9、電視節(jié)目主持人語(yǔ)言分析

10、景點(diǎn)命名的語(yǔ)言分析

11、新聞標(biāo)題語(yǔ)言分析

12、文學(xué)作品語(yǔ)言分析

13、近年流行語(yǔ)的社會(huì)文化分析

14、民間秘密語(yǔ)研究

15、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究

16、校園流行語(yǔ)研究

五

1、詞義與語(yǔ)境

2、語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)境

3、口語(yǔ)交際與語(yǔ)境

4、文學(xué)作品語(yǔ)言欣賞

5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)音研究

6、語(yǔ)音教學(xué)

7、詞江教學(xué)

8、語(yǔ)法教學(xué)

9、語(yǔ)音與社會(huì)

10、語(yǔ)音規(guī)范化

11、作家語(yǔ)言研究

12、文學(xué)作品的語(yǔ)言教學(xué)

13、詞江發(fā)展研究

14、方言研究

15、外來(lái)詞研究

六

1、魯迅散文研究

2、魯迅雜文的研究

3、周作人散文研究

4、冰心散文研究

5、朱自清散文研究

6、徐志摩散文研究

7、林語(yǔ)堂散文研究

8、郁達(dá)夫散文研究

9、沈從文散文研究

10、何其芳散文研究

11、楊朔散文研究

12、秦牧散文研究

13、余秋雨散文研究

14、余光中散文研究

15、董橋散文研究

七

1、《十日談》與《聊齋志異》的比較看中西的文學(xué)

2、《十日談》與《三言?xún)膳摹返谋容^看中西文學(xué)

3、從《羅密歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺(tái)》看中西女性的形象的異同

4、從《羅密歐與朱麗葉》與《沙恭達(dá)羅》看中西女性形象的異同

5、《少年維特之煩惱》的愛(ài)情悲劇

6、《十日談》的愛(ài)情觀

7、《紅字》的象征意義

8、中世紀(jì)騎士文學(xué)的情愛(ài)觀

9、《包法利夫人》的悲劇內(nèi)涵

10、《簡(jiǎn)愛(ài)》與《呼嘯山莊》

八

1、《三國(guó)演義》的軍事思想或者戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

2、《水滸傳》中的俠義思想

3、《西游記》與宗教思想

4、《聊齋志異》與中國(guó)狐鬼文化

5、才子佳人小說(shuō)的敘事模式

6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

7、古代小說(shuō)中人物形象研究（任選一部小說(shuō)中的人物）

8、古代小說(shuō)中的軍師形象

9、《金瓶梅》中的女性形象

10、《歧路燈》中的教育思想

11、《聊齋志異》中的女性形象

12、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)或者詩(shī)詞描寫(xiě)

13、《紅樓夢(mèng)》的意境描寫(xiě)

14、三言、二拍中的商人形象

15、《綠野仙蹤》的思想藝術(shù)

九

1、試論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)

2、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征論析

3、《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)論析

4、《戰(zhàn)國(guó)策》中縱橫策士形象論析

5、試論《離騷》的浪漫主義特征

6、論屈原《九歌》中的情景描寫(xiě)

7、論《史記》中的人物形象塑造

8、試論《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特征

9、“無(wú)韻之離騷”——《離騷》《史記》情感特征比較論析

10、試論曹操的四言詩(shī)

11、詩(shī)論曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作

12、試論陶淵明的田園詩(shī)的思想和藝術(shù)風(fēng)格

13、從思想、經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作論陶（淵明）謝（靈適）的異同

14、試論陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)的意象

15、試論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物塑造

十

1、“詩(shī)中有畫(huà)”——論王維山水詩(shī)的藝術(shù)

2、試論高適、岑參邊塞詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

3、王昌齡七絕藝術(shù)探析

4、論李白詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義精神

5、“筆落驚風(fēng)雨”——李白七言古詩(shī)的藝術(shù)

6、試析李白絕句的藝術(shù)特色

7、“窮年憂(yōu)黎元”——論杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神

8、杜甫“三史”“三別”藝術(shù)探

9、論白居易的諷諭詩(shī)

10、論柳宗元山水游記的思想和藝術(shù)

11、杜牧詠史詩(shī)探析

12、論李商隱“無(wú)題詩(shī)”

13、試析唐代愛(ài)情小說(shuō)中的女性形象

14、李后主詞藝術(shù)探析

15、論柳永的羈旅行役詞

16、從《念奴嬌》[赤壁懷古]論蘇軾的豪放詞風(fēng)

17、論辛棄疾詞的意象

18、“亙古男兒一放翁”——論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

19、李清照詞的抒情藝術(shù)

20、論宋元話(huà)本中女性形象

十一

１、論張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作

２、張承志與北方文學(xué)

３、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色

４、汪曾祺的短篇小說(shuō)藝術(shù)

５、莫言與《紅高梁》系列

６、論張藝謀的導(dǎo)演藝術(shù)

７、評(píng)陳凱歌《霸王別姬》

８、中國(guó)第五代電影的藝術(shù)風(fēng)格

９、從“地下”到主流——論第六代電影

10、評(píng)侯孝賢的《悲情城市》

11、從造型到時(shí)尚化——中國(guó)當(dāng)代電影的風(fēng)格流變

12、個(gè)人DV的時(shí)代

13、評(píng)中國(guó)當(dāng)代的長(zhǎng)篇連續(xù)劇

14、韓劇在中國(guó)大陸的流行

15、中央臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的興與衰

說(shuō)明：以上僅為供學(xué)生參考的選題范圍，不一定作為具體的論文題目，學(xué)生也可以在上述范圍之外自選題目。

第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文題目匯總

總分類(lèi)：首先,你要確定自己的選題方向,是文學(xué)的、語(yǔ)言的、還是教育、文藝?yán)碚摰鹊仁裁吹臐h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文題目匯總

一

1、析古今名詞的異同

2、析古今動(dòng)詞的異同

3、析古今形容詞的異同

4、論古代漢語(yǔ)的詞類(lèi)活用

5、析古代漢語(yǔ)表第三人稱(chēng)的代詞“之”和“其”

6、論古代漢語(yǔ)判斷句中的“是”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的判斷詞“是”的語(yǔ)法聯(lián)系

7、論漢語(yǔ)的被動(dòng)句式的發(fā)展變化

8、古今漢語(yǔ)的詞序比較

9、“被”字已產(chǎn)生后在口語(yǔ)和白話(huà)里的使用分析

10、古今表疑問(wèn)的表達(dá)形式異同

二

1、文學(xué)理論：

（1）一般理論（如形象的構(gòu)成，細(xì)節(jié)、對(duì)話(huà)、抒情等等）

（2）作家心理特征（3）文學(xué)流派（4）文學(xué)形式，如小說(shuō)散文詩(shī)歌的特點(diǎn)

2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論

（5）文學(xué)思潮評(píng)論

（6）當(dāng)代小說(shuō)作家評(píng)論（一個(gè)作家，一類(lèi)作家，一個(gè)側(cè)面，如魯迅、巴金、張潔、曹禺、郭沫若、王蒙、蘇童、余華等等）

（7）當(dāng)代散文家及散文研究（如余秋雨、王小波、劉亮程等等）

（8）現(xiàn)代詩(shī)歌及詩(shī)人研究（如舒婷等等）

（9）其它作品評(píng)論（一部作品，一組作品，一篇作品，作品改編成電影）

3、西方文學(xué)作家和作品評(píng)論

（10）俄國(guó)作家作品研究

（11）法國(guó)作家作品研究

4、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

（12）課本研究

（13）教學(xué)法研究

（14）作文教學(xué)研究

5、其它任選

三

1、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮與文藝運(yùn)動(dòng)研究

如：五四文學(xué)革命的歷史意義、延安文藝運(yùn)動(dòng)與十七年文學(xué)、建國(guó)初期三次文藝批判運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、胡風(fēng)文藝批判運(yùn)動(dòng)中的理論分歧，等等。

2、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象研究

如：革命加戀愛(ài)小說(shuō)創(chuàng)作的歷史演變、“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)的歷史評(píng)價(jià)、論先鋒作家寫(xiě)作策略的轉(zhuǎn)換、當(dāng)代女性小說(shuō)研究、作者低齡化現(xiàn)象之我見(jiàn)，等等。

3、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)社團(tuán)研究

如：學(xué)衡派與文化保守主義傾向、新月社的詩(shī)歌理論及其創(chuàng)作、語(yǔ)絲社散文的獨(dú)特品格、左聯(lián)的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程的影響，等等。

4、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)流派研究

如：鴛鴦蝴蝶派的消亡與新鴛鴦蝴蝶派的興起、象征詩(shī)派的文學(xué)史意義、京派小說(shuō)與傳統(tǒng)文化、新感覺(jué)派小說(shuō)的藝術(shù)特征、九葉詩(shī)人的藝術(shù)追求，等等。

5、二十世紀(jì)中國(guó)作家及其創(chuàng)作研究

如：王國(guó)維文藝觀的現(xiàn)代特征、冰心散文的藝術(shù)風(fēng)格、徐志摩的康橋理想、巴金創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變、沈從文小說(shuō)中的人性小廟、余華創(chuàng)作中的暴力與死亡、史鐵生的生存體驗(yàn)及其創(chuàng)作，等等。

6、二十世紀(jì)中國(guó)作品研究

如：《野草》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、《圍城》的諷刺藝術(shù)、《金鎖記》中的意象描寫(xiě)、《茶館》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、《受戒》的藝術(shù)意蘊(yùn)、《風(fēng)景》敘事分析，等等。

7、二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)形象研究

如：阿Q形象的新闡釋、魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象、論繁漪、論虎妞的形象、孫犁小說(shuō)中的婦女形象、論《圍城》中的方鴻漸、論金庸筆下的俠客形象，等等。

8、有關(guān)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)比較研究

如：《女神》與惠特曼詩(shī)歌、新歷史小說(shuō)與傳統(tǒng)歷史小說(shuō)、蕭紅蕭軍的創(chuàng)作比較、《激流三部曲》的女性形象與《紅夢(mèng)樓》、余華與博爾赫斯，等等。

四

1、修辭和閱讀教學(xué)

2、修辭和寫(xiě)作教學(xué)

3、語(yǔ)言訓(xùn)練和寫(xiě)作訓(xùn)練

4、對(duì)話(huà)理論與語(yǔ)文教學(xué)

5、語(yǔ)言教學(xué)中的語(yǔ)言本位

6、現(xiàn)行語(yǔ)文教材中語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)和不足

7、語(yǔ)言和社會(huì)生活的互動(dòng)

8、廣告語(yǔ)探討

9、電視節(jié)目主持人語(yǔ)言分析

10、景點(diǎn)命名的語(yǔ)言分析

11、新聞標(biāo)題語(yǔ)言分析

12、文學(xué)作品語(yǔ)言分析

13、近年流行語(yǔ)的社會(huì)文化分析

14、民間秘密語(yǔ)研究

15、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究

16、校園流行語(yǔ)研究

五

1、詞義與語(yǔ)境

2、語(yǔ)文教學(xué)與語(yǔ)境

3、口語(yǔ)交際與語(yǔ)境

4、文學(xué)作品語(yǔ)言欣賞

5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)音研究

6、語(yǔ)音教學(xué)

7、詞江教學(xué)

8、語(yǔ)法教學(xué)

9、語(yǔ)音與社會(huì)

10、語(yǔ)音規(guī)范化

11、作家語(yǔ)言研究

12、文學(xué)作品的語(yǔ)言教學(xué)

13、詞江發(fā)展研究

14、方言研究

15、外來(lái)詞研究

六

1、魯迅散文研究

2、魯迅雜文的研究

3、周作人散文研究

4、冰心散文研究

5、朱自清散文研究

6、徐志摩散文研究

7、林語(yǔ)堂散文研究

8、郁達(dá)夫散文研究

9、沈從文散文研究

10、何其芳散文研究

11、楊朔散文研究

12、秦牧散文研究

13、余秋雨散文研究

14、余光中散文研究

15、董橋散文研究

七

1、《十日談》與《聊齋志異》的比較看中西的文學(xué)

2、《十日談》與《三言?xún)膳摹返谋容^看中西文學(xué)

3、從《羅密歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺(tái)》看中西女性的形象的異同

4、從《羅密歐與朱麗葉》與《沙恭達(dá)羅》看中西女性形象的異同

5、《少年維特之煩惱》的愛(ài)情悲劇

6、《十日談》的愛(ài)情觀

7、《紅字》的象征意義

8、中世紀(jì)騎士文學(xué)的情愛(ài)觀

9、《包法利夫人》的悲劇內(nèi)涵

10、《簡(jiǎn)愛(ài)》與《呼嘯山莊》

八

1、《三國(guó)演義》的軍事思想或者戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

2、《水滸傳》中的俠義思想

3、《西游記》與宗教思想

4、《聊齋志異》與中國(guó)狐鬼文化

5、才子佳人小說(shuō)的敘事模式

6、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

7、古代小說(shuō)中人物形象研究（任選一部小說(shuō)中的人物）

8、古代小說(shuō)中的軍師形象

9、《金瓶梅》中的女性形象

10、《歧路燈》中的教育思想

11、《聊齋志異》中的女性形象

12、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)或者詩(shī)詞描寫(xiě)

13、《紅樓夢(mèng)》的意境描寫(xiě)

14、三言、二拍中的商人形象

15、《綠野仙蹤》的思想藝術(shù)

九

1、試論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)

2、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征論析

3、《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)論析

4、《戰(zhàn)國(guó)策》中縱橫策士形象論析

5、試論《離騷》的浪漫主義特征

6、論屈原《九歌》中的情景描寫(xiě)

7、論《史記》中的人物形象塑造

8、試論《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特征

9、“無(wú)韻之離騷”——《離騷》《史記》情感特征比較論析

10、試論曹操的四言詩(shī)

11、詩(shī)論曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作

12、試論陶淵明的田園詩(shī)的思想和藝術(shù)風(fēng)格

13、從思想、經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作論陶（淵明）謝（靈適）的異同

14、試論陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)的意象

15、試論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物塑造

十

1、“詩(shī)中有畫(huà)”——論王維山水詩(shī)的藝術(shù)

2、試論高適、岑參邊塞詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

3、王昌齡七絕藝術(shù)探析

4、論李白詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義精神

5、“筆落驚風(fēng)雨”——李白七言古詩(shī)的藝術(shù)

6、試析李白絕句的藝術(shù)特色

7、“窮年憂(yōu)黎元”——論杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神

8、杜甫“三史”“三別”藝術(shù)探

9、論白居易的諷諭詩(shī)

10、論柳宗元山水游記的思想和藝術(shù)

11、杜牧詠史詩(shī)探析

12、論李商隱“無(wú)題詩(shī)”

13、試析唐代愛(ài)情小說(shuō)中的女性形象

14、李后主詞藝術(shù)探析

15、論柳永的羈旅行役詞

16、從《念奴嬌》[赤壁懷古]論蘇軾的豪放詞風(fēng)

17、論辛棄疾詞的意象

18、“亙古男兒一放翁”——論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

19、李清照詞的抒情藝術(shù)

20、論宋元話(huà)本中女性形象

十一

１、論張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作

２、張承志與北方文學(xué)

３、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色

４、汪曾祺的短篇小說(shuō)藝術(shù)

５、莫言與《紅高梁》系列

６、論張藝謀的導(dǎo)演藝術(shù)

７、評(píng)陳凱歌《霸王別姬》

８、中國(guó)第五代電影的藝術(shù)風(fēng)格

９、從“地下”到主流——論第六代電影

10、評(píng)侯孝賢的《悲情城市》

11、從造型到時(shí)尚化——中國(guó)當(dāng)代電影的風(fēng)格流變

12、個(gè)人DV的時(shí)代

13、評(píng)中國(guó)當(dāng)代的長(zhǎng)篇連續(xù)劇

14、韓劇在中國(guó)大陸的流行

15、中央臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的興與衰