第一篇：能力勝于責(zé)任四辯開篇立論

開篇立論

謝謝主席，大家好。青年成才是能力更重要還是責(zé)任心更重要呢。很多人會(huì)認(rèn)為二者必不可少。而今天我們討論的是它們之中哪個(gè)在成才過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用。

開宗明義，何謂關(guān)鍵？關(guān)鍵是指對(duì)事物起決定性作用的，是事物的根本。其次，成才的標(biāo)準(zhǔn)何在，我方認(rèn)為，在為社會(huì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就是成才，它包含更多的社會(huì)道德認(rèn)同，而不單純的等同于成功?！盀榱顺晒Γ梢圆粨袷侄巍边@句話套用在成才上并不可行。我們知道360行，行行出狀元?？梢?jiàn)成才的道路絕非一條。然而不論你的成才方向如何，個(gè)人能力都是必不可少的，今天我方說(shuō)當(dāng)前青年成才的關(guān)鍵在于自身的能力而非責(zé)任心就是基于以下三點(diǎn)。

第一、從哲學(xué)角度看，方法論要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。青年能力是決定是否成才這個(gè)事物的整體主流，而責(zé)任心是部分支流。這就好比適宜的溫度，合理的水份，充足的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)植物的生長(zhǎng)影響很大，但關(guān)鍵還是要埋下一顆品質(zhì)優(yōu)良的種子。青年的成才也不例外，個(gè)人的能力才是成才的關(guān)鍵，它在這一過(guò)程中的主導(dǎo)地位，勿庸置疑。

第二、從事實(shí)角度來(lái)看，無(wú)論責(zé)任心很強(qiáng)還是一般皆可成才。今天對(duì)方所指的責(zé)任心，可以理解為一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，只要搖旗吶喊我有責(zé)任心，他不需要擁有能力便能成才。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人，他只要做了自己的本職工作，而不看這份工作他做了三分還是五分，我們就說(shuō)他有責(zé)任心。如果他付出了五分或是更多努力的話，那么所謂的責(zé)任心對(duì)他成才的貢獻(xiàn)就微乎其微了，而他更多依靠的就是自身能力。良好的責(zé)任心未必成才，優(yōu)秀的能力可成才。

第三，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，當(dāng)前的人們責(zé)任心已經(jīng)比較良好，在這樣的環(huán)境中，個(gè)人的能力就更為關(guān)鍵了。同樣是蘋果樹上掉下的一個(gè)蘋果，有責(zé)任心的人將它作為果腹的美餐，然后把果殼扔進(jìn)垃圾桶；而有能力的人卻用它開發(fā)出了罐頭食品，更有人用它發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力?？梢?jiàn)一樣的事物不一樣的能力擁有怎樣的奇思妙想啊。并不是蘋果把我砸暈了，而是我沒(méi)有牛頓那種能力！

正因?yàn)槿绱?，我方?jiān)信，青年成才關(guān)鍵在于自身的能力。

第二篇：責(zé)任勝于能力四辯辯詞

對(duì)與責(zé)任和能力的辯證關(guān)系，我方始終堅(jiān)持：責(zé)任勝于能力！責(zé)任第一性，能力第二性，責(zé)任決定能力。首先，責(zé)任是能力的基礎(chǔ)，為能力的施展提供了廣闊的平臺(tái)。責(zé)任心是一個(gè)人最起碼的品質(zhì)。無(wú)論什么人，都應(yīng)忠于企業(yè)，盡職盡責(zé)，沒(méi)有做不好的工作，只有不負(fù)責(zé)任的人。與供水、供熱相比，燃?xì)庑袠I(yè)是一個(gè)對(duì)責(zé)任感要求極其嚴(yán)苛的行業(yè)。一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感的燃?xì)馊?，在燃?xì)馐┕ぶ校瑫?huì)超前制定各項(xiàng)技術(shù)措施、及預(yù)案，做到未雨綢繆；在遇到復(fù)雜情況時(shí)，更會(huì)積極尋找解決問(wèn)題的方法，做到“多種方法、擇優(yōu)選擇”，又快又好的解決問(wèn)題。如此做法，都是責(zé)任賦予的使命，在制定措施和解決問(wèn)題的同時(shí)，自己的能力也得到不斷提升。也就是說(shuō)，只要我們有強(qiáng)烈的責(zé)任感，能力就會(huì)得到更好的提高。其次，責(zé)任勝于能力。“人生所有的經(jīng)歷，都必須排在勇于負(fù)責(zé)之后?！必?zé)任能夠讓一個(gè)國(guó)家具有最佳的精神狀態(tài)，斗志昂揚(yáng)的發(fā)展，使其成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。相反，逃避責(zé)任，是對(duì)能力的踐踏，對(duì)開拓創(chuàng)新精神的扼殺。我想問(wèn)：“為什么酒后駕使久治不絕？難道怪他沒(méi)有千杯不醉的能力嗎？

為什么到處宣傳環(huán)境保護(hù)，可霧霾天氣仍纏繞身邊，企業(yè)大量排污，嚴(yán)重影響人類的生命財(cái)產(chǎn)安全，難道他們就只有破壞環(huán)境的能力嗎？

當(dāng)前社會(huì)，各種禁忌相繼崩潰！沒(méi)有什么能約束你，約束你的只有責(zé)任。最后，請(qǐng)讓我用一句話結(jié)束我的陳詞，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人。謝謝！

第三篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問(wèn)題。而我們所說(shuō)的則是從根本上解決問(wèn)題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問(wèn)題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

第四篇：開篇立論專題

尊敬的主席、評(píng)委老師以及在場(chǎng)的同學(xué)們：

大家好！何謂奮斗？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中的解釋，“奮斗”一詞是指為達(dá)到一定目的而努力做；在人生道路上，“奮斗”就是為取得事業(yè)或人生的成功而努力創(chuàng)新、進(jìn)取的行為。奮斗是內(nèi)因，是主導(dǎo)人生發(fā)展的必然因素！

何謂機(jī)遇？《辭?！分姓f(shuō)“機(jī)遇就是導(dǎo)致事物發(fā)展新突破的偶然機(jī)會(huì)?！逼涮攸c(diǎn)是偶然性。顯然，突破有好有壞，機(jī)遇作為一種外在條件，其本身不必然導(dǎo)致成功。

我方認(rèn)為，不論在事實(shí)層面還是價(jià)值層面，人生道路上奮斗都比機(jī)遇更重要。第一，奮斗是實(shí)現(xiàn)事業(yè)成功、人生價(jià)值的基礎(chǔ)和主導(dǎo)因素。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，內(nèi)因規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)，外因通過(guò)內(nèi)因作用于事物的存在和發(fā)展，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。由此可見(jiàn)，人自身的奮斗才是內(nèi)因，才能決定人生，客觀的機(jī)遇雖然對(duì)人生有著重要作用，但它只是外因，只能通過(guò)人的奮斗來(lái)發(fā)現(xiàn)、把握乃至利用而促進(jìn)人自身的進(jìn)步。沒(méi)有機(jī)遇，奮斗仍有意義，但沒(méi)有奮斗，機(jī)遇就沒(méi)有價(jià)值。弱者等待機(jī)遇，強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)遇。而發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、把握機(jī)遇的能力還是要靠奮斗得來(lái)的。如果沒(méi)有自身的奮斗，不要說(shuō)創(chuàng)造機(jī)遇，連發(fā)現(xiàn)機(jī)遇甚至等待機(jī)遇的資格都沒(méi)有啊！第二，從事實(shí)層面上看，奮斗是人類發(fā)展、個(gè)人成功的必經(jīng)之路。從鉆木取火到新中國(guó)的成立，從發(fā)明家愛(ài)迪生到數(shù)學(xué)家華羅庚，每一條成功之路都寫滿了奮斗的腳印。而機(jī)遇雖然重要；但把握機(jī)遇、善待機(jī)遇仍要以?shī)^斗為前提。正如巴斯德所說(shuō)“機(jī)遇總是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的人”天賜良機(jī)不會(huì)光顧庸人懶漢。更何況，即使把握住機(jī)遇，成功就未必唾手可得。

第三，從價(jià)值層面看，奮斗是一種積極正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，是人生道路的主旋律，也是當(dāng)前社會(huì)輿論的主旋律。倡導(dǎo)奮斗比機(jī)遇更重要，鼓勵(lì)人們直面困難，于逆境中求生存，于順境中求發(fā)展；既重事業(yè)成功，也重能力培養(yǎng)。即使事業(yè)失敗了，也可以說(shuō)一句：“我無(wú)怨無(wú)悔！”奮斗的精神時(shí)刻激勵(lì)著人，使人有一種積極向上的狀態(tài)，誠(chéng)然，人生道路上不能缺少機(jī)遇，但我們不能迷信機(jī)遇。相對(duì)于機(jī)遇，奮斗更值得我們?nèi)グ盐?！正所謂：“天行健君子以自強(qiáng)不息，”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

最后，我方一致認(rèn)為人生道路上，奮斗比機(jī)遇更重要。

第五篇：硬件為主一辯開篇立論

（1）（3）

謝謝主席。各位評(píng)委、老師、同學(xué)們以及親愛(ài)的對(duì)方辯友，大家好。對(duì)于今天辯論賽的主題，我方認(rèn)為校園文化建設(shè)應(yīng)以硬件為重。

校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。它可以細(xì)分為校園物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化以及課程活動(dòng)文化等。校園物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)載體。由今天的辯題出發(fā)，校園物質(zhì)文化即為硬件文化建設(shè)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)硬件設(shè)施的解釋，我們知道它指的是關(guān)系到公共利益、公共安全的基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，是所有發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)和前提條件，所以在硬件與軟件之中，我們認(rèn)為應(yīng)以硬件為重。下面從三個(gè)方面陳述我方觀點(diǎn)。

一、首先，從哲學(xué)方面來(lái)看,物質(zhì)是本源的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)是意識(shí)的基礎(chǔ)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，所以有物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，也就是說(shuō)硬件第一，軟件第二。馬克思在《資本論》中提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也是同樣的道理。

二、其次，對(duì)于學(xué)校本身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，硬件設(shè)施是否齊全、優(yōu)秀往往是決定一所學(xué)校是否優(yōu)秀的重要因素。優(yōu)秀的學(xué)校都有一流的硬件設(shè)施，譬如一草一木皆美的清華園，譬如北大標(biāo)志性的未名湖博雅塔，譬如浩如煙海的哈佛大學(xué)圖書館，譬如具有數(shù)個(gè)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室

（2）的華北電力大學(xué)，都是具備優(yōu)秀硬件設(shè)施的名校典范。

三、再次，從校園中老師和同學(xué)們的角度出發(fā)：一所學(xué)校如果沒(méi)有好的硬件設(shè)施，怎么能吸引并且留住優(yōu)秀的人才任教呢？有了好的硬件設(shè)施，正所謂桃李不言下自成蹊，人才自然就會(huì)聚集。而對(duì)于每一位學(xué)生來(lái)說(shuō)，良好的校園環(huán)境更是會(huì)給他們帶來(lái)溫馨、舒適的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)。我們可以想象一下，在古色古香而又富有現(xiàn)代氣息的圖書館內(nèi)暢游于書海，漫步在林蔭大道上與同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得，在設(shè)備一流的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)激活思維、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)是多么美好而又讓每個(gè)人收獲頗豐的事情。

完善的設(shè)施、合理的布局、各具特色的建筑和場(chǎng)所，可以使人心曠神怡；可以讓師生教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所，在求知、求美、求樂(lè)中潛移默化地受到啟迪和教育。

綜上所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為校園文化建設(shè)應(yīng)以硬件為主。我的陳詞完畢，謝謝大家。

（4）