第一篇：中華五千年文明禮儀

中華五千年文明禮儀

個人禮儀是社會個體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致。

個人禮儀的總規(guī)則

一、修飾與衣著

修飾是指女士穿戴不要太華麗了，太耀眼了，如果這樣去面試，我想機(jī)會就已經(jīng)寥寥無幾了。因?yàn)槟闶莵砉ぷ鞯模f重，不要給人一種浮的感覺。我覺得不化妝也不太好，最起碼要化些淡妝，這也是對別人尊重的一種做法。想想看打扮的整整潔潔是不是讓別人看上去很舒服呀！你想如果一個老農(nóng)民和一個西裝革履的人，找你談判，你是不是要選擇那個西裝革履的人呀！

面試時要多帶幾份簡歷，因?yàn)槟憬坏矫嬖嚬倌堑囊呀?jīng)訂成厚厚的一打了。他要看你的簡歷還要翻找一下才能找到，這時你就要拿出你已提前多準(zhǔn)備的簡歷給他，他會覺得的很舒服的。當(dāng)面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現(xiàn)在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會引起注意呀。在面試或會議時要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個本或筆。

面試時要提前半小時去，先與他們的總臺人熟悉一下，總臺是個很關(guān)鍵的人物，多打聽一下有關(guān)將要面試你的上級的消息。如稱呼等。

二、自我介紹。

應(yīng)籌式：在不太重要的場合。如在火車上等場合只要說出叫什么名字就可以了，不必報(bào)上職務(wù)等。

工作式：你好，我是XX公司的XX經(jīng)理。

交流式：你好，我是XX，請多多關(guān)照，或送上名片。比較隨便。禮儀式：如：開學(xué)儀式，升旗儀式等等。比較莊嚴(yán)。

三、眼神

時間：與別人談話30分鐘時，如果只有10分鐘以內(nèi)對方是看著你的，說明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說明他對你是友好的。20分鐘至30分鐘說明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時眼睛要注視談話時間的2/3。

四、面容

有的時候皺眼眉，表示不奈。撅著嘴表示生氣?！班蕖?表示驚呀！

五、笑容

要學(xué)會微笑。微笑很重要，誰喜歡天天面對著冷冰冰一點(diǎn)笑容的人呀。

六、需要避免的身體語言。

當(dāng)與別人談話時不要雙手交叉，身體晃動，一會傾向左邊，一會傾向右邊，或是摸摸頭發(fā)、耳朵、鼻子給人以你不耐煩的感覺。一邊說話一邊在玩筆，有的人特別喜歡轉(zhuǎn)筆，好像在炫耀，你看我轉(zhuǎn)的多酷呀！也不要拿那個筆來回的按。雖然與同輩之間還算說的過去吧，但是跟長輩談話時這樣做是很不禮貌的。

教子一得

家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一老師，如何教育子女，我想是每位家長最關(guān)心和討論的話題，在這幾年的教育孩子的過程中，我積累了一些教育的經(jīng)驗(yàn)和體會，下面我想談一談自己的想法。

一、充滿和諧關(guān)愛的家庭氛圍是孩子健康成長的基石。

我們的家庭是和睦的，家人之間相互理解，彼此關(guān)愛，家庭氛圍寬松和諧，其樂融融的。這樣，孩子回到家才能感到溫暖、無拘無束，幸?？鞓罚⒆釉诔錆M愛的環(huán)境中成長，才能培養(yǎng)出他健康的心理，塑造高尚的人格。

二、心理健康對孩子來說是非常重要的。

合格的父母，不僅是孩子衣食住行的提供者，也要給他們充足的精神食糧。要尊重孩子，不只是關(guān)心學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)孩子的心理健康，要學(xué)會與孩子溝通，建立起良好的親子關(guān)系。當(dāng)孩子向你敞開心扉，向你傾訴他的傷心、憤怒、害怕、困惑或者痛苦時，一定要記得向他表達(dá)你對他的同情和理解，因?yàn)樵谶@樣的時刻，沒有什么比你的聆聽和理解更讓他覺得安慰了，不要馬上否定，教訓(xùn)孩子。要謹(jǐn)記，你現(xiàn)在的態(tài)度決定著他下一次是否向你表露他的心聲。父母向孩子也要透露自己的內(nèi)心世界，向孩子敞開心扉，表現(xiàn)了對孩子的尊重和信賴。不要單方面也批評和責(zé)怪孩子。要是遇到問題時，幫他分析，共同商談怎樣去解決，當(dāng)家長犯錯誤時，一定放下架子，應(yīng)對孩子說聲：“對不起，我錯怪你了?！边@樣孩子會非常感動的，當(dāng)孩子做了什么好事或有什么成績，要及時鼓勵，絕不吝嗇贊賞。

三、要孝敬父母。

現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，要什么給什么，都以“自我為中心”，不懂得疼愛父母，可以說孩子的自私也有我們做父母的責(zé)任。做人先立品，我特別注意對孩子的品德教育，時常告誡孩子，要孝敬父母，做人還要誠實(shí)守信，富有愛心。

教育孩子，應(yīng)因材施教，每個孩子都有自己的閃光之處，沒有教育不好的孩子，只有不懂如何教育的父母。以上只是我對教育孩子的個人心得，如何教育好孩子，對我來講，也是一個需要不斷學(xué)習(xí)的課題，希望大家共同探討，一起做好對孩子的教育。

第二篇：中華五千年

中華五千年

是什么能融合中華上下五千年的知識，又是什么記載著中國悠久的歷史？對了，它就是《中華五千年》。

這是一本知識面廣大的書：從盤谷開天辟地一直講到滿清王朝的覆滅，內(nèi)容豐富多彩，人物栩栩如生，文學(xué)性強(qiáng)，思想內(nèi)容深刻，讀起來很有趣味，看了讓人愛不釋手。此書約高二十厘米，十二厘米寬，如此小巧的書本里面的內(nèi)容可叫千千萬萬呀！如里面的《霸王別姬》，作者用悲涼的筆觸描繪了當(dāng)時的情況?！傲Π紊胶淤鈿馍w世，時不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮乃若何”語句凄慘，可以說句句刺人心！《孔子周游列國》、《勾踐臥薪嘗膽》、《亂世裊雄曹操》等每一篇都是人身臨其境：傷心時默默流下一行行淚珠；高興時不禁樂得哇哇叫；憤怒時氣得翻白眼直跺腳??

教育家說：“書是開啟智慧大門的鑰匙。”正因如此，我們就要多多讀書，尤其是一些名著，它們對我們的成長是十分有益的。所以我真心地向大家推銷這本書——《中華五千年》。

福建莆田城廂區(qū)麟峰小學(xué)五年級:蔡雨晴

第三篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均屬古史傳說的范疇，對夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時的歷史。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀(jì)20年代，中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對西周之前乃至夏王朝歷史有了一個輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識到，《史記》中有關(guān)五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”?！熬盼濉逼陂g，國家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨(dú)秀”：中國的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨(dú)秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來的。

“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上?！彼阎袊糯幕瘎澐譃榱鶄€區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發(fā)展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過融入的時間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實(shí)際上就是追溯這樣一個過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周圍的擴(kuò)展。

近二十多年來，中國考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭等復(fù)雜社會形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的高級階段。

紅山文明六個主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，后者是展示社會繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說在堯活動中心地區(qū)的山西南部，中國社會科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當(dāng)時已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級貴族居住區(qū)與社會下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專門為上層貴族所掌控的倉儲區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會的概括”,把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王?。骸蛾P(guān)于中華文明起源研究的幾個問題》，中國社會科學(xué)院院報(bào)，2006年2月28日。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實(shí)證中華五千年文明》，中國社會科學(xué)報(bào)，2015年10月16日。③ 中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會科學(xué)報(bào)，2016年10月31日。④ 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類知識上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時 ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內(nèi)學(xué)者在討論中國文明形成問題時, 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上 ,張光直先生的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的后四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會復(fù)雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時 ,一些學(xué)者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類學(xué)和社會政治學(xué)研究取得的一項(xiàng)重要成就 ,它以人類學(xué)中具體的民族實(shí)例,展現(xiàn)出人類社會由史前向文明轉(zhuǎn)變過程中社會組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會組織形態(tài)把社會劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。社會分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會分層理論,依據(jù)社會結(jié)構(gòu)分析把社會劃分為平等 社會(egalitarian society)、等 級社 會(rank society)、分層社 會(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會發(fā)展依次演進(jìn)的四個進(jìn)化階段。國內(nèi)學(xué)者開始對酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區(qū)別, 并且主張中國不必劃分酋邦時期,中國古代社會的進(jìn)化過程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個演進(jìn)階段, 并主張這三個階段中的后兩個階段, 都屬于國家形態(tài)的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過古代人類的文化遺存來進(jìn)行古代社會的復(fù)原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時,相對于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來的古代社會面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時的真正原貌會有一定的距離。再者,我們在研究某個地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時,往往是根據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)分析來建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實(shí)際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運(yùn)用這些考古資料進(jìn)行中國文明起源和形成問題的研究時,應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國文明起源與形成問題的幾點(diǎn)思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當(dāng)時有不少知名學(xué)者參與了這項(xiàng)活動，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點(diǎn)。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評價說，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問題，但是取得的成績很大?！白畲蟮墓兙褪前压攀分凶罡叩臋?quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時代和狹義歷史時①代分開。”

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實(shí)的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國史學(xué)近代化的一項(xiàng)重要成果。尹達(dá)先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實(shí)驗(yàn)主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義?！雹?/p>

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對于古史，對于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白?！辈⒄J(rèn)為古史辯學(xué)派“對古書搞了很多“‘冤假錯案’”。大聲疾呼要“走出疑古時代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤?。這里應(yīng)說到三項(xiàng)。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對于古史辨?zhèn)魏凸艜鎮(zhèn)?，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對于學(xué)術(shù)問題確實(shí)有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。

第四篇：《中華上下五千年》

《中華上下五千年》課外閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)理念】

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，小學(xué)語文必須高度重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，并對各年級學(xué)生的課外閱讀量作了明確的要求，小學(xué)高年級課外閱讀教學(xué)旨在提高課外閱讀能力?！吨腥A上下五千年》是一幅全景式的歷史畫卷，內(nèi)容豐富，故事性極強(qiáng)，學(xué)生有閱讀的興趣，而且自己也能讀懂。本節(jié)課我的教學(xué)重點(diǎn)在于激發(fā)閱讀歷史故事書的興趣，讓學(xué)生在“讀好書，讀整本的書”的過程中體會與享受讀書的快樂。這節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，充分體現(xiàn)了自主閱讀的思想理念。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、讓學(xué)生初步了解《中華上下五千年》內(nèi)容梗概及作者，并知道同一種書有不同的版本。

2、通過自讀，鍛煉學(xué)生的概括能力，培養(yǎng)讀書做筆記的習(xí)慣。

3、指導(dǎo)學(xué)生歸納 “讀好書，讀整本的書”的基本方法，并實(shí)際運(yùn)用到課外閱讀中。

4、讓學(xué)生真切感受到讀書的快樂，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

5、了解《中華上下五千年》對弘揚(yáng)中華民族歷史文化方面的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和愛國熱情。

【教學(xué)重點(diǎn)】

激發(fā)閱讀歷史故事書的興趣，讓學(xué)生在“讀好書，讀整本的書”的過程中體會與享受讀書的快樂。

【教學(xué)難點(diǎn)】

鍛煉學(xué)生的概括能力，指導(dǎo)學(xué)生歸納閱讀方法，培養(yǎng)讀書做筆記的習(xí)慣。

【教學(xué)過程】

一、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣。

1、前蘇聯(lián)著名作家高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！笨梢姡喿x的重要性。同學(xué)們你們愛讀書嗎？誰來說說你最喜歡讀哪些書？（在學(xué)生發(fā)言時與學(xué)生交流，從而感受讀書是要經(jīng)過選擇的）（師板書：閱讀要有選擇）

2、同學(xué)們的閱讀面可真廣，正是這些書籍開闊了我們的眼界，豐富了我們的知識，啟發(fā)了我們的智慧，今天老師就為大家推薦一本經(jīng)典書籍《中華上下五千年》。

二、初步了解書籍。

1、這樣一本好書，相信有不少同學(xué)已對它有了一些了解，能說給大家聽聽嗎？（學(xué) 1

生介紹自己對書籍的了解時，教師穿插講解本書的作者、書中記錄的朝代、版本、目錄）《上下五千年》是一套故事化的歷史讀物，以年代為順序，運(yùn)用小故事，描繪大歷史。閱讀其中一個個歷史故事，就能使我們具體了解中華民族的歷史是多么的悠久，祖國的文化是多么璀璨。

2、小結(jié)過渡：從盤古開天辟地到如今，我們看到祖國的歷史是多么的悠久，祖國的文化是多么的燦爛。這歷史的精華，文化的精髓都被濃縮在這本書里?？梢哉f這本書對弘揚(yáng)中華民族歷史文化方面做出了很大的貢獻(xiàn)，概括來說，可以用這四句話來體現(xiàn)全書的內(nèi)容與價值。

三、指導(dǎo)讀好書中的一個小故事。

（一）同讀一個故事，分享讀書方法。

1、這么多的歷史故事，串成了我國悠久的歷史長河，還有更多膾炙人口的歷史故事，都匯聚在這本書里。同學(xué)們是不是已經(jīng)迫不及待地想來打開書一看究竟了。

2、正如賣考萊說的：“把一頁書好好地消化，勝過匆忙地閱讀一本書。”

推薦一個故事《屈原沉江》，（板書：讀書要講方法）你打算用什么方法來讀這個故事呢？和大家分享一下你的讀書方法。（學(xué)生匯報(bào)自己的讀書方法。）

3、教師總結(jié)讀好一個故事的讀書方法：

4、同學(xué)們總結(jié)了這么多的讀書方法，很不錯。可有的時候書是借來的，不能在上面隨意批注，怎么辦呢？可以運(yùn)用我們經(jīng)常用到的課外閱讀的好方法：用讀書積累卡（幻燈片5演示：）

5、現(xiàn)在我們就來運(yùn)用這些讀書方法來閱讀這個故事吧，可以和小組的同學(xué)交流一下讀書心得，看看從中能有哪些收獲。

6、學(xué)生匯報(bào)，教師相機(jī)指導(dǎo)讀懂這篇文章：

（1）文章講了誰？講了什么事？

（2）積累了哪些好詞好句？

（3）你掌握了那些歷史知識？

（4）讀了這篇文章有什么啟發(fā)？

（二）學(xué)生自主閱讀。

1、我們用自己喜歡的方法閱讀了《屈原沉江》，有了很多的收獲，古人云“讀史可以明志”，讓我們一起走進(jìn)歷史的天空，在一個個妙趣橫生的小故事里，了解歷史，拓展見識。選擇你最感興趣的一個故事，運(yùn)用適合自己的方式，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)獨(dú)特的讀書積累卡，進(jìn)行自主閱讀。（生自讀，師巡視，并參與學(xué)生的讀書活動，對個別學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)）

2、匯報(bào)交流，學(xué)生結(jié)合所做的積累卡匯報(bào)讀書所得。

四、拓展全書閱讀

1、過渡：同學(xué)們已經(jīng)很好的掌握了讀好一個故事的閱讀方法，并能在閱讀中有所收獲。一張小小的、有個性的、有創(chuàng)新的讀書積累卡，跨越時空，縮短了你與歷史距離。但要想讀好整本書，這些方法還是有些欠缺的，針對整本書的閱讀，你還有什么好的建議？

2進(jìn)一步引導(dǎo)歸納總結(jié)讀好整本書的讀書方法：

五、小結(jié)延伸：

1、今天老師領(lǐng)著同學(xué)們走進(jìn)了《中華上下五千年》，走進(jìn)歷史，我們會開闊眼界；總結(jié)歷史，我們會更智慧。我們學(xué)校的圖書館就有不少版本的《中華上下五千年》，同學(xué)們可以借來通讀，推薦一個《中華上下五千年》在線閱讀網(wǎng)址，可以在電腦上進(jìn)行閱讀。

老師希望同學(xué)們讓讀書成為習(xí)慣，（板書：讀書要成習(xí)慣），在接下來的日子里，運(yùn)用科學(xué)的閱讀方法，潛心閱讀《上下五千年》，讓我們一起把書里蘊(yùn)含的故事讀得更深，更精，更細(xì)。

2、今天的課外閱讀課，同學(xué)們有哪些收獲和啟迪呢？

3、我希望同學(xué)們能運(yùn)用學(xué)到的讀書方法，持之以恒，讀完整本書，在讀中悟理，讀中增知。最后讓我們共勉一句：課內(nèi)得法，課外活用。（板書：課內(nèi)得法，課外活用）

4、隨著我們年齡的增長，知識的豐富，我們對這本書的理解和感悟會越來越深入，越來越透徹，要想真正達(dá)到博古通今，我們真的需要一生來通讀這本書籍。

5、最后送給大家一首小詩，希望同學(xué)們愛上閱讀

（幻燈片7出示：書山有路書香使人醉，學(xué)海無涯讀書志更明。讓書籍引領(lǐng)我們成長，讓知識為我們導(dǎo)航。愿我們一生與好書為伴，體會樂趣，收獲智慧。）

附板書：

讀書要有選擇

學(xué)會閱讀讀書要講方法課內(nèi)得法 課外活用

讀書要成習(xí)慣

第五篇：中華上下五千年

周平王東遷洛邑以后的東周，又分“春秋”和“戰(zhàn)國”兩個時期。春秋時期，周王室衰落，周天子名義上是各國共同的君主zhōutiānzǐmíngyìshàngshìgagu?zhōupíngwángdōngqiānlu?yìyǐh?y?ufēnchūnqiūh?zhàngu?liǎnggashíqīchūnqiūshíqīzhōuwángshìshuāilu?，實(shí)際上他的地位只相當(dāng)一個中等國的諸侯

dàgu?zhījiānyěhùxiāngzhēngdu?jīngchángdǎzhàngshíjìshangtādedìwaizhīxiāngdā。一些比較強(qiáng)大的諸侯國家用武力兼并小國，大國之間也互相爭奪土地，經(jīng)常打仗。

戰(zhàn)勝的大國諸侯，可以號令其他諸侯。這種人稱做霸主。

春秋時期第一個稱霸的是齊國chūnqiūshíqīdìyīgachēngbàdeshzhànshangdedàgu?zhūh?ukěyǐhàolìngqítāzhūh?uzhazhǒngr?nchēngzu?bàzhǔyìxiēbǐjiàoqiángdàdezhūh?ugu?（都城臨淄dūch?nglínzī，在今山東淄博zàijīnshāndōngzīb?）。齊國是周武王的大功臣太公望的封國，本來是個大國，再加上它利用沿海的資源，生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，國力就比較強(qiáng)。公元前６８６年，齊國發(fā)生了一次內(nèi)亂。國君齊襄公被殺。襄公有兩個兄弟，一個叫公子糾，當(dāng)時在魯國（都城在今山東曲阜）；一個叫公子小白，當(dāng)時在莒（音ｊǔ）國（都城在今樹東莒縣）。兩個人身邊都有個師傅，公子糾的師傅叫管仲，公子小白的師傅叫鮑叔牙。兩個公子聽到齊襄公被殺的消息，都急著要回齊國爭奪君位。魯國國君魯莊公決定親自護(hù)送公子糾回齊國。管仲對魯莊公說：“公子小白在莒國，離齊國很近。萬一讓他先進(jìn)齊國，事情就麻煩了。讓我先帶一支人馬去截住他。”

不出管仲所料，公子小白正在莒國的護(hù)送下趕回齊國，路上，遇到管仲的攔截。管仲拈弓搭箭，對準(zhǔn)小白射去。只見小白大叫一聲，倒在車?yán)铩?/p>

管仲以為小白已經(jīng)死了，就不慌不忙護(hù)送公子糾回到齊國去。哪里知道，公子小白大叫倒下gōngzǐxiǎobáidàjiàodǎoxiàguǎnzh?ngyǐw?ixiǎobáiyǐjīngsǐjiùbùhuāngbùmánghùs?nggōngzǐjnǎlizhīdàoguǎnzh?ngniāngōngdājiànduìzhǔnxiǎobáishaqùzhǐjiànxiǎobáidàjiàoyīshēngdǎozàichēlǐbúchūguǎnzh?ngsuǒliàogōngzǐxiǎobáizhangzàijǔgu?dehlùshangyùdàoguǎnzh?ngdelánji?líqígu?hěnjìnwànyīràngtāxiānjìnqígu?shìqíngjiùmáfanlelǔgu?gu?jūnlǔzhuānggōngju?dìnguǎnzh?ngduìlǔzhuānggōngshuōgōngzǐxiǎobáizàijǔgu?gōngzǐxiǎobáideshīfùjiàobàoshliǎnggagōngzǐtīngdàoqíxiānggōdōujízheyàohuíqígu?zhēngdu?jūshízàijǔyīngu?dūch?ngzàijīnshùdōngjǔxiànliǎnggar?nshēnbiāndōuyǒugashīgōngzǐjiūdeshīfùjiàoguǎnzh?ngxiānggōngyǒuliǎnggaxiōngdìyígajiàogōngzǐjiūdāngshízàilǔgu?shēngchǎnbǐjiàofādágu?lìjiùbǐjiàoqiánggōngyuánqiánniánqígu?fāshēngleyícìnailuàngu?jūnqíxiānggōngbaishāqígu?shìzhōuwǔwángdedàgōngch?běnláishìgadàgu?zàijiāshangtālìy?ngyánhǎidezī他射中的不過是公子小白衣帶的鉤子

děngdàogōngzǐjiūh?guǎnzh?ngjìtāshazh?ngdebùgu?shìgōngzǐxiǎ，原來是他的計(jì)策yuánláishìtādejìca。等到公子糾和管仲進(jìn)入齊國國境，小白和鮑叔牙早已抄小道搶先到了國都臨淄，小白當(dāng)上了齊國國君，這就是齊桓公。

齊桓公即位以后，立即發(fā)兵打敗魯國，并且通知魯莊公一定要魯國殺了公子糾，把管仲送回齊國辦罪。魯莊公沒有辦法，只好照辦。

管仲被關(guān)在囚車?yán)锼偷烬R國。鮑叔牙立即向齊桓公推薦管仲。

齊桓公氣憤地說：“管仲拿箭射我，要我的命，我還能用他嗎？”

鮑叔牙說：“那回他是公子糾的師傅，他用箭射您，正是他對公子糾的忠心。論本領(lǐng)，bàoshūyáshuōnàhuítāshìgōngzǐjiūdeshīfùtāy?ngjiànshanínqíhuángōngqìfandeshuōguǎnzh?ngnájiànshawǒyàowǒdemìngwǒháin?ngy?ngtāmaguǎnzh?ngbaiguānzàiqiúchēlǐs?bàoshūyálìjíxiàngqíhuángōngtubǎguǎnzh?ngs?nghuíqígu?bànzuìlǔzhuānggōngm?iyǒubànfǎzhǐhǎozhàobànqíhuángōngjíwaiyǐh?ulìjífābīngdǎbàilǔgu?bìngqiětōngzhīlǔzhuānggōngyíd

他比我強(qiáng)得多。主公如果要干一番大事業(yè)，管仲可是個用得著的人?！饼R桓公也是個豁達(dá)大度的人，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。

管仲幫著齊桓公整頓內(nèi)政，開發(fā)富源，大開鐵礦，多制農(nóng)具，提高耕種技術(shù)，又大規(guī)模拿海水煮鹽，鼓勵老百姓入海捕魚。離海比較遠(yuǎn)的諸侯國不得不依靠齊國供應(yīng)食鹽和海產(chǎn)。別的東西可以不買，鹽是非吃不可的。齊國就越來越富強(qiáng)了。

即墨城里沒有守將，差點(diǎn)兒亂了起來。這時候，即墨城里有一個齊王遠(yuǎn)房親戚，叫做田單，是帶過兵的。大家就公推他做將軍，帶領(lǐng)大家守城。

田單跟兵士們同甘共苦，還把本族人和自己的家屬都編在隊(duì)伍里，抵抗燕兵。即墨人都很欽佩他，守城的士氣旺盛起來了。

樂毅把莒城和即墨圍困了三年，沒有攻下來。燕國有人妒忌樂毅，在燕昭王面前說：樂毅能在半年之內(nèi)打下七十多座城，為什么費(fèi)了三年還攻不下這兩座城呢？并不是他沒有這個能耐，而是想收服齊國人的心，等齊國人歸順了他，他自己當(dāng)齊王。

燕昭王非常信任樂毅。他說：“樂毅的功勞大得沒法說，就是他真的做了齊王，也是完全應(yīng)該的。你們怎么能說他的壞話！”

燕昭王還真的打發(fā)使者到臨淄去見樂毅，封樂毅為齊王。

樂毅十分感激燕昭王，但寧死也不肯接受封王的命令。

這樣一來，樂毅的威信反而更高了。

又過了兩年，燕昭王死了。太子即位，就是燕惠王。田單一聽到這個消息，認(rèn)為是個好機(jī)會，暗中派人到燕國去散布流言，說樂毅本來早就當(dāng)上齊王了。為了討先王（指燕昭王）的好，才沒接受稱號。如今新王即位，樂毅就要留在齊國做王了。要是燕國另派一個大將來，一定能攻下莒城和即墨。

燕惠王本來跟樂毅有疙瘩，聽了這個謠言，就決定派大將騎劫到齊國去代替樂毅。樂毅本來是趙國人，就回到趙國去了。

騎劫當(dāng)了大將，接管了樂毅的軍隊(duì)。燕軍的將士都不服氣，可大伙兒敢怒而不敢言。騎劫下令圍攻即墨，圍了好幾層?？墒浅抢锏奶飭?，早已把決戰(zhàn)的步驟準(zhǔn)備好了。隔了不多天，燕國兵將聽到附近老百姓在談?wù)?。有的說：“以前樂將軍太好了，抓了俘虜還好好對待，城里人當(dāng)然用不到怕。要是燕國人把俘虜?shù)谋亲佣枷魅ィR國人還敢打仗嗎？”

有的說：“我的祖宗的墳都在城外，要是燕國軍隊(duì)真的創(chuàng)起墳來，可怎么辦呢？”這些議論傳到騎劫耳朵里。騎劫就真的把齊國俘虜?shù)谋亲佣枷魅?，又叫兵士把齊國城外的墳都刨了。

即墨城里的人聽說燕國的軍隊(duì)這樣虐待俘虜，全都?xì)鈶崢O了。他們還在城頭上瞧見燕國的兵士刨他們的祖墳，恨得咬牙切齒，紛紛向田單請求，要跟燕國人拼個死活。

田單還打發(fā)幾個人裝作即墨的富翁，偷偷地給騎劫送去金銀財(cái)寶，說：“城里的糧食已經(jīng)完了，不出幾天就要投降。

貴國大軍進(jìn)城的時候，請將軍保全我們的家小?！?/p>

騎劫高興地接受了財(cái)物，滿口答應(yīng)。

這樣一來，燕軍凈等著即墨人投降，認(rèn)為用不到再打仗了。y?udàguīm?náhǎishuǐzhǔyángǔlìlǎobǎixìngrùhǎibǔyúguǎnzh?ngbāngzheqíhuángōngzhěkāifāfùyuándàkāitiěkuàngduōzhìn?ngjùtígāogēngzh?ngjìshùràngtāguǎnlǐgu?zhangqíhuángōngyěshìgahu?dádàdùdertīnglebàoshūyádehuàbúdànbúbànguǎnzh?ngdezuìháilìkaranmìngtāw?ixiāngtābǐwǒqiángdeduōzhǔgōngrúguǒyàogànyìfāndàshìyguǎnzh?ngkěshìgay?ngdezháoder

田單挑選了一千多頭牛，把它們打扮起來。牛身上披著一塊被子，上面畫著大紅大綠、希奇古怪的花樣。牛角上捆著兩把尖刀，尾巴上系著一捆浸透了油的葦束。

一天午夜，田單下令鑿開十幾處城墻，把牛隊(duì)趕到城外，在牛尾巴上點(diǎn)上了火。牛尾巴一燒著，一千多頭牛被燒得牛性子發(fā)作起來，朝著燕軍兵營方向猛沖過去。齊軍的五千名“敢死隊(duì)”拿著大刀長矛，緊跟著牛隊(duì)，沖殺上去。

城里，無數(shù)的老百姓都一起來到城頭，拿著銅壺、銅盆，狠命地敲打起來。一時間，一陣震天動地的吶喊聲夾雜著鼓聲、銅器聲，驚醒了燕國人的睡夢。大伙兒睡眼蒙朧，只見火光炫耀，成百上千腦袋上長著刀的怪獸，已經(jīng)沖過來了。許多士兵嚇得腿都軟了，哪兒還想抵抗呢？別說那一千多頭牛角上捆的刀扎死了多少人，那五千名敢死隊(duì)砍死了多少人，就是燕國軍隊(duì)自己亂竄狂奔，被踩死的也不計(jì)其數(shù)。

燕將騎劫坐著戰(zhàn)車，想殺出一條活路，哪兒沖得出去，結(jié)果被齊兵圍住，丟了性命。齊軍乘勝反攻。整個齊國都轟動起來了，那些被燕國占領(lǐng)地方的將士百姓，都紛紛起兵，殺了燕國的守將，迎接田單。田單的軍隊(duì)打到哪兒，哪兒的百姓群起響應(yīng)。不到幾個月工夫就收復(fù)了被燕國和秦、趙、韓、魏四國占領(lǐng)的七十多座城。

田軍把齊襄王從莒城迎回臨淄，齊國才從幾乎亡國的境地中恢復(fù)過來。

秦國打敗晉國以后，一連十幾年兩國沒有發(fā)生戰(zhàn)事?？墒悄戏降某鴧s一天比一天強(qiáng)大，一心要跟中原的霸主晉國爭奪地位。公元前６１３年，楚成王的孫子楚莊王新即位，做了國君。晉國趁這個機(jī)會，把幾個一向歸附楚國的國家又拉了過去，訂立盟約。楚國的大臣們很不服氣，都向楚莊王提出要他出兵爭霸權(quán)。無奈楚莊王不聽那一套，白天打獵，晚上喝酒，聽音樂，什么國家大事，全不放在心上，就這樣窩窩囊囊地過了三年。他知道大臣們對他的作為很不滿意，還下了一道命令：誰要是敢勸諫，就判誰的死罪。

有個名叫伍舉的大臣，實(shí)在看不過去，決心去見楚莊王。楚莊王正在那里尋歡作樂，聽到伍舉要見他，就把伍舉召到面前，問：“你來干什么？”

伍舉說：“有人讓我猜個謎兒，我猜不著。大王是個聰明人，請您猜猜吧?！?/p>

楚莊王聽說要他猜謎兒，覺得怪有意思，就笑著說：“你說出來聽聽?！?/p>

伍舉說：“楚國山上，有一只大鳥，身披五彩，樣子挺神氣?？墒且煌Ｈ辏伙w也不叫，這是什么鳥？”

楚莊王心里明白伍舉說的是誰。他說：“這可不是普通的鳥。，不飛則已，一飛將要沖天；不鳴則已，一鳴將要驚人。你去吧，我已經(jīng)明白了?！?/p>

過了一段時期，另一個大臣蘇從看看楚莊王沒有動靜，又去勸說楚莊王。

楚莊王問他：“你難道不知道我下的禁令嗎？”

蘇從說：“我知道。只要大王能夠聽我的意見，我就是觸犯了禁令，被判了死罪，也是心甘情愿的?！?/p>

楚莊王高興地說：“你們都是真心為了國家好，我哪會不明白呢？”

打這以后，楚莊王決心改革政治，把一批奉承拍馬的人撤了職，把敢于進(jìn)諫的伍舉、蘇從提拔起來，幫助他處理國家大事；一面制造武器，操練兵馬。當(dāng)年，就收服了南方許多部落。第六年，打敗了宋國。第八年，又打敗了陸渾（在今河南嵩縣東北）的戎族，一直打到周都洛邑附近。

為了顯示楚國的兵威，楚莊王在洛邑的郊外舉行一次大檢閱。

這一來，可把那個掛名的周天子嚇壞了。他派一個大臣王孫

滿到郊外去慰勞楚軍。

楚莊王和王孫滿交談的時候，楚莊王問起周王宮里藏著的九鼎大小輕重怎么樣。九鼎是象征周王室權(quán)威的禮器。楚莊王問起九鼎，就是表示他有奪取周天子權(quán)力的野心。

王孫滿是個善于應(yīng)付的人。他勸說楚莊王：國家的強(qiáng)盛，主要靠德行服人，不必去打聽鼎的輕重。楚莊王自己知道當(dāng)時還沒有滅掉周朝的條件，也就帶兵回國了。

以后，楚莊王又請了一位楚國有名的隱士孫叔敖當(dāng)令尹（楚國的國相）。孫叔敖當(dāng)了令尹以后，開墾荒地，挖掘河道，獎勵生產(chǎn)。為了免除水災(zāi)旱災(zāi)，他還組織楚國人開辟河道，能灌溉成百萬畝莊稼，每年多打了不少糧食。沒幾年工夫，楚國更加強(qiáng)大起來，先后平定了鄭國和陳國的兩次內(nèi)亂，終于和中原霸主晉國沖突起來。

公元前５９７年，楚莊王率領(lǐng)大軍攻打鄭國，晉國派兵救鄭。在邲地（今河南鄭州市東）和楚國發(fā)生了一次大戰(zhàn)。晉國從來沒有打過這么慘的敗仗，人馬死了一半，另一半逃到黃河邊。船少人多，兵士爭著渡河，許多人被擠到水里去了。掉到水里的人往船上爬，船上的兵士怕翻船，拿刀把往船上爬的兵士手指頭都砍了下來。

有人勸楚莊王追上去，把晉軍趕盡殺絕。楚莊王說：“楚國自從城濮失敗以來，一直抬不起頭來。這回打了這么大的勝仗，總算洗刷了以前的恥辱，何必多殺人呢？”

說著，立即下令收兵，讓晉國的殘兵逃了回去。打那以后，這個一鳴驚人的楚莊王就成了霸主。

從齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公到楚莊王，前前后后總共五個霸主。歷史上通常稱他們是“春秋五霸”。這種鳥