第一篇：美學(xué)讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》讀書(shū)報(bào)告

讀完宗白華先生的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，大概由于我水平太低，所以只覺(jué)得語(yǔ)言晦澀難懂，讀完以后對(duì)“意境”二字也沒(méi)有什么感覺(jué)。無(wú)奈只好又借來(lái)夏昭嚴(yán)先生的《意境概說(shuō)——中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究》和幾篇論文來(lái)讀，所以這篇讀書(shū)報(bào)告是綜合了多人的成果。

正文：

意境，作為文藝審美及評(píng)價(jià)的一個(gè)重要層次，自古就是中國(guó)人的文藝作品一種追求。遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，古人就創(chuàng)造了大量富有意境的優(yōu)美詩(shī)篇，如《蒹葭》中反復(fù)吟詠的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”就營(yíng)造出一種無(wú)限悵惘且充盈著淡淡憂(yōu)傷的詩(shī)境。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī).蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致”。這里的“深致”指的就是有意境而達(dá)到的一種境界。由此可見(jiàn)，意境早在先古時(shí)期就在文學(xué)作品中出現(xiàn)了。

《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》的開(kāi)篇就說(shuō)：“世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的?！边@就表明了意境的實(shí)際上來(lái)源于藝術(shù)的創(chuàng)作主體對(duì)自然萬(wàn)象、宇宙人生的體驗(yàn)和感悟。藝術(shù)家用心靈去體驗(yàn)世界，感受生活，并用文藝作品來(lái)描摹自己的切身感受。在這種情況下，因?yàn)橛钪嫒松臒o(wú)窮無(wú)盡，因而藝術(shù)家所創(chuàng)造的已經(jīng)也是無(wú)窮無(wú)盡的。

一、意境的意義

什么是意境？關(guān)于意境的界說(shuō)有關(guān)學(xué)者提出了多種說(shuō)法，但是有哪一種能全面地描述意境。王國(guó)維提出了真情景說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物，真情感者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！卑选罢妗弊鳛楹饬恳饩秤袩o(wú)的標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，“真”是作品有意境必不可少的一個(gè)條件，但具有真情實(shí)感的作品就一定有境界嗎？答案是否定的。像杜甫的“三吏”“三別”取材于現(xiàn)實(shí)生活，富有真情實(shí)感，但我們卻并不能說(shuō)它有意境。意境首先能讓受眾感受到一種或剛或柔的時(shí)空感?，F(xiàn)在流行一種情景交融的說(shuō)法，認(rèn)為意境是身外之景與內(nèi)心之情相交融而產(chǎn)生的藝術(shù)形象。另外的一種主客觀(guān)統(tǒng)一說(shuō)與此種說(shuō)法相呼應(yīng)，但也有人認(rèn)為不全面，例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就創(chuàng)造了一種遼闊悲壯的意境，但是這里只有詩(shī)人的情感抒發(fā)卻并沒(méi)有具體的景物與之對(duì)應(yīng)。意境是很難界定的，但不可否認(rèn)的是，意境離不開(kāi)情與景的融合，主觀(guān)景物和內(nèi)心世界的統(tǒng)一。宗先生認(rèn)為意境是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化”，且“藝術(shù)境界主于美”。宗白華先生并沒(méi)有將意境歸結(jié)于某一種已經(jīng)某一種特征（前面的說(shuō)法實(shí)際上只能算是意境的一個(gè)特質(zhì)），他強(qiáng)調(diào)意境來(lái)自于對(duì)于宇宙人生的賞玩和體驗(yàn)，超越人自生的局限性，進(jìn)而達(dá)到與世界和諧統(tǒng)一的境界，恰如如來(lái)佛拈花一笑時(shí)賞玩色相的剎那間感悟。

因此，意境來(lái)源于心靈，來(lái)源于靈魂深處剎那間的妙悟（但是，我并認(rèn)為意境之美就是心靈之美，因?yàn)樵谒囆g(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，其作品表現(xiàn)出的意境可能與作者心靈感受不一致，所謂“言不盡意”，而且很多有心靈體驗(yàn)的意境是無(wú)法用具體的文字、建筑甚至音樂(lè)等文藝形式來(lái)表達(dá)的），這其中包含了生活情趣，充滿(mǎn)

了生活的活力。盡管如此，意境的產(chǎn)生還要借助于客觀(guān)事物，所謂“境生于象外”“立象取義”，“象”是表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心體驗(yàn)的一種媒介和手段?！霸谝粋€(gè)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景”，情景交融，不一定就能創(chuàng)造意境，但卻是創(chuàng)造意境的基本條件。

二、意境與山水

意境作為一種崇高的審美追求，早已深深地沉淀在的中華民族的藝術(shù)文化心理之中，使中國(guó)歷代藝術(shù)家在有意無(wú)意之中都會(huì)追求意境，另外，山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)首先開(kāi)創(chuàng)了一代飄逸瀟灑的詩(shī)風(fēng)，留給后人一個(gè)不拘小節(jié)的仙風(fēng)道骨的形象，這正好迎合了道家的思想以及古代文人郁郁不得志渴望逃避現(xiàn)實(shí)的狀況，因此山水就成了中國(guó)人酷愛(ài)的題材。

“藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)，畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)需要大自然的全幅生動(dòng)的山川草木、云煙明晦才能夠如量表出，中國(guó)古代詩(shī)人畫(huà)家都愛(ài)以山水作為藝術(shù)境界表現(xiàn)的中心。也許是受老子師法自然的影響，中國(guó)詩(shī)人畫(huà)家總是在浩淼的山水之間尋找靈感，山的穩(wěn)重，水的靈性，在給予藝術(shù)家陶冶的同時(shí)，也讓他們有了種種人生的感慨。例如，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不僅僅是簡(jiǎn)單的游山玩水，而是一種更自然更崇高理想追求。唯有在大自然無(wú)盡的山水之中，藝術(shù)家們才會(huì)真真切切地感受到人生的渺小與須臾。并且，山水本生就有一種融遼闊與溫婉于一體的意境，而中國(guó)人講究“神與物游”“虛實(shí)相生”，山水恰恰又符合了他們的藝術(shù)理念，因此，山河畫(huà)與山水詩(shī)就成了中國(guó)藝術(shù)家的最?lèi)?ài)。

三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)

中國(guó)有句古話(huà)：“我以我手寫(xiě)我心?！币饩持纴?lái)自于心靈的真實(shí)反映，因此，藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)與意境的創(chuàng)造密不可分。宗先生說(shuō)：“心匠自得為高?！彼囆g(shù)家的藝術(shù)素養(yǎng)和人格涵養(yǎng)影響著作品的意境。傅雷在教育傅聰時(shí)就非常注重人格的培養(yǎng)。凡是我們所傾慕的藝術(shù)家首先是一個(gè)優(yōu)秀的人，其次才是一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家。那些卑劣的或庸俗的人又怎么會(huì)寫(xiě)出格調(diào)高雅的作品呢？

“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴(lài)藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。”精神方面超乎常人的涵養(yǎng)，天賦，體驗(yàn)，是意境創(chuàng)造的三個(gè)基本要素。一個(gè)溫潤(rùn)如玉的人其作品也會(huì)溫婉柔和，一個(gè)嫉惡如仇的人言辭必然犀利，內(nèi)心的情感總是會(huì)隨著藝術(shù)緩緩流淌，藝術(shù)品是心靈世界的再現(xiàn)。就此而言，意境離不開(kāi)藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)。

四、意境與禪、道

佛教禪境和道家無(wú)為思想對(duì)中國(guó)文人有著極大的影響，這使得中國(guó)的唯心主義哲學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，如王陽(yáng)明就是其中的代表。除了他之外，歷朝歷代的文人們?cè)谒枷肷隙加幸稽c(diǎn)哲學(xué)味道。蘇軾的《赤壁賦》中，“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”就是充滿(mǎn)哲學(xué)意味的思辨。佛與道是對(duì)宇宙人生的探索，而藝術(shù)作品同樣是藝術(shù)家對(duì)宇宙人生的感知和體驗(yàn)。

“《雪堂和尚拾遺錄》里說(shuō)：‘舒州太平燈禪師頗習(xí)經(jīng)論，傍教說(shuō)禪。白云演

和尚以偈寄之曰：‘白云山頭月，太平松下影，良夜無(wú)狂風(fēng)，都成一片境?！療舻觅薯炛?，未久，于宗門(mén)方徹淵奧?！U境借詩(shī)境表達(dá)出來(lái)?！痹谥袊?guó)哲學(xué)中，道和佛通過(guò)對(duì)生命本體的追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了無(wú)和空，并以此作為生命的本相。佛家認(rèn)為心無(wú)塵埃萬(wàn)象皆空作為悟道的方式和前提，這和意境要求藝術(shù)家拋卻世俗牽絆的名利心態(tài)有相似之處?！岸U是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。”意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界深層的創(chuàng)構(gòu)。從直觀(guān)感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。在三毛的作品中，沖滿(mǎn)了活潑俏皮的生命情調(diào)，而當(dāng)她靜下來(lái)獨(dú)自一人時(shí)，又可以看到她的描寫(xiě)中彌漫著一種生命的哀愁和落寞。她那活潑的筆觸和落寞的意境融為一體，讓讀者不由得感受到生命本該有的悲喜。

總而言之，佛家的禪境和道家的無(wú)為以及莊子的思辨是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)。佛家對(duì)生命宇宙的探索以及萬(wàn)象皆空的觀(guān)念提供了遼闊無(wú)邊的境界，道家有令中國(guó)藝術(shù)充滿(mǎn)了哲學(xué)意味。同時(shí)，這兩種重要的思想有令藝術(shù)家心境和格局都比一般人廣闊，從而在意境創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)，這一點(diǎn)正迎合了當(dāng)今的審美心胸論。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：美學(xué)散步讀書(shū)報(bào)告

《美學(xué)散步》讀書(shū)報(bào)告

《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。

讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書(shū)中，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力，美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的沒(méi)，應(yīng)該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?/p>

這本書(shū)中講到的美，是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美，就像中國(guó)的水墨畫(huà)，它會(huì)把畫(huà)的精神，作畫(huà)者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫(huà)中；又如詩(shī)人，他們不會(huì)把自己的想法直白地表達(dá)在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含深意，而不會(huì)像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白的表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。在這里，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人，是可愛(ài)的，但是在一定的場(chǎng)合，也應(yīng)該學(xué)會(huì)含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的美。

在這本書(shū)中，美還體現(xiàn)在一種空白的美——留白，就像作畫(huà)時(shí)，故意留下一部分空白，反而使整副畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣；就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過(guò)目，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣，美，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過(guò)眼”，然后才是過(guò)心，最后才是過(guò)腦子。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果，高強(qiáng)度的壓力下，只會(huì)讓自己越來(lái)越重，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸。像近些年頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生博士生等。保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。

的確，美是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射不能稱(chēng)之為美的。詩(shī)人畫(huà)家創(chuàng)造的美，來(lái)自于他們心靈的創(chuàng)造，獨(dú)辟的意境。例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀(guān)的機(jī)械式的展現(xiàn)景物，一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片，那又有什么意思呢，只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào)，才是一幅真正的杰作，現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī)，是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界，展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望，而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。

那么，作為一個(gè)平常之人，如何去找尋美，發(fā)現(xiàn)美呢？宗白華老師告訴我們，美的發(fā)現(xiàn)來(lái)自于每個(gè)人的行動(dòng)，來(lái)自于美的體會(huì)和體驗(yàn)，美是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略和感受自然藝術(shù)、人生后獲得的。

自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的，山不會(huì)動(dòng)，但是卻孕育出滿(mǎn)山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾，對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆，對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候，才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng)，從而形成一種審美的感受。

藝術(shù)品本身不管是有生命力或者是無(wú)生命力，它都會(huì)被藝術(shù)家灌注生命力。藝術(shù)的魅力在于看似漫不經(jīng)心，卻涌動(dòng)著藝術(shù)家對(duì)此傾注的心血和熱枕，張揚(yáng)著生命的激情。這種藝術(shù)的魅力或許一開(kāi)始并沒(méi)有感覺(jué)到，但是隨著時(shí)間的流逝，閱歷的增加和情感的積淀，或許有一天你就能理解藝術(shù)品中的神韻，被藝術(shù)品涌動(dòng)的生命力所感動(dòng)。

宗白華老師帶給我的人生思考更多的是如何形成心靈的內(nèi)在美。人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段，都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟，領(lǐng)悟人生的過(guò)程，需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值，生命的意義，只是得過(guò)且過(guò)的一輩子，那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值，甚至可以懷疑其存在的必要性?；蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”，用探索美的心靈去體悟。

2013年12月27日

第三篇：美學(xué)散步讀書(shū)報(bào)告

《美學(xué)散步》讀書(shū)報(bào)告

《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。

記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀(guān)念的直觀(guān)、感知和體驗(yàn)；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀(guān)照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類(lèi)感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn)；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。

所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游。”他們風(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。

當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞?！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。

這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。

我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的汗漫靈光。

愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀。

第四篇：《美學(xué)原理》讀書(shū)報(bào)告

《美學(xué)原理》讀書(shū)報(bào)告之董瑞版

一、“服 飾 之 美 ”問(wèn) 題

1.簡(jiǎn)述朝鮮族的服飾。

素雅、輕盈，自成一格的朝鮮族服飾

中國(guó)的朝鮮族，是部分人從明末清初陸續(xù)從朝鮮半島移居?xùn)|北逐漸形成的一個(gè)少數(shù)民族。其文化與朝鮮半島的文化有著深厚的淵源。朝鮮族長(zhǎng)期生活在風(fēng)光秀麗、氣候宜人、物產(chǎn)豐富的我國(guó)東北地區(qū)。在我國(guó)少數(shù)民族中，朝鮮族服裝比較獨(dú)特，呈出現(xiàn)素凈、淡雅、輕盈的特點(diǎn)。

朝鮮族一般喜歡素白色，以示清潔、干凈、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱(chēng)，自稱(chēng)“白衣同胞”。民族服飾可分為官服、民服、節(jié)日服、喪服等。進(jìn)入初期，朝鮮族人民多居于偏僻的山村，服飾的原料主要以自種自織的麻布和土布為主。二十世紀(jì)初，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的滲透和近代文化的輸入，機(jī)織布和絲絹、綢緞等面料開(kāi)始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化了。

官服為過(guò)去歷代王公貴族的服裝，依官位、官職、身分而異，但基本式樣大體一致。冕服為其代表，用黑色綢緞做團(tuán)領(lǐng)，肩部有帶色之龍，袖口畫(huà)有火、華蟲(chóng)、宗彝等圖案。裳用紅綢緞縫制，裳前有藻、粉米、黼黻的圖案?！霸迦∑錆?，粉米取其養(yǎng)入，黼取其斷，黻取背惡向善”。還有男痕跡女裝之別。

2.簡(jiǎn)述維吾爾族的服飾。

絢麗多姿、色彩鮮明的維吾爾族服飾

維吾爾族是我國(guó)古老的、歷史悠久的民族之一。主要居住在天山以南的綠洲城鎮(zhèn)，散居伊犁、北疆、東疆和烏魯木齊市。維吾爾人民勤勞勇敢，熱情奔放，性格豪邁，并且能歌善舞，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，還創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。絢麗多姿的服飾便是維吾爾服飾文化的組成部分。維吾爾服飾形式清晰、紋路多樣、色彩鮮明。

維吾爾人其服飾特點(diǎn)是：式樣寬松、灑脫，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。

二、“書(shū) 法 之 美 ”問(wèn) 題

3.簡(jiǎn)述商周書(shū)法藝術(shù)。

關(guān)于漢字的起源，有庖犧氏八卦造字、神農(nóng)結(jié)繩造字和倉(cāng)頡象形造字等說(shuō)法，但誰(shuí)也不能斷言?；究梢钥隙ǖ氖牵淖衷诔鍪啦⑼度胧褂弥?，有一個(gè)成熟過(guò)程，在這段道路上，是靠實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值這兩條腿前進(jìn)的。早在六千多年前新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期，先民們就已經(jīng)在日常使用的陶器上用筆來(lái)描畫(huà)或者作記號(hào)。倘若“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)有道理，那么文字史或者書(shū)法史起碼不晚于此。

甲骨文，是目前可以見(jiàn)到的最早的成熟書(shū)法。1899年王懿榮在一種稱(chēng)為“龍骨”的中藥材上面，偶然發(fā)現(xiàn)一些刻畫(huà)符號(hào)?！褒埞恰保褪驱敋?，而上面的刻畫(huà)符號(hào)，后來(lái)經(jīng)考古學(xué)家和古文字學(xué)家證明，就是“甲骨文”。它最初出土于河南安陽(yáng)小屯村的殷墟，是距今約三千四百年前的商代遺物。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷挖掘，出土甲骨片達(dá)十萬(wàn)枚之多；而上面的刻畫(huà)符號(hào)，也總計(jì)達(dá)4500個(gè)，其中1700個(gè)被逐一破譯和解釋出來(lái)。甲骨文內(nèi)容大多為“卜辭”，乃記載占卜吉兇之事件。

4.簡(jiǎn)述隋朝書(shū)法藝術(shù)

隋朝在書(shū)法史上是個(gè)挺有趣的朝代，隋煬帝南巡窮奢極侈，但是隋代書(shū)法留下的碑帖卻剛好相反--質(zhì)樸而清麗，想起來(lái)真是有點(diǎn)幽默，或許是歷史的反諷吧！隋朝的書(shū)法就象其短暫的歷史一樣，只是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡期；雖然只是個(gè)過(guò)渡期，但它的審美趣味竟也不同于前朝后代。隋碑這點(diǎn)和漢朝王莽時(shí)期相若，只是在審美趣味上遠(yuǎn)高于王莽時(shí)的做作乏味，或許帝王的素質(zhì)對(duì)文化還是有一定的影響吧。

隋碑中最有名的就是龍藏寺碑和董美人墓志，前者質(zhì)妍，后者清麗不可方物，二者體現(xiàn)出來(lái)的審美趣味已初具文人氣質(zhì)，異于前代魏碑時(shí)期的民間書(shū)風(fēng)，這種審美傾向完備于后來(lái)的初唐，“初唐四家”是真正的唐楷極則，也是書(shū)史上最高成就的楷書(shū)之一，對(duì)此隋碑功不可沒(méi)。

但對(duì)于“龍藏寺碑”造就了褚逐良一說(shuō)，我以為就有些牽強(qiáng)了。

三、“舞 蹈 之 美 ”問(wèn) 題

5.簡(jiǎn)介芭蕾舞《天鵝湖》。

序幕：

在靜悄悄的湖畔，善良的奧杰塔公主正在采摘鮮花。突然，山上出現(xiàn)了惡魔羅特巴爾特，他揮動(dòng)黑色的翅膀，把奧杰塔變成了天鵝。

第一幕：

第一場(chǎng)

為慶祝王子齊格佛里德的成年之日，人們正在花園里飲酒舞蹈。當(dāng)母后發(fā)現(xiàn)王子和村女在一起尋歡作樂(lè)時(shí)，勃然大怒，擇意要讓王子盡早完昏，歡樂(lè)的舞蹈被終止了。這時(shí)，王子看見(jiàn)一群天鵝在空中掠過(guò)，就告別了朋友，向天鵝飛走的方向追去。

第二場(chǎng)

夜晚，湖面上一群天鵝在默默的漂游著。她們都是中了魔王的魔法被禁困的姑娘，這就是奧杰塔。王子入迷了，奧杰塔向王紫傾訴自己不幸的命運(yùn)，告訴他只有忠誠(chéng)和摯熱的愛(ài)情才能救她擺脫魔王的統(tǒng)治。王子發(fā)誓永遠(yuǎn)愛(ài)她，并決心救她。但由于魔王的出現(xiàn)奧杰塔被迫離去。

第二幕

城堡里，正舉行著王子挑選新娘的舞會(huì)。但是，王子由于真誠(chéng)地?zé)釔?ài)奧杰塔，根本無(wú)意挑選。

魔王喬裝成武世帶著奸刁的女兒奧吉莉亞闖進(jìn)了舞會(huì)，想以其外貌相似來(lái)欺騙王子。齊格弗里德錯(cuò)把奧吉莉亞當(dāng)作奧杰塔，發(fā)誓永遠(yuǎn)終于她。這樣，王子就背叛了奧杰塔。

魔鬼和奧吉莉亞隱退后，王字發(fā)現(xiàn)自己受了欺騙，悔恨交加，他毅然沖出城堡，奔向湖岸。

第三幕

岸邊，天鵝姑娘們焦急地等待著奧杰塔的歸來(lái)，奧杰塔向姑娘們敘述王子對(duì)誓言的背棄，她們被拯救的最后希望破滅了。

王子趕到，他哀求奧杰塔和她女友們的寬恕，但她們已無(wú)能為力，憂(yōu)傷地向王子告別，悻悻飛去。

魔王由于狂喜，在王子面前顯出原形--兇狠的巨鳥(niǎo)，王子向他沖去，魔王猛揮翅膀，使王子昏倒于地。

奧杰塔和女友們感到王子面臨險(xiǎn)境，又飛回來(lái)幫助他，天鵝們的出現(xiàn)給王子以新的力量，他奮起搏斗，最后戰(zhàn)勝了魔王。

惡魔鏟除，大地生輝，天鵝們恢復(fù)少女的可愛(ài)形象。奧杰塔和齊格弗里德終于幸福地結(jié)合在一起了。

四、“戲 劇 之 美 ”問(wèn) 題

6.什么是舞??？并選一著名舞劇介紹。

以音樂(lè)因素和戲劇因素為主，綜合詩(shī)詞、舞蹈、美術(shù)、建筑等其他藝術(shù)因素的綜合性表演藝術(shù)。從廣義上講，中國(guó)的戲曲藝術(shù)也具有歌劇的性質(zhì)。近代西方歌劇，是指16世紀(jì)產(chǎn)生于意大利佛羅倫薩的演唱?jiǎng)。笱茏兂梢獯罄鑴?，即正宗的西方歌劇，并形成了各種風(fēng)格和樣式。如法國(guó)的大歌劇、喜歌劇，意大利的喜歌劇、輕歌劇，德國(guó)的樂(lè)劇以及現(xiàn)在歐美流行的音樂(lè)劇等。西方歌劇基本上屬于音樂(lè)作品，不以戲劇情節(jié)為表現(xiàn)目的，因而創(chuàng)作以作曲家為主。如威爾第的《茶花女》、普契尼的《蝴蝶夫人》、柴可夫斯基的《葉甫蓋尼·奧涅金》、比才的《卡門(mén)》、莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》等。中華民族歌劇始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，包括40年代在延安出現(xiàn)的《白毛女》。新中國(guó)成立以后，向戲曲和地方戲借鑒中，逐漸形成了既區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲又與西方歌劇有一定差異的民族歌劇。代表作有《蘭花花》、《小二黑結(jié)婚》、《竇娥冤》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》、《蒼原》等。

西洋十大經(jīng)典歌劇:

1.費(fèi)加羅的婚禮(Le Nozze di Figaro)

四幕喜歌劇,據(jù)法國(guó)博馬舍同名喜劇改編,莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart)作曲,意大利洛倫佐.達(dá).龐特作詞,1786年5月1日首演于維也納.2.魔笛(Die Zauberfiote)

兩幕歌劇,莫扎特最后一部歌劇作品,德國(guó)埃馬努埃爾.席坎內(nèi)德?tīng)栕髟~,1791年9月30日 首演于維也納.全劇以德國(guó)民族歌劇“歌唱?jiǎng)　?Singspied)形式譜寫(xiě)而成,由說(shuō)白和帶編號(hào)樂(lè)曲組成.3.賽維利亞的理發(fā)師(Il Barbiere di Siviglia)

二幕喜歌劇,據(jù)博馬舍同名喜劇改編,羅西尼(Gioachino Antonio Rossini)作曲,切薩雷.斯特比尼作詞,1816年2月20日首演于羅馬阿金蒂納劇院.4.三幕歌劇,根據(jù)維克多.雨果劇本“逍遙王”改編,威爾第(Giuseppe Verdi)作曲,意大利弗蘭切斯科.瑪麗亞.皮亞維作詞,1851年3月11日首演于威尼斯鳳凰劇院.5.茶花女(La Traviata)

三幕歌劇,據(jù)小仲馬同名劇本改編,威爾第作曲,皮亞維作詞,1853年3月6日首演于威尼斯鳳凰劇院.6.奧賽羅(Osello)

四幕歌劇,據(jù)莎士比亞同名戲劇改編,威爾第作曲,意大利阿里戈.博伊托作詞,1872年2月首演于米蘭.7.卡門(mén)(Carmen)

四幕歌劇,據(jù)普羅斯貝爾.梅里美同名小說(shuō)改編,比才(Georges Bizet)作曲,法國(guó)亨利.梅拉克和呂多維克.阿列維作詞,1875年3月3日首演于巴黎喜歌劇院.8.藝術(shù)家的生活(La Boheme)

亦稱(chēng)“波希米亞人”,“繡花女”,“落魄青年”,四幕歌劇,據(jù)法國(guó)亨利.繆爾杰的小說(shuō)“窮藝術(shù)家的生活情景”改編,由普契尼(Giacomo Puccini)作曲,意大利朱賽佩.賈科薩,路易基.伊利卡作詞,1896年2約1日由托斯卡尼尼指揮首演于意大利圖林.9.托斯卡(Tosca)

三幕歌劇,據(jù)法國(guó)維多利安.薩爾杜劇本改編,普契尼作曲,伊利卡和賈科薩作詞,1900年 1月14日首演于羅馬科斯坦齊劇院.10.蝴蝶夫人(Madama Butterfly)

二幕歌劇,據(jù)美國(guó)約翰.郎的小說(shuō)和大衛(wèi).貝拉斯科的話(huà)劇改編,普契尼作曲,伊利卡和賈科薩作詞,1904年2月17日首演于米蘭拉.斯卡拉劇院.7.列舉10大戲劇名家并作介紹

曹禺：曹禺，湖北潛江人，1910年9月24日生于天津，1996年12月13日卒于北京。中國(guó)杰出的劇作家。本名萬(wàn)家寶，字小石。祖籍湖北潛江。

唐韻笙：唐韻笙（1902～1971），原名石斌魁，滿(mǎn)族，原籍沈陽(yáng)（有資料說(shuō)是福建人）。本姓石，幼年流落街頭，被河北梆子演員金剛鉆的琴師楊景云受為義子

趙麗蓉：趙麗蓉評(píng)劇藝術(shù)家，1928年3月11日出生在河北省寶坻縣一個(gè)演藝世家，2000年7月17日在北京病逝，享年72歲。

陳素真：陳素真，豫劇表演藝術(shù)家，陜西富平人，1918年出生。她本名王若瑜，八歲隨義父陳玉亭學(xué)戲，改藝名陳素真，同時(shí)拜孫延德為師學(xué)青衣，唱腔屬祥符調(diào)。

常香玉：常香玉，豫劇表演藝術(shù)家，河南鞏縣人，1922年出生。出身藝人家庭的她，九歲隨父張福仙搭班學(xué)戲，拜翟燕身、周海水為師并隨義父姓改名為常香玉

袁雪芬：袁雪芬，1922年3月26日出生，浙江省嵊縣人。她1933年7月入四季春科班學(xué)戲，工青衣、閨門(mén)旦。

徐玉蘭：生于1921年，祖籍浙江新登。1933年入新登的東安舞臺(tái)科班學(xué)花旦，后改老生。

韓世昌：生于1897年，卒于1977年，是北昆的代表性人物。他祖籍河北高陽(yáng)。幼年在慶長(zhǎng)班師從白云亭、王益友，初習(xí)武生，后改正旦、貼旦及小旦。

陽(yáng)友鶴：陽(yáng)友鶴（1913～），川劇演員，工旦。藝名筱桐鳳。四川彭縣人。8歲入金蘭科社學(xué)藝并登臺(tái)演出，后拜陳翠屏為師。

李維康：1947年生，北京人。1966年畢業(yè)于中國(guó)戲曲學(xué)校。曾師承程玉菁、華慧麟、雪艷琴、荀令香等。她的嗓音寬亮甜美，行腔運(yùn)氣富有新創(chuàng)造。

五、“音 樂(lè) 之 美 ”問(wèn) 題

8.選擇兩種樂(lè)器進(jìn)行介紹。

樂(lè)器名稱(chēng)：大提琴（Cello）

應(yīng)用譜號(hào)：低音譜號(hào)或中音譜號(hào)、次中音譜號(hào)。

結(jié)構(gòu)組成：類(lèi)似小提琴，但琴身大很多，琴弓稍粗且短，定弦比中提琴低八度。使用材質(zhì)：琴身：木制結(jié)構(gòu)，以槭木和云杉為原材料配合制造的音色最佳；琴弦：金屬絲；琴弓：馬尾。

樂(lè)器特色：屬提琴族樂(lè)器里的下中音樂(lè)器，音色渾厚豐滿(mǎn)，具有開(kāi)朗的性格，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。

樂(lè)器名稱(chēng)：管風(fēng)琴（Organ）

應(yīng)用譜號(hào)：高音部：高音譜號(hào)，不移調(diào)記譜；低音部：低音譜號(hào)，不移調(diào)記譜；最低音聲部：（用于腳踏低音鍵盤(pán)）倍低音譜號(hào)，不移調(diào)記譜。

結(jié)構(gòu)組成：是世界上有史以來(lái)體積、重量最大的樂(lè)器，構(gòu)造極其復(fù)雜，沒(méi)有固定的規(guī)格。一般由鍵盤(pán)系統(tǒng)和音管系統(tǒng)兩大部分組成。

樂(lè)器特色：屬簧片樂(lè)器族中的自由簧樂(lè)器，音域最為寬廣，有雄偉磅礴的氣勢(shì)，肅穆莊嚴(yán)的氣氛，其豐富的和聲絕不遜色于一支管弦樂(lè)隊(duì)，是最能激發(fā)人類(lèi)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生敬畏之情的樂(lè)器，也是最具宗教色彩的樂(lè)器。

9.列舉世界著名的三大輕音樂(lè)團(tuán)并簡(jiǎn)單介紹。

1.曼托瓦尼之聲--意大利曼托瓦尼樂(lè)隊(duì)

曼托瓦尼樂(lè)團(tuán)在流行音樂(lè)樂(lè)壇中擁有大量聽(tīng)眾，這個(gè)樂(lè)團(tuán)的演奏風(fēng)格流暢舒展，旋律優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，音響華麗豐滿(mǎn)。

這個(gè)樂(lè)團(tuán)的指揮曼托瓦尼于1905年生于意大利威尼斯的音樂(lè)世家，父親曾是托斯卡尼尼樂(lè)團(tuán)的首席小提琴手。曼托瓦尼自小在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)小提琴，青年時(shí)代舉家遷居英國(guó)，考入倫敦音樂(lè)學(xué)院。16歲即公開(kāi)演出布魯赫和圣-桑的小提琴協(xié)奏曲。18歲時(shí)，他在伯明翰組織了一個(gè)六人樂(lè)隊(duì)，在旅館和劇場(chǎng)中作職業(yè)性演出，以演奏輕音樂(lè)為主，他是樂(lè)隊(duì)的主要小提琴手。他那精湛的小提琴演奏技巧和華麗、明朗的美妙琴聲，使人聽(tīng)后回味無(wú)窮，于是他以小提琴演奏家的身份贏得了巨大的聲望。1933年，曼托瓦尼加入了英國(guó)籍，此后他重新建立了一個(gè)以弦樂(lè)為主的龐大的管弦樂(lè)團(tuán)，這就是后來(lái)的曼托瓦尼樂(lè)團(tuán)。

2.法國(guó)音樂(lè)之神--法國(guó)保羅·莫里亞樂(lè)隊(duì)

這一樂(lè)團(tuán)的指揮保羅·莫里亞于1925年出生于法國(guó)馬賽，幼年學(xué)習(xí)鋼琴，并顯示出良好的音樂(lè)天賦。進(jìn)入馬賽音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的四年間，他受到了扎實(shí)的正統(tǒng)音樂(lè)教育，14歲時(shí)以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于該院。由于對(duì)爵士音樂(lè)感興趣，他最終放棄了作鋼琴家的愿望而投身于流行音樂(lè)圈內(nèi)。17歲時(shí)，他組織了一個(gè)樂(lè)團(tuán)，最初在各國(guó)的夜總會(huì)和音樂(lè)廳巡回演出，以后轉(zhuǎn)移到歐洲的音樂(lè)活動(dòng)中心巴黎演出。他在長(zhǎng)期的演出活動(dòng)中，對(duì)編曲、作曲和演奏進(jìn)行了新的探索，逐漸形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，因而聲名大噪，一帆風(fēng)順。各國(guó)重要的音樂(lè)節(jié)日都紛紛邀請(qǐng)他率團(tuán)參加演出。

保羅·莫里亞樂(lè)團(tuán)被人譽(yù)為“情調(diào)音樂(lè)的使者”、“第二次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)音樂(lè)之神”。該輕音樂(lè)團(tuán)擁有包羅萬(wàn)象的曲目：著的電影的主題歌和主題音樂(lè)、歐美各國(guó)的流行音樂(lè)、拉丁美洲和西班牙的愛(ài)情歌曲、法國(guó)歌曲、俄羅斯名曲、夏威夷的吉他曲、肖邦的音樂(lè)、日本風(fēng)情的樂(lè)曲、圣誕歌曲乃至甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)的歌曲等等，簡(jiǎn)直是無(wú)所不包、應(yīng)有盡有。他善于同流行歌壇的名星合作，為他們譜寫(xiě)和改編樂(lè)曲。他的音樂(lè)也如其人，溫和典雅、平易近人、饒有風(fēng)趣。

3.舞會(huì)音樂(lè)之王--德國(guó)詹姆斯·拉斯特樂(lè)隊(duì)

詹姆斯·拉斯特樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)常透露出歡樂(lè)、愉快和樂(lè)觀(guān)主義的氣氛，有一種不可抗拒的吸引力和動(dòng)人心弦的感染力。不管是古典音樂(lè)、流行歌曲或民族民間音樂(lè)，都滲透著他自己的風(fēng)格。一般人認(rèn)為，古典音樂(lè)比較艱深難懂，但他以現(xiàn)代手法加以改編后，古典樂(lè)曲便注入了一種新的生命力，而且以使人親近和了解的方式演奏出來(lái)，使從未聽(tīng)過(guò)歐洲古典音樂(lè)作品的人，也能享受到古典音樂(lè)的美妙。平時(shí)，他經(jīng)常與樂(lè)隊(duì)隊(duì)員研究、探討樂(lè)曲的改編和演奏方式，使隊(duì)員感到人人有份，從而達(dá)到協(xié)調(diào)一致，充分體現(xiàn)他的要求。

10.綜述二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)。

現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)

在每個(gè)國(guó)家，本世紀(jì)的作曲家們都在對(duì)音樂(lè)的諸要素--如節(jié)奏、旋律、和聲、曲式--進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)。

本世紀(jì)杰出的前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他贊成這樣一種音樂(lè)，在其中，所有的主題都絕對(duì)不出現(xiàn)重復(fù)，每個(gè)小節(jié)都應(yīng)當(dāng)同前面所有的小節(jié)完全不同。

許多作曲家都對(duì)節(jié)奏進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。有的作曲家寫(xiě)出了既沒(méi)有小節(jié)線(xiàn)，也根本沒(méi)有節(jié)奏型的樂(lè)曲。其他現(xiàn)代作曲家們正在制造一種音樂(lè)，在其中，一個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)或合唱隊(duì)的兩個(gè)部分有完全獨(dú)立的節(jié)奏。這些現(xiàn)代派也許沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：這種不同節(jié)奏的同時(shí)使用早在美國(guó)印第安人的音樂(lè)里就可以找到。

至于和聲，即在不同的音同時(shí)發(fā)音這一方面，也有一些驚人的新發(fā)展。那些恢復(fù)古代調(diào)式的作曲家們往往也重新運(yùn)用了古代的和聲，例如多少世紀(jì)以來(lái)，曾經(jīng)被傳統(tǒng)和聲學(xué)認(rèn)為“用起來(lái)太僵硬”和“聽(tīng)起來(lái)太別扭”的平行四度和五度進(jìn)行。在現(xiàn)代音樂(lè)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)叫做“多調(diào)性音樂(lè)”的東西--即同時(shí)用兩個(gè)調(diào)子寫(xiě)的音樂(lè)。例如，一個(gè)旋律或主要的主題可能是C調(diào)的，而它的伴奏或助奏聲部卻可能是升F調(diào)的。

第五篇：美學(xué)讀書(shū)報(bào)告——我讀《破門(mén)而入》

《破門(mén)而入》的讀書(shū)報(bào)告

——我的美的歷程

08中文一班 王萍

引言：

“這是一本講美學(xué)的書(shū)。美學(xué)可以用各種方法講。本書(shū)所用，為“破門(mén)而入法”。破，就是批判，也就是清算或清理。這就要圍繞問(wèn)題講歷史，或者歷史的講問(wèn)題，故本書(shū)又名《美學(xué)的問(wèn)題與歷史》。歷史講完了，問(wèn)題搞清了，結(jié)論也就順理成章地得了出來(lái)。這就叫“破

（0）這是易中天在書(shū)前寫(xiě)的自序。從中我們不難看出其對(duì)待美學(xué)的歷字當(dāng)頭，立在其中”?！?/p>

史批判精神。

我讀的易中天的《破門(mén)而入》是由復(fù)旦大學(xué)出版社2005年編輯出版的。易中天，1947年出生，湖南長(zhǎng)沙人。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、教授。

一：內(nèi)容概述：

（一）寫(xiě)作緣由：

雖然本書(shū)的序言中并沒(méi)有交代作者寫(xiě)作本書(shū)的緣由，但是，通過(guò)仔細(xì)閱讀此書(shū)，還是不難發(fā)現(xiàn)其原因的。這就是：普通大眾對(duì)美學(xué)的誤解。

易老師在本書(shū)的第一節(jié)就講到這一點(diǎn)。在他模擬的美學(xué)課堂上，同學(xué)們并不是下定決心要跟易老師學(xué)美學(xué)，而是抱著“學(xué)以致用”的心態(tài)聽(tīng)課。他們認(rèn)為學(xué)了美學(xué)就可以學(xué)會(huì)買(mǎi)衣服、挑女朋友。然而，這就是對(duì)美學(xué)最大的誤解。正如易老師所說(shuō)的：“美學(xué)并不管這些具體問(wèn)題。??它不管這些瑣碎事，只管一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是否可能和怎樣可

（1）美學(xué)是上層建筑，是宏觀(guān)的抽象的東西。同樣的問(wèn)題也出現(xiàn)在柏拉圖的《大希庇阿能?！?/p>

斯篇》中，自負(fù)的希庇阿斯被柏拉圖問(wèn)到什么是美時(shí)？只是列舉生活中美的東西，但并不能回答什么是美這個(gè)問(wèn)題。不錯(cuò)，漂亮的衣服和女朋友都是美的，但是，卻并不是美??？一般人并不知道美與美的東西有著怎樣的內(nèi)在關(guān)系，所以，同學(xué)們認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)可以學(xué)會(huì)買(mǎi)衣服就是可以原諒的了。但是，這個(gè)誤解畢竟存在，這就需要易老師這樣的人去寫(xiě)作一本普及美學(xué)的讀物，來(lái)引導(dǎo)大眾了。

那么，易老師寫(xiě)作這本淺顯易懂的美學(xué)書(shū)，就旨在普及美學(xué)了。作為一般的讀者，我們雖然不需要很專(zhuān)業(yè)的研究美學(xué)，但是需要了解美學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)和代表性人物的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)槊缹W(xué)歸根結(jié)底是一種哲學(xué)，學(xué)哲學(xué)就是要在方法論上指導(dǎo)人生。實(shí)際上，學(xué)美學(xué)并不是最終目的，最終目的是獲得一種人生智慧。正如易老師所說(shuō)：“美學(xué)的真正意義在于啟迪智慧?！?/p>

（2）美學(xué)的普及是有必要的是有益的。

（二）本書(shū)結(jié)構(gòu)與重點(diǎn)：

本書(shū)共分兩個(gè)部分，第一部分是主體部分，共有七講。（第一講、性質(zhì)與方法；第二講、美的研究；第三講、審美的研究：康德；第四講、審美的研究：審美心理學(xué)；第五講、藝術(shù)的研究：黑格爾；第六講、藝術(shù)的研究：一般藝術(shù)學(xué)；第七講、美學(xué)問(wèn)題的歷史解答）第二部分是附錄部分，包括西方古典美學(xué)史綱、中國(guó)古典美學(xué)史綱、西方現(xiàn)代美學(xué)史綱和推薦的美學(xué)參考書(shū)目。

第一部分是以授課的形式主要講了美學(xué)的歷史和相關(guān)問(wèn)題。

首先，易老師指出美學(xué)不是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，但是卻能啟迪智慧。他說(shuō)他不提供通用門(mén)票的美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)是最沒(méi)用的。但是，往往看上去最沒(méi)用的東西，卻最有用。美學(xué)的真正意義

在于啟迪智慧。

其次，他指出了自己的美學(xué)觀(guān)：美學(xué)就是美學(xué)史，美學(xué)史就是美學(xué)。這就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我們要時(shí)刻記住不能孤立的看待某一觀(guān)點(diǎn)，而是要把它放入歷史中看待。既看到它的建設(shè)性又看到它的局限性。

然后，按照美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，易老師將美學(xué)研究的過(guò)程概括為：美的研究（柏拉圖）、審美的研究（康德和審美心理學(xué)）、藝術(shù)的研究（黑格爾和一般藝術(shù)學(xué)）三個(gè)過(guò)程，并指出了他們的前后相繼性和從客觀(guān)美學(xué)向主觀(guān)美學(xué)發(fā)展的必然性。

下面首先列舉相關(guān)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)：

柏拉圖的相關(guān)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)：“要尋找美的本質(zhì)，不能局限于一些具體的美的事物，而應(yīng)該找到一個(gè)“天下之通則”，就能解釋一切美的現(xiàn)象。”“他認(rèn)為美是理念，而審美的途徑是迷狂?！薄办`感就是詩(shī)人在迷狂的狀態(tài)下和神交通，不知不覺(jué)的說(shuō)出“神賜的真理”，即“為神靈所

（3）感”?！?/p>

康德的相關(guān)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)：“美是靠美感來(lái)判斷的，而美感是一種愉快感”，“美無(wú)目的而生愉

（4）快，非概念又有普遍性，無(wú)目的又無(wú)不合目的”，美之所以非概念又普遍是因?yàn)樗僭O(shè)存

在一種“共同感”，“共同感”是一種先驗(yàn)假設(shè)前提，只意味著彼此情感一致的可能性。審美心理學(xué)：

“直覺(jué)”的概念由意大利哲學(xué)家克羅齊提出，他認(rèn)為：“審美即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即創(chuàng)造?！敝庇X(jué)的特點(diǎn)是：獨(dú)立、靜觀(guān)、直接、創(chuàng)造。

“移情”的概念是由德國(guó)費(fèi)舍爾提出，他認(rèn)為：移情就是在審美過(guò)程中主體將情感移入對(duì)象而體驗(yàn)到物我同心的心理過(guò)程。

“心理距離”是英國(guó)心理學(xué)家布洛提出，他認(rèn)為距離是審美的條件，“在審美過(guò)程中，只有當(dāng)主體與對(duì)象之間保持著一種恰如其分的心理距離時(shí)，對(duì)象對(duì)于主體才是美的?！?黑格爾的相關(guān)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)：藝術(shù)和美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。

（5）他還黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對(duì)理念通過(guò)自我否定和自我確定實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”

根據(jù)理念與形象的統(tǒng)一程度將藝術(shù)分為象征型、古典型、浪漫型三類(lèi)。

一般藝術(shù)學(xué)：在上面的部分，易老師是按照歷史的發(fā)展介紹的重點(diǎn)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。而在這里，易老師主要從橫向討論了關(guān)于藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。

“模仿說(shuō)”：柏拉圖認(rèn)為：藝術(shù)的本質(zhì)是模仿，實(shí)體是對(duì)理念的模仿，藝術(shù)是對(duì)實(shí)物的模仿。模仿的藝術(shù)不真實(shí)沒(méi)有用，“迷狂”的藝術(shù)才是真實(shí)。而亞里士多德確認(rèn)為：藝術(shù)不但是真實(shí)的，而且比現(xiàn)實(shí)比歷史都真實(shí)。

“表現(xiàn)說(shuō)”：“表現(xiàn)說(shuō)最重要的意義在于把個(gè)體感性存在的價(jià)值提到了前所未有的高度。在個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)面前，群體不再是神圣的、權(quán)威的、不可改變和不可超越的。在主體的自

（6）由馳騁面前，客體不再是高于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)因而必須一絲不茍的描摹或仿造的?！薄氨憩F(xiàn)說(shuō)比

較接近于藝術(shù)實(shí)踐尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗厮囆g(shù)的精神性質(zhì)，更注重人的心理活

（7）動(dòng)，更注重人的自由心靈，更注重對(duì)象的情感特征。”

“游戲說(shuō)”：斯賓塞和康德都認(rèn)為藝術(shù)和游戲一樣，是人們過(guò)剩精力的宣泄，即藝術(shù)為人類(lèi)的高級(jí)機(jī)能提供消遣，游戲?yàn)槿祟?lèi)的低級(jí)機(jī)能尋找出路。

“形式說(shuō)”：中國(guó)的嵇康和奧地利的漢斯立克都從音樂(lè)講起，主張音樂(lè)是一種形式，反對(duì)情感美學(xué)，不贊成藝術(shù)是情感的表現(xiàn)。

其次，易老師指出了美學(xué)發(fā)展道路上的幾個(gè)重要的里程碑式的人物及事件：

（1）“柏拉圖就為康德以前的西方美學(xué)整個(gè)的定了一個(gè)調(diào)子：美的研究，就是關(guān)于“什

（8）么是美”的研究，就是美的客觀(guān)性研究，也就是美的哲學(xué)?！?/p>

（2）“古希臘羅馬客觀(guān)美學(xué)在蘇格拉底這里已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。那就是把美從事物的屬性變成了人與事物的關(guān)系。?這其實(shí)已經(jīng)是比較主觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)了。?從客觀(guān)美學(xué)到主觀(guān)美

（9）學(xué)的轉(zhuǎn)變，這時(shí)還只是有了點(diǎn)趨勢(shì)。”

（3）“在康得以前，人們都認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該先回答“美是什么？”，然后再能回答“審美是什么？”、“美感是什么？”?？档聟s把它倒過(guò)來(lái)，他把美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)放在了審美和美感上，把美學(xué)的基本問(wèn)題從“美是什么？”變成了“審美是什么？”這便是康德在美學(xué)史上的“哥

（10）白尼式的革命”。”

（4）“黑格爾的最大功績(jī)就是改變了人們的世界觀(guān)。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把他描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并

（11）試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

同時(shí)，易老師還指出美學(xué)研究的發(fā)展始于客觀(guān)走向主觀(guān)是一個(gè)必然過(guò)程。“美被客觀(guān)的表象著，所以，美學(xué)史的第一個(gè)歷史環(huán)節(jié)就必然是客觀(guān)美學(xué)。但是，美又畢竟原本是主觀(guān)的東西，因此，它有總是不可避免的要走向主觀(guān)美學(xué)。事實(shí)上，康德以后，西方美學(xué)在整體上已由客觀(guān)論轉(zhuǎn)向主觀(guān)論，從模仿論轉(zhuǎn)向表現(xiàn)論，從美的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦韺W(xué)。就連黑格爾這位最后的客觀(guān)論者，也實(shí)際上放棄了“美是什么”這個(gè)問(wèn)題和美的哲學(xué)，而代之以“藝術(shù)是什

（12）么”和藝術(shù)哲學(xué)。這正是康德美學(xué)革命的結(jié)果?！?/p>

第二部分是附錄，包括西方古典美學(xué)史綱、中國(guó)古典美學(xué)史綱、西方現(xiàn)代美學(xué)史綱和推薦的美學(xué)參考書(shū)目。在這里就不多說(shuō)了。

二、理論和方法：

（一）用歷史的眼光批判的看問(wèn)題：

易老師在他的序中是這樣說(shuō)的： “這是一本講美學(xué)的書(shū)。美學(xué)可以用各種方法講。本書(shū)所用，為“破門(mén)而入法”。破，就是批判，也就是清算或清理。這就要圍繞問(wèn)題講歷史，或者歷史的講問(wèn)題，故本書(shū)又名《美學(xué)的問(wèn)題與歷史》。歷史講完了，問(wèn)題搞清了，結(jié)論也就

（13）順理成章地得了出來(lái)。這就叫“破字當(dāng)頭，立在其中”。”

書(shū)中易老師通過(guò)對(duì)歷代的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的講解和批判性分析，理清了美學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到美學(xué)發(fā)展的前后相繼性及其發(fā)生發(fā)展經(jīng)過(guò)的必然性和其內(nèi)在邏輯。所以，本書(shū)的重點(diǎn)并不是簡(jiǎn)單的羅列歷代的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，更多的是用批判的眼光去反觀(guān)所謂的經(jīng)典理論。并且，時(shí)刻不忘把某一個(gè)理論放在歷史的洪流中去觀(guān)照。用一種科學(xué)的歷史的發(fā)展眼光去看美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

例如，在“對(duì)黑格爾美學(xué)的反思”一節(jié)中，易老師發(fā)現(xiàn)了黑格爾藝術(shù)分類(lèi)體系的一個(gè)漏洞，即在黑格爾那里沒(méi)有舞蹈和戲劇的一席之地，更別提電影等新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)了。這當(dāng)然時(shí)代的發(fā)展有關(guān)系，黑格爾沒(méi)有能科學(xué)的遇見(jiàn)新型藝術(shù)門(mén)類(lèi)的產(chǎn)生是一方面的問(wèn)題。另一方面，黑格爾將戲劇歸入詩(shī)，并閉口不談舞蹈?？墒俏璧府吘故且粋€(gè)不可忽略的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，這樣不談舞蹈只談戲劇和文學(xué)，未免有點(diǎn)削足適履之嫌。易老師既肯定黑格爾在美學(xué)發(fā)展史上的功績(jī)，又能看到黑格爾理論的時(shí)代局限性及其缺陷，并能大膽的指出來(lái)，這的確是很難能可貴的。

（二）方法論上要注意的兩個(gè)問(wèn)題：

一是在研究藝術(shù)的時(shí)候，要用減法，尋找它最不能沒(méi)有的底線(xiàn)。比如研究戲劇的時(shí)候做減法，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多因素是可以沒(méi)有的。可以沒(méi)有編劇沒(méi)有導(dǎo)演（即興表演），可以沒(méi)有臺(tái)詞（啞?。梢詻](méi)有音樂(lè)布景等，但是絕不能沒(méi)有動(dòng)作和觀(guān)眾。于是，我們就找到了戲劇的底線(xiàn)，其特點(diǎn)也就不難顯現(xiàn)出來(lái)了。還比如，凱奇的音樂(lè)作品《4分33秒》，只不過(guò)是這個(gè)鋼琴家在鋼琴前默坐了4分33秒。他只是要告訴我們音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，于是，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的底線(xiàn)是時(shí)間。

二是我們美學(xué)要尋找的這個(gè)特征、這個(gè)底線(xiàn)，必須是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)共有的，不能只是某一種藝術(shù)所特有的，這樣我們得出的結(jié)論才是美學(xué)意義上的。比如色彩性是繪畫(huà)的特征，聲音

和時(shí)間是音樂(lè)的特征，語(yǔ)言是詩(shī)的特征，可是，色彩、聲音、音樂(lè)等等卻不是美的特征，這就告訴我們?cè)谘芯棵缹W(xué)時(shí)一定要注意區(qū)分美學(xué)與一般藝術(shù)。

三、評(píng)論及延伸討論：

易老師的這本書(shū)是很好的美學(xué)入門(mén)讀物，它最重要的也最難能可貴的是，易老師使用最淺顯易懂的語(yǔ)言講解相對(duì)深刻艱澀的美學(xué)理論，淺顯易懂卻寓意深刻。

本書(shū)主要采用課堂講解的形式將美學(xué)理論娓娓道來(lái)，讀來(lái)讓人有一種美的享受。關(guān)于這種課堂講解的方式我非常推崇。對(duì)于一個(gè)美學(xué)初學(xué)者來(lái)講，許多業(yè)內(nèi)人士爛熟于心的專(zhuān)業(yè)名詞和推理經(jīng)過(guò)都會(huì)成為一個(gè)個(gè)攔路虎。然而，有了這種課堂講解的形式，我們隨著易老師的思路走，他邊講邊設(shè)問(wèn)，把一個(gè)個(gè)艱澀難懂的理論像剝洋蔥一樣一層層的深入，讓我們讀來(lái)毫不費(fèi)功夫。而且，促進(jìn)你的思考，在心領(lǐng)神會(huì)的同時(shí)與古代賢者的思想產(chǎn)生共鳴，激起許多智慧的浪花，真是一種莫大的幸福。

比如：當(dāng)講到美是一種愉快感時(shí)，我就隱隱的有一種疑問(wèn)，因?yàn)槲覀兊膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我們并不是每次見(jiàn)到美麗的事物時(shí)都會(huì)有愉快感啊。相反，有時(shí)甚至?xí)|景生情，更加傷心。這時(shí)，在易老師模擬的課堂上，有同學(xué)提出了和我一樣的疑問(wèn)，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題是大家普遍想不通的。易老師就拿“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”做例子講解說(shuō)，現(xiàn)在的難過(guò)，是因?yàn)橐郧坝淇爝^(guò)，而現(xiàn)在美不在了，所以才難過(guò)的。而我想用書(shū)中的其他理論來(lái)講可能會(huì)更好理解。我們有時(shí)見(jiàn)到美麗的事物，不會(huì)產(chǎn)生愉快感，是因?yàn)槲覀儾](méi)有一審美的眼光去看它。其實(shí)，事物本無(wú)所謂美丑，美丑只不過(guò)是人的主觀(guān)感受。當(dāng)我們我們忽視某事物時(shí)，當(dāng)然不會(huì)把它當(dāng)作審美對(duì)象，也就更不用說(shuō)從中能看出美了。至于“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這是再明顯不過(guò)的“移情”的范例了。杜甫目睹祖國(guó)滿(mǎn)目瘡痍，內(nèi)心憂(yōu)郁老淚縱橫。他將這種情感移至花鳥(niǎo)身上，于是感覺(jué)花也流淚鳥(niǎo)也驚心了，最終達(dá)到了物我同心。通過(guò)這樣的一個(gè)吸收思考的過(guò)程，美學(xué)在我的眼中并不在是那么枯燥無(wú)味的了，反而會(huì)因?yàn)橛辛俗约旱乃伎级陡信d趣盎然。這就是課堂講解形式的最大優(yōu)勢(shì)，循序漸進(jìn)，促人思考，讓讀者體會(huì)到思考的樂(lè)趣。

然而，說(shuō)此書(shū)是美學(xué)入門(mén)書(shū)，并不意味著專(zhuān)業(yè)人士就可以不屑一讀。因?yàn)榇藭?shū)雖淺顯易懂卻寓意深刻。書(shū)中并不是簡(jiǎn)單的羅列歷代的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，更多的是用批判的眼光去反觀(guān)所謂的經(jīng)典理論。并且，時(shí)刻不忘把某一個(gè)理論放在歷史的洪流中去觀(guān)照。用一種科學(xué)的歷史的發(fā)展眼光去看美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。這種歷史的批判精神是值得每個(gè)專(zhuān)業(yè)人士學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，正和白居易的詩(shī)太淺顯易懂而被批不像詩(shī)一樣，易老師這本書(shū)也被批太大眾通俗化，喪失了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。這就涉及到一個(gè)備受爭(zhēng)議的話(huà)題：我們的學(xué)術(shù)和文化到底應(yīng)不應(yīng)該大眾化平民化。在這里，我要為易老師說(shuō)幾句公道話(huà)。學(xué)術(shù)平民化不平民化我們暫且不論，我們大眾對(duì)美學(xué)的誤解是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作為專(zhuān)門(mén)研究美學(xué)的易老師，看到這種社會(huì)現(xiàn)狀未免會(huì)擔(dān)心焦慮美學(xué)研究的發(fā)展前景。雖然美學(xué)研究不靠大眾，但是美學(xué)研究者卻是來(lái)自于大眾的。可以說(shuō)，大眾對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)程度，在一定程度上影響美學(xué)研究者的基本水平。因此，提高大眾的美學(xué)認(rèn)知水平是必要的。再者，從美學(xué)的最終意義來(lái)講，它是啟迪人的智慧。既然能啟迪智慧，當(dāng)然要在大眾中普及了。可是，大眾的接受程度又是有限的，這就決定了，普及讀物必須要淺顯易懂，深入淺出。要用艱澀的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言講專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不難。難的是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講解最艱澀的理論。然而，易老師做到了，不僅講出來(lái)了而且講得很精彩。我們的課堂上需要這樣有創(chuàng)新能力，能深入淺出的教師。至于學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，如果學(xué)術(shù)本身失傳，又何談其嚴(yán)謹(jǐn)性呢？“皮之不存毛將焉附”？

當(dāng)然并不是說(shuō)這本書(shū)就一點(diǎn)缺點(diǎn)沒(méi)有，也正因?yàn)樗臏\顯易懂，口語(yǔ)化，隨意性比較大。導(dǎo)致其體系性不是很強(qiáng)（雖然易老師安排有他的體系，但是，對(duì)于某一個(gè)美學(xué)理論和某一派別的代表觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有提供一定的科學(xué)體系。），需要看其他的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍作為補(bǔ)充。難能可貴的是，易老師似乎意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在本書(shū)的附錄部分安排了美學(xué)史綱，這不僅為我們學(xué)習(xí)美學(xué)提供了方便，更在很大程度上彌補(bǔ)了本書(shū)講解理論時(shí)體系性不強(qiáng)的缺陷。

四、結(jié)語(yǔ)：

正如易老師說(shuō)的，美學(xué)的最終意義是啟迪智慧。讀易老師的這本書(shū)，我確實(shí)接觸到了許多人生智慧。

（14）我終于明“憂(yōu)天的杞人永遠(yuǎn)只能是極少數(shù)，卻又是不可或缺和值得尊重的極少數(shù)”

白為什么偉人和智者都會(huì)有種孤獨(dú)感，因?yàn)樗麄兛吹搅藙e人看不到的東西，憂(yōu)慮著別人想不到的憂(yōu)慮。更明白了為什么只有范仲淹敢說(shuō)那句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”這需要多大的氣概和擔(dān)當(dāng)啊。當(dāng)寂寞孤獨(dú)時(shí)，我會(huì)想想賢者的憂(yōu)慮，如果我也為著人類(lèi)的苦難而憂(yōu)心，我會(huì)勇敢的承擔(dān)起那份苦難，因?yàn)閼n(yōu)天的杞人雖少卻值得尊重，我會(huì)為這份尊重而驕傲的。那么，人生瑣事的煩惱也就太微不足道了。

“夸大藝術(shù)的社會(huì)作用絕非藝術(shù)之福。當(dāng)藝術(shù)承擔(dān)了不該承擔(dān)的責(zé)任時(shí)，必因不堪重負(fù)

（15）回首過(guò)往的歷史，遠(yuǎn)至明代的八股文近至文革時(shí)期的樣板戲，都因過(guò)分的夸而崩潰。”

大文學(xué)的社會(huì)功用，而必將成為藝術(shù)史上的敗筆，也必將走向滅亡。在我看來(lái)，藝術(shù)是人的一種高級(jí)享受，不需要太多的功利性。在藝術(shù)中獲得的享受，就如小孩子在做游戲時(shí)獲得的愉快相似，沒(méi)有實(shí)在的物質(zhì)的東西，卻能夠體會(huì)到發(fā)自?xún)?nèi)心的愉快感，這才是藝術(shù)的魅力。

（16）為什么中國(guó)的教育“好的教育應(yīng)該是傳授方法，傳授獲得知識(shí)和使用知識(shí)的方法。”

很難能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才？從小我們就只知道學(xué)習(xí)知識(shí)，卻少了方法的積累。老師只是給了我們“魚(yú)”，卻沒(méi)有教會(huì)我們“漁”。不管學(xué)得再多，人腦只不過(guò)是一個(gè)知識(shí)的儲(chǔ)備箱，現(xiàn)在有電腦了，內(nèi)存要比人腦多很多。可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新能力的人，將很容易被電腦取代。因此，我們不僅要學(xué)知識(shí)，更要學(xué)方法，有創(chuàng)新。這不僅關(guān)系到我們個(gè)人的發(fā)展，更關(guān)系到我們民族的發(fā)展，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族是難以在世界民族之林立足的。

讀這本美學(xué)專(zhuān)著，我獲得了超越美學(xué)的收獲，真是受益匪淺啊。

五、注釋?zhuān)?/p>

（0）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版 自序

（1）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P3）

（2）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P13）

（3）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P 41）

（4）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P 67--76）

（5）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P126）

（6）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P156）

（7）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P160）

（8）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P34）

（9）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P44）

（10）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P65）

（11）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P122）

（12）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P89）

（13）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版 自序

（14）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P8）

（15）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P8）

（16）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P13）

（17）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P）

（18）易中天《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年初版（P）

六、參考書(shū)目：

《破門(mén)而入——美學(xué)的問(wèn)題與歷史 易中天 復(fù)旦大學(xué)出版社 2005年初版

《黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較輪》鄧曉芒 易中天 人民文學(xué)出版社 1997年