第一篇：美學(xué)讀書(shū)心得李正華

泛游《莊子》余所得

姓名：李正華 班級(jí)：08工業(yè)設(shè)計(jì)一班 學(xué)號(hào)：0808011001 指導(dǎo)老師：李春娟 莊子是繼老子以后道家的又一思想大成者。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的宋這個(gè)國(guó)家蒙地（今河南商丘東北）的人。其仕途并不是與其思想一樣“游”刃有余，他曾今只做過(guò)漆園小吏，也就是現(xiàn)在保管員。他一輩子都生活在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的一個(gè)時(shí)代。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。雖說(shuō)“亂世出英雄”，但絕非莊子；莊子則是這一亂世中的神。人們把孔子稱為“圣人”。卻把莊子稱為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)；天下攘攘皆為利往。”人生在世，從古至今，都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，生活的困窘，莊子也不例外?！肚f子·外物篇》里就講到莊子因貧困家里揭不開(kāi)鍋而去想監(jiān)河侯借米，但監(jiān)河侯說(shuō)要莊子等他采地收金回來(lái)給莊子三百金。莊子一聽(tīng)臉色驟變，他給監(jiān)河侯講了一個(gè)故事：我在路上發(fā)現(xiàn)一條躺在車(chē)轍里的小鯽魚(yú)，它在那跳啊。小鯽魚(yú)說(shuō)它是東海的水官，只要有一斗一升水就能就它的命。莊子說(shuō)好??！我這就要去吳越，我會(huì)引西江的水來(lái)救你。小鯽魚(yú)說(shuō)你要這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣(mài)魚(yú)干的鋪?zhàn)永镎椅野?！在《莊子·山木篇》中講到：有一天莊子去見(jiàn)魏王“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王”。魏王問(wèn)莊子為何如此困頓。莊子回答說(shuō)：這是貧窮而非困頓。讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，看破世俗之利尚且不易，何況於名乎！古往今來(lái)多少仁人志士一生不為利所困，卻被名所累。但看《離騷》，而覺(jué)屈原；略覽《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，便知岳飛；泛讀《人間詞》，即曉王國(guó)維。此三士皆當(dāng)世之仁人志士，名滿一生，曉盡天下之事理，卻看不穿塵世之功名，終死而被名所困。實(shí)乃今人之悲哀。

唯其古人莊子，不與世俗人同流，淡看人生之名利，返還其性之所求?！肚f子·秋水篇》中，莊子去看望在梁國(guó)做宰相的惠子，惠子聽(tīng)人饞言，千方百計(jì)想阻止莊子。莊子聞?dòng)嵑?，直?jiàn)于惠子，說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”在莊子眼中，梁國(guó)相位婉如腐鼠?！肚锼分羞€有一則故事：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子無(wú)視于送來(lái)的名，不為其所困！

由此可見(jiàn)，天下人熙熙攘攘、來(lái)來(lái)往往皆為名利，都是其心為名利拘囿。而莊子卻打破了這個(gè)邊界，達(dá)到了一種自由和逍遙。莊子雖與世人同樣被貧困名利所限制。但是這些并沒(méi)有束縛莊子“乘物以游心”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”精神境界。這也就注定為什么莊子被世人都奉為“神人”。

名利固然是世人的羈絆，但生死又何嘗不是如此呢？古今中外多少文人看不

破生死而最終草草結(jié)束自己一生。屈原投于汨羅，王國(guó)維沉魚(yú)昆明湖，海子臥軌，川端康成含槍自殺，此四君皆未看破生死。

莊子之于生死，必然想到“鼓盆而歌”?！肚f子·至樂(lè)篇》中有一故事：莊子的結(jié)發(fā)妻子先莊子而去，他的好友惠子去吊唁。到莊子家里以后，發(fā)現(xiàn)莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，惠子便質(zhì)問(wèn)于莊子，莊子便說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂?duì)于至親的離去，莊子能夠以這樣一種坦然的方式來(lái)對(duì)待，是由于其參悟了生命的真諦。

于人如此，但于己呢？在莊子快死的時(shí)候，其學(xué)生便商量如果老師真的死了，我們一定要厚葬他。莊子聽(tīng)了說(shuō)，我死了以后，要“以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。如此奢侈的葬禮！如此恢弘的氣魄！此乃棄尸于荒野，但卻是世間最為濃重的葬禮。學(xué)生再次勸說(shuō)：葬于荒野之間，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了，還是做個(gè)棺材埋于地下把！莊子說(shuō)：把我放于曠野，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋于地下，那些螞蟻也要吃我。你們搶了烏鴉、老鷹的口糧，喂給螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？這回答是多么豁達(dá)和幽默?。∩罋w于自然，而形體歸于天地。這就是莊子對(duì)于自己生死的看法。

看破名利生死，我們的心靈即會(huì)純凈許多，心胸即會(huì)寬大許多，心境即會(huì)境界許多。莊子一書(shū)，余終究只是泛讀，于其間大道至境卻遙而不可及。莊子看破內(nèi)心重重樊籬障礙，得到了宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，達(dá)到了人生至高境界——完成了與天地之間的一番逍遙游。讓我們的內(nèi)心無(wú)所拘囿，風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)；讓現(xiàn)實(shí)中的種種困窘只在當(dāng)下，看破名利；讓我們?cè)诤祈档挠钪嬷校蔀樽约?；讓我們?cè)谏篮愕念I(lǐng)土上，逍遙一番。心無(wú)所忌，則天地任君遨游——此余之泛游《莊子》所得。

第二篇：《華夏美學(xué)》讀書(shū)心得

《華夏美學(xué)》讀書(shū)心得

胡明哲

李澤厚的《華夏美學(xué)》出版，當(dāng)是一件令人深感欣喜的事。這本重要的、迅即產(chǎn)生影響的書(shū)，1989年出版于中國(guó)，即使為此后的社會(huì)變化所掩蓋，但李澤厚對(duì)于他所謂“以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，在很大程度上代表了自馮友蘭上世紀(jì)中葉的成果之后，在美學(xué)方面最主要的現(xiàn)代著述。馮的新儒學(xué)設(shè)想，把中國(guó)美學(xué)解釋為對(duì)于觀念世界的反唯物主義的冥想;與之相反，通過(guò)康德式的馬克思主義，李澤厚注重以儒學(xué)為主的美學(xué)，視之為情感參與物質(zhì)世界的一種層積歷史模式。因而他把美學(xué)安置于世界之內(nèi)而不是超乎世界之上。李很幸運(yùn)有這樣一位譯者，Maija Bell Samei對(duì)于李的復(fù)雜理念的流暢傳譯，極好地疏通了文本，連我這樣的非專業(yè)人士也讀得很順暢。這樣的成績(jī)真是令人贊嘆，而夏威夷大學(xué)出版社選擇此書(shū)出版，也理應(yīng)受到贊揚(yáng)。

李澤厚從周朝開(kāi)始論述，并演示出禮樂(lè)如何相互支撐，一方面禮儀在社會(huì)秩序中實(shí)現(xiàn)等級(jí)制度，與此同時(shí)，樂(lè)(包括詩(shī))從混沌的人類(lèi)情感中生產(chǎn)出和睦融洽?，F(xiàn)實(shí)世界的這些相關(guān)性，產(chǎn)生了這樣一種社會(huì)性的形式，它內(nèi)在地被欲望/快樂(lè)(情感)和社會(huì)化/現(xiàn)實(shí)性(政治秩序)之間的張力所驅(qū)動(dòng)。李澤厚關(guān)于這些隨著時(shí)間推移的“交織”(第29頁(yè))的辯證分析，產(chǎn)生“情感形式(藝術(shù))與倫理教育(政治)”之間的矛盾(第37頁(yè))。這種矛盾，沖破了正在加強(qiáng)的相互依存，為儒家美學(xué)傳統(tǒng)留下了可供遵循的長(zhǎng)期遺產(chǎn)(也正因此，李概括稱之為中國(guó)的“文化心理”[第37頁(yè)])。

第二章繼續(xù)歷史講述，并開(kāi)始論述仁，亦即人性，將其視作儒學(xué)的核心概念。對(duì)李來(lái)說(shuō)，仁作為一種社會(huì)實(shí)踐，在概念上就包含美學(xué)，因?yàn)樗俪闪税阎艽Y樂(lè)的外在性加以內(nèi)在化。這種內(nèi)在化“變成了自覺(jué)的人性與人文情感的適當(dāng)目標(biāo)”(第44頁(yè))，并產(chǎn)生一種被稱為圣賢的“主體人格”類(lèi)型。這不是一種個(gè)人主義者的觀念(不是英雄也不是上帝也不是騎士)，這種人格類(lèi)型是儒學(xué)人文主義的核心:李認(rèn)定一種“精神認(rèn)知和一種生活自由，人類(lèi)智慧和善良行為賴以得到積淀和更新，成為一種心理本體……”(第52頁(yè))在這一點(diǎn)上，李澤厚開(kāi)始闡述其歷史美學(xué)的關(guān)鍵概念———“積淀”，我把它理解為在社會(huì)性的世界中當(dāng)下進(jìn)行的層次累積。通過(guò)積淀，儒家美學(xué)環(huán)繞著生成變化的流程，而不是以存在為核心，其焦點(diǎn)迥異于任何涉及這一主題的西方視點(diǎn)———例如黑格爾、柏格森、海德格爾———他們把存在的超越性作為哲學(xué)美學(xué)的目標(biāo)。對(duì)李澤厚來(lái)說(shuō)，時(shí)間作為人類(lèi)世界經(jīng)驗(yàn)的一種富有成效的度而涌現(xiàn)，而不是來(lái)自于思辨的信仰或神圣的承諾。這種時(shí)間感被編入中國(guó)藝術(shù)觀念和形式，人的因素充滿其中，這里沒(méi)有存在的位置。

接下來(lái)的章節(jié)，探討“儒道互補(bǔ)”、“美在深情”(魏晉思想)、“形上追求”(禪宗)，最后是“走向近代”。李澤厚關(guān)注的是展現(xiàn)出連續(xù)性的思想基調(diào)，正是它促成了以儒學(xué)為本的美學(xué)得以具體化，并從未把關(guān)注焦點(diǎn)從人際倫理移開(kāi)過(guò)。儒學(xué)顯示出無(wú)盡的靈活性，即使它仍舊依附于一個(gè)特殊形態(tài)的倫理社會(huì)。

通過(guò)屈原的自殺選擇，李澤厚首先證明，深情為何成為本體經(jīng)驗(yàn)(本體———“物自身”———這是康德主義的用法)的一個(gè)統(tǒng)一視野。以此，死亡的主題被引入到迄今為止仍立基于生命生存的美學(xué)哲學(xué)。接下來(lái)，李澤厚表明為什么佛教關(guān)注形而上學(xué)———特別是關(guān)于“心境與物境”(第160頁(yè))的討論———最終豐富了儒學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)。帶著對(duì)儒學(xué)的有力挑戰(zhàn)，佛教把意義問(wèn)題納入議程。禁欲主義在中國(guó)通常受到排棄(這與日本不一樣)，禪宗“融入了來(lái)自于生命(道家)和人性(儒家)的積極意圖”(第183頁(yè))。最后，在明朝，“欲望”的爆發(fā)成為審美的常談，物質(zhì)享樂(lè)主義和哲學(xué)沉思改變了一切。從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，美學(xué)理論家———包括王國(guó)維和蔡元培———日益注重這兩者之間的聯(lián)系:一方面是欲望，另一方面是以儒學(xué)為主的“超道德的美學(xué)”精神(第212頁(yè))。李以如下希望為全書(shū)作結(jié):通過(guò)對(duì)以儒學(xué)為主的華夏美學(xué)傳統(tǒng)的溫故“而得知人生的意味”。(第224頁(yè))

閱讀這本優(yōu)美的著作，讀者無(wú)疑會(huì)重新喚醒對(duì)于人性的感覺(jué);至于這感覺(jué)是否獨(dú)特地植根于中國(guó)人的心理，那就是另一個(gè)問(wèn)題了。

第三篇：趙華-讀書(shū)心得

《新時(shí)期黨員干部踐行孝道文化初探》讀后感

趙華

最近利用閑暇時(shí)間看了一本由中共富平縣委組織部編著的書(shū)籍——《新時(shí)期黨員干部踐行孝道文化初探》，讀完之后，感受頗深，內(nèi)心此起彼伏、百感交集，滿肚子的話不知道從何說(shuō)起，中國(guó)孝道文化面臨斷層的危機(jī)，給我們每個(gè)人敲響警鐘，留給我們的是深思！何以孝道文化？答曰：孝道文化就是關(guān)于關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等都屬于孝道的范疇。

羔羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，動(dòng)物如何，何況人乎？然而當(dāng)今社會(huì)，人們生活越來(lái)越富足，但孝道意識(shí)卻越來(lái)越淡薄。如今大多數(shù)家庭存在這樣的現(xiàn)象：下一代成了家里的小皇帝，如眾星拱月，但老人在家庭中的地位則無(wú)足輕重。像遺棄老人、虐待老人、干涉老人婚姻、爭(zhēng)奪老人財(cái)產(chǎn)等都是很普通的事。在平常的日常生活中你會(huì)看到大多數(shù)的老人是吃的最差、穿的最破，住的是破破爛爛的房子，而很多粗重的活也是老人做，更不用說(shuō)照看孫子了，從這些現(xiàn)象中我們能感受到孝道文化面臨前所未有的擔(dān)憂。

2006年底，一個(gè)普通礦工謝延信的故事經(jīng)中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”報(bào)道后引起了強(qiáng)烈的反響。謝延信在妻子病故后，計(jì)余年如一日傾情照顧妻子的三位老人，并把以愿意照顧岳父母一家作為再婚條件。其大孝至愛(ài)的事跡，與很多不孝的人形成鮮明對(duì)比，他給予國(guó)人強(qiáng)烈的震撼。

古人云：“百行孝為先”，人只有有了孝心，才會(huì)有責(zé)任感、使命感和善良的品質(zhì)，中華民族的文化血脈中本來(lái)就有著濃厚的孝道情結(jié)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，社會(huì)上異化出一股一切向“錢(qián)”看的風(fēng)潮，這種現(xiàn)象我們不但應(yīng)該唾棄還要盡量遏制，從自己做起，從小事做起！

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，十月懷胎，父母辛苦一輩子將我們拉扯長(zhǎng)大，我們留給父母的歲月的蹉跎——滿頭白發(fā)、滿臉皺紋、佝僂的身子，所以我們應(yīng)該回報(bào)他們，拿什么來(lái)回報(bào)？肯定的回答應(yīng)該是孝心，孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，讓我們以一顆真誠(chéng)的心愛(ài)我們的父母，讓他們過(guò)著幸福，是我們做晚輩義不容辭的責(zé)任。

最后，引用此書(shū)的箴言：“孝道，是一顆愛(ài)心，播撒人際親情，升華世間美善；孝道，是一份感恩，傳遞生活溫馨，詮釋人生真諦；孝道，是一種秩序，倡揚(yáng)社會(huì)正氣，續(xù)寫(xiě)文明新篇；孝道，是一汪清泉，浸潤(rùn)道德凈土，譜奏和諧樂(lè)章”，就讓我們謹(jǐn)記著四句話，做一個(gè)現(xiàn)代“孝”人。

第四篇：正能量讀書(shū)心得

正能量讀書(shū)心得

正能量是最直接呈現(xiàn)一個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、心智和品位的綜合能力指數(shù)，正能量是影響力、意志力、創(chuàng)新力、自信力以及自我優(yōu)勢(shì)的源泉，也是每個(gè)人提升自我、成就事業(yè)、獲得尊重、得到幸福、改變命運(yùn)的人生必修課！

正能量這一書(shū)中主要講了積極心態(tài)的積極力量，并從意志力、影響力、創(chuàng)新力、自信力、潛意識(shí)這五點(diǎn)來(lái)闡述獲得正能量的方法。對(duì)于個(gè)人理解來(lái)說(shuō)最主要的是自信力?，F(xiàn)簡(jiǎn)要闡述下其余四點(diǎn)：意志是人最重要的心理素質(zhì)，是成功者最不可缺少的“精神鈣質(zhì)”，作為一種自我引導(dǎo)的精神力量，擁有意志力就會(huì)擁有專注、自控與效率的正能量。如果說(shuō)意志力是一種自我修煉的能量，那么影響力就是一種互助的過(guò)程，做一個(gè)有影響力的人就是用自己的感召力、良好的教養(yǎng)、吸引力來(lái)影響他人，這是一個(gè)發(fā)揮自己，影響他人的過(guò)程。創(chuàng)新作為一種對(duì)現(xiàn)狀的突破力，有創(chuàng)新才有競(jìng)爭(zhēng)力，才能走向成功，創(chuàng)新會(huì)引發(fā)頭腦風(fēng)暴，給自身帶來(lái)強(qiáng)大的能量，所以說(shuō)創(chuàng)新力是打破一切常規(guī)的正能量；潛意識(shí)則是靈魂深處的巨大能量庫(kù)，如果我們想要擺脫平凡，走向卓越，就要改變自己的潛意識(shí)，最大限度的發(fā)揮自己內(nèi)心這股潛在的巨大能量。

自信力是通向成功的必要因素，魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！笨梢?jiàn)自信力是積累在自身的筋骨與脊梁中的，自信力，是源自內(nèi)心的尊重自我、賞識(shí)自我、悅納自我的精神驅(qū)動(dòng)力，是對(duì)自我能力和自我價(jià)值的肯定，也就是相信自己有能力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。一個(gè)擁有自信力的人，內(nèi)心深處會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，這種強(qiáng)大的力量一旦產(chǎn)生，會(huì)引導(dǎo)他不斷地超越自己，完全控制自己的精神世界和體能世界，產(chǎn)生一種很明顯的毫無(wú)畏懼的感覺(jué)、一種“戰(zhàn)無(wú)不勝”的感覺(jué)，無(wú)論他面前的困難多大、面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)多強(qiáng)，總感到輕松平靜，相信自己能夠取得成功，并確信自己有能力去應(yīng)付任何棘手的問(wèn)題，而不會(huì)被任何困難和挫折所擊倒。自信力對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展，無(wú)論是在智力上，還是在體力上，還是在處世為人、成就事業(yè)上，都有著基礎(chǔ)性的支撐作用。自信是影響成功的諸要素中的首要因素。有自信，才會(huì)有成功。美國(guó)作家愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)：“自信是成功的第一秘訣?！睔v史上，那些取得輝煌成就的成功人士大多是充滿自信的人，有些人雖身處逆境，但充滿自信，自強(qiáng)不息，奮斗向上，最終功成名就，名垂史冊(cè)。古希臘著名演說(shuō)家德摩斯梯尼，原先患有口吃病，幼年結(jié)巴，語(yǔ)音微弱，演說(shuō)時(shí)常被人喝倒彩。他始終對(duì)自己信心百倍，為了克服生理缺陷，他每天清晨口含小石子，呼喊練習(xí)，終于成為口若懸河、辯駁縱橫的演說(shuō)家。所以說(shuō)自信力是一種最有效的正能量。如果你有自信，它會(huì)在無(wú)意之中釋放出正能量，推動(dòng)你走向成功，如果你自卑或恐懼，它也會(huì)在無(wú)形中釋放出負(fù)能量，導(dǎo)致你走向失敗。成功的人會(huì)因?yàn)轶w驗(yàn)到成功的快樂(lè)而更加自信擁有更多的正能量，失敗的人也會(huì)由于體驗(yàn)到失敗的痛苦而更加自卑導(dǎo)致負(fù)能量加劇。將心理垃圾轉(zhuǎn)化為積極溫暖的活力，開(kāi)啟你的正能量神奇之門(mén)。當(dāng)正能量持久穩(wěn)定地制造并儲(chǔ)備起來(lái)，有效使用，你就能驅(qū)散負(fù)能量的黑暗，人生不斷走向精彩

正能量是人類(lèi)最強(qiáng)大的精神力量，也是創(chuàng)造一切的動(dòng)力之源。我們此時(shí)擁有的一切都是由自己的正能量創(chuàng)造的。如果你的內(nèi)心是消極的、負(fù)向的，那整個(gè)能量場(chǎng)必然也是消極的與負(fù)向的。根據(jù)宇宙間的吸引力法則，這個(gè)能量場(chǎng)會(huì)為你吸引來(lái)同樣消極與負(fù)向的事情。相反，如果你的內(nèi)心是積極的、正向的，那整個(gè)能量場(chǎng)又會(huì)是怎樣的呢？答案可想而知，這個(gè)能量場(chǎng)將為你吸引來(lái)一切美好的事物，成為你獲得美好人生的重要保證。

第五篇：《正能量》讀書(shū)心得

《正能量》讀書(shū)心得

拜讀了這本《正能量》，讓我感受頗多。這本書(shū)告訴我們，想很多很多，如果去做，用表現(xiàn)這種張力的形式去做，就會(huì)讓能量變成積極向上，成為正能量。相反，不去做，一個(gè)勁的不用行動(dòng)而只是用思維在自己的腦海里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就是一種負(fù)能量，讓這種負(fù)能量籠罩，那么一個(gè)人就會(huì)消沉下去。

全書(shū)語(yǔ)言文字淺顯易懂，很少有深?yuàn)W的或者含義復(fù)雜的語(yǔ)句和名詞。我原來(lái)讀過(guò)佛洛依德的夢(mèng)的解析，實(shí)在是生澀難懂。而這本書(shū)，就如同一個(gè)親切的老師，面對(duì)面的對(duì)你竊竊私語(yǔ)，用的都是大白話，所舉的事例都是信手拈來(lái)就能做到的。

快樂(lè)指數(shù)在我們的生活中扮演著很重要的角色。為了提高你的快樂(lè)指數(shù)，將這種微笑的方法應(yīng)用到你的日常生活中去吧。畫(huà)兩張你開(kāi)懷大笑時(shí)的自畫(huà)像吧，提醒自己經(jīng)常微笑。其中一張自畫(huà)像畫(huà)在a4大小的紙上，另一張畫(huà)在5厘米見(jiàn)方的紙片上。盡量把自己畫(huà)得幽默、快樂(lè)一些。將大的畫(huà)像掛在家中顯眼處，小的畫(huà)像放在錢(qián)包或錢(qián)夾中，讓它們時(shí)時(shí)提醒你記得微笑。催生正能量，就是那么簡(jiǎn)單。

華盛頓大學(xué)的心理學(xué)家們把兩個(gè)高爾夫球球座分別放在實(shí)驗(yàn)參與者的兩道眉毛間，然后讓他們做一些面部動(dòng)作。其中一組實(shí)驗(yàn)參與者要通過(guò)擠眉頭等方式讓兩個(gè)高爾夫球座相碰，這樣就形成了一種不悅的面部表情。而另一組實(shí)驗(yàn)參與者要確保兩個(gè)高爾夫球座分開(kāi)，這樣就形成了一種更加中立的面部表情。

這類(lèi)實(shí)驗(yàn)中最有名的，恐怕當(dāng)屬德國(guó)研究者們的實(shí)驗(yàn)了。實(shí)驗(yàn)參與者中，一半要用牙齒保持一支筆水平固定(面部形成微笑的表情)，另一半要用嘴唇銜住筆(面部形成皺眉的表情)。保持球座分離、用牙齒咬住筆的實(shí)驗(yàn)參與者們頓時(shí)感到自己變得快樂(lè)起來(lái)。一次又一次，研究人員證實(shí)了萊爾德實(shí)驗(yàn)結(jié)果的真實(shí)性以及詹姆士理論的正確性。行為真的能夠影響情緒，因此，就如“表現(xiàn)”原理所示，人們有可能隨心所欲控制情緒，激發(fā)內(nèi)心的正向能量。

真實(shí)情緒的回憶帶動(dòng)了實(shí)驗(yàn)參與者生理上的變化。比如，生氣時(shí)人心率提高、體溫下降，快樂(lè)時(shí)心率降低、體溫上升。值得注意的是，當(dāng)實(shí)驗(yàn)參與者作出相應(yīng)的面部表情時(shí)，生理上的變化也是如此。當(dāng)他們作出恐懼的表情，他們的心率迅速提高、體溫下降;當(dāng)他們臉上掛著微笑，他們的心率降低、體溫上升。

不管你屬于哪個(gè)社會(huì)階層，也不管你從事何種工作，正能量都是你所渴望的?！墩芰俊愤@本書(shū)不是簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教，而是具體實(shí)在的案例和訓(xùn)練方法，讓我們很快就能受益，比如“肌肉的魔術(shù)”這一章，讓我們以肢體語(yǔ)言來(lái)增加自己的毅力，用dsd(做點(diǎn)不同的事)進(jìn)行一系列練習(xí)，比如說(shuō)，一天不看電視，寫(xiě)一首詩(shī)，走不同的路線去上班，這些簡(jiǎn)單的方法會(huì)在改變自我養(yǎng)成良好習(xí)慣方面起到意想不到的作用。將這些細(xì)節(jié)堅(jiān)持下去，說(shuō)不定哪天就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，我們不再是那個(gè)僅僅麻木重復(fù)自己舊行為模式的人，而是變成一個(gè)能夠控制自己的人生、對(duì)身邊的環(huán)境作出反應(yīng)的人。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直就是個(gè)魔法，當(dāng)我們這樣做時(shí)，正面的能量、驚奇和喜悅，會(huì)源源不斷地回應(yīng)我們!