第一篇：《教育心理學(xué)》讀后有感

《教育心理學(xué)》讀后有感

剛拿到這本《教育心理學(xué)》的時(shí)候，我以為這肯定又是一本理論性很強(qiáng)、比較難啃的書(shū)?？墒钱?dāng)我打開(kāi)書(shū)本正式翻閱的時(shí)候，越讀越發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的“好”處：一是這里并非全是純理論式的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在的世界著名心理學(xué)實(shí)驗(yàn)；二是這里實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和提示的規(guī)律均堪稱(chēng)經(jīng)典，對(duì)我們的實(shí)際教育教學(xué)的參考價(jià)值都很大，作為一個(gè)教育工作者如果對(duì)這些都一無(wú)所知的話真是太不稱(chēng)職了；三是本書(shū)的趣味性和可讀性很強(qiáng)，對(duì)著各個(gè)趣味橫生的實(shí)驗(yàn)我可以自由地翻閱自己感興趣的章節(jié)看，并沒(méi)有必須先看前面才能看后面的內(nèi)容的負(fù)擔(dān)。第一次粗讀一遍，還是有些許收獲。在看的時(shí)候，我采取一種先看實(shí)驗(yàn)過(guò)程，再自己猜測(cè)結(jié)果，然后校對(duì)作者的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，最后反思分析再看作者的應(yīng)用。這種方法看書(shū)真是味盎趣然，并且在這過(guò)程中對(duì)自己也是一種提高，書(shū)中有很多自己原來(lái)就認(rèn)同的，有些自己還未認(rèn)識(shí)的，有些還是一知半解的，通過(guò)自己的反思和作者的分析就清晰了許多。

在本書(shū)中我對(duì)其中弗雷西門(mén)的運(yùn)動(dòng)技能保持的實(shí)驗(yàn)和維果茨基最近發(fā)展區(qū)的實(shí)驗(yàn)都有較深的體會(huì)，還有陸欽斯心理定勢(shì)的實(shí)驗(yàn)價(jià)值也很大，我頗感興趣,陸欽斯的這個(gè)實(shí)驗(yàn)揭示了心理定勢(shì)的利與弊以及如何有效解決這問(wèn)題。一個(gè)數(shù)學(xué)系的高才生一陷入誤區(qū)可能解決某些問(wèn)題不如小學(xué)生，說(shuō)明先學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的方法經(jīng)過(guò)不斷強(qiáng)化后，容易導(dǎo)致被試盲目使用的傾向，甚至可能忽視了更簡(jiǎn)單的方法。這表明了定勢(shì)思維的不利之處，知識(shí)有時(shí)反而成為障礙；但在這實(shí)驗(yàn)中也說(shuō)明，心理定勢(shì)在解決常規(guī)問(wèn)題時(shí)有很大的作用，在不需要?jiǎng)?chuàng)造性解決方案的實(shí)際問(wèn)題中，只要按照已有的解決方案按部就班進(jìn)行就可以順利解決，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練就能達(dá)到快速解決問(wèn)題的目的。作者在指出利弊的同時(shí)，還提供了打破心理定勢(shì)的訓(xùn)練方法,這個(gè)理論和方法對(duì)于我們?cè)诮虒W(xué)技能技巧類(lèi)課程的時(shí)候有很大幫助，比如在寫(xiě)字教學(xué)中，很多老師都采用強(qiáng)化訓(xùn)練的方法，不斷重復(fù)、形成手的定勢(shì)、思維的定勢(shì)，這種訓(xùn)練的效果是明顯的，可也帶來(lái)明顯的問(wèn)題，就是大多數(shù)學(xué)生學(xué)“死”了，一出手就是如此，不知變通、不具靈活性；對(duì)此我經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的驗(yàn)證，覺(jué)得運(yùn)用形成定勢(shì)和破定勢(shì)兩種訓(xùn)練交替進(jìn)行的方法，效果不錯(cuò)：一要不斷重復(fù)正確的好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、形成定勢(shì)，二還要進(jìn)行各種反向的多維度的訓(xùn)練以打破這種定勢(shì)，提高手腦的變通能力和靈活性，避免被老師教“死”了的情況發(fā)生，經(jīng)過(guò)這兩種方法結(jié)合訓(xùn)練的學(xué)生就既有穩(wěn)定性也具靈活性。

總之，這是一本好書(shū)，現(xiàn)在粗看還完全看不夠，以后還須精讀。

第二篇：教育心理學(xué)有感

讀《教育心理學(xué)》有感

——?dú)v史教學(xué)的心理學(xué)問(wèn)題

一．學(xué)生掌握歷史知識(shí)的心理特點(diǎn)

學(xué)生掌握歷史知識(shí)首先需要形成有關(guān)的歷史的人物、歷史時(shí)間、歷史空間等的正確表象。形成正確的表象是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的心理活動(dòng)的共同要求之一。其次，學(xué)生掌握歷史知識(shí)需要大量記憶重要史實(shí)的年代、日期、人物姓名、歷史事件的發(fā)生發(fā)展及其前因后果等。進(jìn)行大量有效的記憶活動(dòng)乃是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)時(shí)，對(duì)學(xué)生心理活動(dòng)上的另一個(gè)共同要求。再次歷史知識(shí)本身都具有一程度的復(fù)雜性和間接性。它之所以復(fù)雜是因?yàn)樯婕皬?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。它之所以具有間接性是因?yàn)?，歷史事件在時(shí)間上都是發(fā)生在過(guò)去，甚至是遙遠(yuǎn)的過(guò)去。這種復(fù)雜性與間接性還會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)帶來(lái)困難，影響他們的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)。這就要求學(xué)生進(jìn)行積極想象與思維的同時(shí)，還要不斷提高學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

由于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)要求，學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、以及分析、綜合、比較、判斷、推理等思維能力，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，都得到一定的鍛煉，不斷發(fā)展提高。

二．歷史教學(xué)中的心理因素

在歷史教學(xué)過(guò)程中，要形成正確的表象，除直接進(jìn)行觀察外，還要充分使用直觀教具。從心理學(xué)的角度看，最能正確反映現(xiàn)實(shí)形象的表象莫過(guò)于實(shí)物表象，所以實(shí)物乃是最好的直觀教具。無(wú)實(shí)物可利用實(shí)物模型或復(fù)制品，如古代人物塑像、古戰(zhàn)車(chē)模型、古器物復(fù)制品等即是。使用直觀教具不僅能夠豐富學(xué)生感知材料，形成正確的表象，而且還能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得較好的學(xué)習(xí)效果。為了充分發(fā)揮直觀教具的作用，使用時(shí)，還必須和言語(yǔ)說(shuō)明結(jié)合起來(lái)。研究表明，為了形成學(xué)生的正確而完整的表象，不僅向他們呈現(xiàn)直觀教具，而且還伴有適當(dāng)?shù)目陬^說(shuō)明。例如，在講述古代希臘廟宇的結(jié)構(gòu)時(shí)教師給學(xué)生觀看一張廟宇的圖片。事后讓學(xué)生用圖畫(huà)繪制或言語(yǔ)描述的方式來(lái)再現(xiàn)該廟宇的形象。結(jié)果，學(xué)生對(duì)廟宇形象各部分的細(xì)節(jié)遺漏了。許多歷史文物因長(zhǎng)時(shí)間的自然侵蝕已不是昔日的舊貌，關(guān)于這種差別應(yīng)在教學(xué)時(shí)用言語(yǔ)指出來(lái)，以免形成不正確的表象。如果直觀教具難以找到，可以通過(guò)形象性的言語(yǔ)描述發(fā)揮直觀的作用，或是引起學(xué)生進(jìn)行想象，把已有的表象重新組合，再造成為所需要的新表象。歷史知識(shí)大多帶有間接性，通過(guò)再造的想象形成的表象是非常重要的。所以形象性的言語(yǔ)在教學(xué)中顯得特別重要。此外，形象性的言語(yǔ)還有另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，它對(duì)學(xué)生的情感能起有力的感染作用，有的教材文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)形象，例如教材中關(guān)于“鴻門(mén)宴”一段的描述，使學(xué)生在閱讀時(shí)有身臨其境之感。

歷史教學(xué)中要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力。因此教師在教學(xué)中要善于組織學(xué)生記憶，盡可能使孤立的名稱(chēng)、年代和數(shù)字意義化，避免死記硬背，并經(jīng)常應(yīng)用各種方式復(fù)習(xí)以防遺忘。

《陶行知教育名篇》讀后感（4）“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。

陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生

活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè)呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

陶行知教育名篇讀后感讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，給我很大的啟示。關(guān)于陶行知先生，我知道他很有名氣，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我了解他提出過(guò)“生活即教育”的教育觀點(diǎn)，可先生真正的教育思想和教育實(shí)踐我并沒(méi)有具體了解過(guò)，更不要說(shuō)運(yùn)用到日常的工作中去了。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其 運(yùn)用到日常的工作中去了。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”足以可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是

知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯?wèn)題，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。

1、“生活即教育“按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。

2、“教學(xué)做合一“ “教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不 暑期讀書(shū)筆記&影視劇點(diǎn)評(píng)精選讀書(shū)筆記影視劇點(diǎn)評(píng)書(shū)評(píng)舞臺(tái)藝術(shù)點(diǎn)評(píng)讀后感2能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。

3、“行是知之始”一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開(kāi)辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué)？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽、問(wèn)老

師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫(huà)出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱(chēng)為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者?！皠?chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。3“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開(kāi)一片充滿(mǎn)想象，充滿(mǎn)生機(jī)的天地！陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！苯處熡小安黄珢?ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬褪沁@樣尊重學(xué)生的。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

第三篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰(zhàn)國(guó)初年，秦國(guó)因國(guó)力衰微，常遭中原大國(guó)欺負(fù)。公元前361年，秦孝公決心改變秦國(guó)的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)人公孫鞅（又名商鞅）認(rèn)為秦國(guó)要想強(qiáng)盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長(zhǎng)，統(tǒng)令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令?？墒?，老百姓卻認(rèn)為又是一陣風(fēng)似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個(gè)辦法，他讓軍士在南門(mén)豎立了一根又粗又長(zhǎng)的木頭，并貼了一張告示：誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去，賞十兩金子。聽(tīng)到這個(gè)消息，很多人聚集到南門(mén)議論，卻沒(méi)人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個(gè)彪形大漢說(shuō)：“我來(lái)！”一口氣將木頭扛到了北門(mén)。沒(méi)想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來(lái)官府這次是言出必行了。于是全國(guó)百姓都知道一個(gè)叫公孫鞅的官兒非常守信，全國(guó)上下也都響應(yīng)了他的變法號(hào)召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛(ài)寫(xiě)作業(yè)的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應(yīng)媽媽?zhuān)貋?lái)后寫(xiě)一篇日記。我如愿以?xún)數(shù)暮蛬寢尦鋈チ?，可是回?lái)后又懶的寫(xiě)，于是就拿出了以前寫(xiě)下的稍作修改交給了媽媽?zhuān)谷缓^(guò)去了?，F(xiàn)在看來(lái)，多不應(yīng)該呀！

我既然已答應(yīng)媽媽?zhuān)蛻?yīng)該信守承諾再寫(xiě)一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠(chéng)信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國(guó)家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒(méi)有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠(chéng)實(shí)守信，把我們祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德傳承下去!

第四篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在白洋淀的一個(gè)小故事，記述著當(dāng)時(shí)人民群眾為保護(hù)革命隊(duì)伍、守護(hù)家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場(chǎng)景一反往常的硝煙戰(zhàn)火，而描寫(xiě)一個(gè)看似與戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)相關(guān)的“渾身沒(méi)有多少肉，干瘦得像老了的魚(yú)鷹”的老頭子為了部隊(duì)的供給，為了部隊(duì)的后續(xù)力量，一次次的通過(guò)敵人的封鎖線，給戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)士和群眾帶來(lái)生的希望。文章中有幾處不和諧場(chǎng)景，唯美的家園畫(huà)面描寫(xiě)與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對(duì)比；單純的小女孩與其殘酷經(jīng)歷的相矛盾。通過(guò)這幾個(gè)打破常理與愿相違的實(shí)例，激發(fā)讀者內(nèi)心的不平，引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)侵略者的痛恨、為保衛(wèi)家鄉(xiāng)誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中更加能反襯出其人生的光輝，通過(guò)寫(xiě)老頭的頑強(qiáng)，表現(xiàn)出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛(wèi)家園，為了保護(hù)祖國(guó)的將來(lái)，不畏強(qiáng)敵，憑借自己一計(jì)之強(qiáng)捍衛(wèi)者自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)著祖國(guó)的尊嚴(yán)。面對(duì)強(qiáng)敵的層層圍追堵截、面對(duì)敵人的優(yōu)良武器他沒(méi)有丟失代表一個(gè)國(guó)家的精神。在看到將被自己帶進(jìn)部隊(duì)的小女孩受傷時(shí)讓他自責(zé)的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫(xiě)這一個(gè)老頭，將近六十歲，按說(shuō)應(yīng)該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿(mǎn)活力，無(wú)所畏懼，在敵人嚴(yán)密封鎖下，出沒(méi)葦塘，成為一名貢獻(xiàn)卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對(duì)深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個(gè)抗日老英雄的形象。他的愛(ài)國(guó)熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語(yǔ)，為民族抗戰(zhàn)他甘愿盡心竭力，而且充滿(mǎn)自信。他勇敢得出奇，里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個(gè)沒(méi)事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因?yàn)樗煜ぐ籽蟮淼牡乩憝h(huán)境，有高超的“水上的能耐”，更是因?yàn)樗哂杏⑿蹥飧?，藐視敵人，無(wú)所畏懼。老頭子具有愛(ài)憎分明的強(qiáng)烈感情，對(duì)鄉(xiāng)土，對(duì)同胞，對(duì)抗日隊(duì)伍，他是如此深情，對(duì)敵人則滿(mǎn)懷仇恨。老頭子那么喜愛(ài)兩個(gè)孩子，這是他對(duì)同胞的感情。他對(duì)大菱說(shuō)：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血”，愛(ài)得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來(lái)還，而且要叫鬼子用十倍的血來(lái)償還。在老頭子的意識(shí)中，咱中國(guó)人才是白洋淀真正的主人，他對(duì)家園充滿(mǎn)感情，對(duì)侵略者充滿(mǎn)仇恨。老頭子的過(guò)于自信自尊，使他自信萬(wàn)無(wú)一失，因?yàn)檫@一次女孩子的受傷，他就覺(jué)得“丟人現(xiàn)眼”“沒(méi)臉見(jiàn)人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強(qiáng)烈的責(zé)任心，他對(duì)自己要求之嚴(yán)，近于苛刻，偶有過(guò)失，他就痛苦得萬(wàn)箭穿心，愧疚得無(wú)地自容。老頭子的英雄性格，還表現(xiàn)在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個(gè)鬼子的腦袋，是用了計(jì)謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進(jìn)入枯木樁子的水區(qū)，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動(dòng)彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個(gè)個(gè)成了被綁的困獸。

讀這篇小說(shuō)，我們可以感知：中國(guó)人民是不可征服的，中國(guó)人民是英雄的人民。這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了一個(gè)老英雄，讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，讓我們想到葦塘里堅(jiān)持抗戰(zhàn)的隊(duì)伍。通過(guò)描寫(xiě)老人來(lái)間接贊美英勇的中國(guó)人。從葦塘的歌聲可以想見(jiàn)他們不怕艱險(xiǎn)，豪邁樂(lè)觀，斗志昂揚(yáng)。讀這篇小說(shuō)，可以感受到，頑強(qiáng)無(wú)畏的中國(guó)人民是不可戰(zhàn)勝的。

第五篇：《愛(ài)的教育》讀后有感

教育因愛(ài)而精彩

——《愛(ài)的教育》讀后有感

夏丏尊先生解釋《愛(ài)的教育》

《愛(ài)的教育》是教育家夏丏尊先生所譯。這本書(shū)原名《考萊》，在意大利語(yǔ)是“心”的意思。原書(shū)在1904年已三百版，各國(guó)大概都有譯本，書(shū)名卻不一致。我所有的是日譯本和英譯本，英譯本仍作《考萊》，下有標(biāo)《一個(gè)意大利小學(xué)生的日記》，日譯本改稱(chēng)《愛(ài)的學(xué)?！贰Ｈ缬谩犊既R》原名在我國(guó)不能發(fā)表出內(nèi)容，《一個(gè)意大利小學(xué)生的日記》似不及《愛(ài)的學(xué)校》來(lái)的簡(jiǎn)單，但是因書(shū)中敘述不但是學(xué)校，連社會(huì)及家庭的情形都有，所以又以改名《愛(ài)的教育》。

夏丏尊先生讀《愛(ài)的教育》： 這本書(shū)給我以盧梭《愛(ài)彌兒》、裴斯泰洛齊《醉人之妻》以上的感動(dòng)。我在四年前始得此書(shū)的日譯本,記得曾流了淚三日夜讀畢,就是后來(lái)在翻譯或隨便閱讀時(shí),還深深地感到刺激,不覺(jué)眼睛潤(rùn)濕.這不是悲哀的眼淚,乃是慚愧和感激的眼淚.除了人的資格以外,我在家中早已是二子二女的父親,在教育界是執(zhí)過(guò)十余年的教鞭的教師.平日為人為父為師的態(tài)度,讀了這書(shū)好像丑女見(jiàn)了美人,自己難堪起來(lái),不覺(jué)慚愧了流淚.”

我讀《愛(ài)的教育》是源自給學(xué)生講《小抄寫(xiě)員》一課。為了讓學(xué)生真正體悟感恩與學(xué)生一起走進(jìn)了《愛(ài)的教育》。我走進(jìn)了安利柯的生活，看到了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活、以及怎樣去愛(ài)的。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

一個(gè)意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯，從10月份4年級(jí)開(kāi)學(xué)的第一天寫(xiě)起，一直寫(xiě)到第二年7月份。一則則發(fā)生在安利柯身邊各式各樣的平凡的小故事。有讓安利柯深以為傲的好友卡隆的俠義之舉，有品學(xué)兼優(yōu)的班長(zhǎng)代洛西的助人為樂(lè)；也有華梯尼的虛榮狹隘，諾琵斯的傲慢無(wú)禮；還有樸實(shí)可愛(ài)的“小石匠”，堅(jiān)強(qiáng)不息的克洛西……一篇篇父母給他寫(xiě)在日記本上的學(xué)校、貧民、感恩、愛(ài)國(guó)、希望街路卡華伯爵等啟發(fā)性的文章，以及老師在課堂上宣讀的一個(gè)個(gè)精彩的“每月故事”，無(wú)不蘊(yùn)涵著深刻的大道理——那就是“愛(ài)”。親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……人世間最偉大，最高尚，最誠(chéng)摯的感情時(shí)時(shí)流淌在字里行間，處處扣人心弦，感人肺腑。善良、正直、仁慈、關(guān)愛(ài)、體貼、禮貌、勇敢、勤奮、愛(ài)國(guó)……所有高尚的情操在這里生動(dòng)而細(xì)膩地呈現(xiàn)出來(lái)，給人一次又一次心靈的洗滌。

夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)寫(xiě)下這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！弊鳛榻處煹奈?，閱讀時(shí)最讓我反復(fù)閱讀的是與有關(guān)老師和孩子們的故事?！段覀兊南壬贰ⅰ段业呐壬?、《女老師》《助教師》……這些故事我都反復(fù)讀了幾遍，讓我明白了學(xué)生需要怎樣的老師，怎樣的老師是學(xué)生心目中的好老師。

請(qǐng)看《我們的先生》配巴尼：先生把我們一一注視，叫我們默寫(xiě)，自己下了講臺(tái)巡視?？匆?jiàn)一個(gè)面上生著紅粒的學(xué)生，就讓他中止默寫(xiě)，兩手托了他的頭查看，又摸他的額，問(wèn)他有沒(méi)有發(fā)熱。

《女教師》“小修女”老師“她性格很柔和，用那種死絲一樣的細(xì)聲說(shuō)話，聽(tīng)進(jìn)去幾乎不能清楚發(fā)大聲和動(dòng)怒的樣子那樣的事是絕沒(méi)有的。雖是如此，只要略微舉起手指訓(xùn)誡，無(wú)論如何頑皮的孩子也立刻不敢不低了頭肅靜就范，霎時(shí)間教室中就全然像個(gè)寺院了，所以大家稱(chēng)她為“修女”。

《助教師》：這位助教師，無(wú)論學(xué)生怎么說(shuō)他，他總不動(dòng)怒，只說(shuō)：“諸位！請(qǐng)規(guī)矩些！學(xué)生有的說(shuō)話，有的笑……助教師一個(gè)個(gè)的去禁止他們，或是捉住他們的手，或是拉住站壁角?！敝處煕](méi)有了辦法仍是和氣的說(shuō)話。

教育中的愛(ài)是什么？蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育的全部奧秘就在于如何熱愛(ài)兒童?！瘪R卡連軻曾說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，的確，孔子有“仁愛(ài)”思想；墨子有“兼愛(ài)”思想；陶行知有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的思想，他們都是偉大的教育家。

托爾斯泰認(rèn)為：如果一個(gè)教師僅僅熱愛(ài)教育，那么他只能是一個(gè)好教師……如果一個(gè)教師把熱愛(ài)事業(yè)和熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合，他就是一個(gè)完善的教師。由此可知，師愛(ài)是為師之根本。身為教師對(duì)每一個(gè)孩子都要做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的境地，讓教師永遠(yuǎn)做愛(ài)的播撒者。平凡的師愛(ài)就會(huì)產(chǎn)生非凡的力量。孩子們給老師取了個(gè)多好的名字??！這位小修女老師真神奇，不動(dòng)聲色就能把學(xué)生制服，這才是高超的教學(xué)藝術(shù)。我們時(shí)不時(shí)對(duì)學(xué)生大動(dòng)肝火，有時(shí)還獎(jiǎng)賞頑皮的學(xué)生一個(gè)善意的懲罰，殊不知，學(xué)生是多么憎惡我們的做法啊。曉之以理，動(dòng)之以情，才是明智之舉。其實(shí)，一個(gè)會(huì)意的笑容，一下輕輕的撫摸，一句真誠(chéng)的鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一種莫大的幸福，也許他會(huì)因此而快樂(lè)一整天。老師隨和的談吐，會(huì)讓學(xué)生學(xué)得更有趣，更輕松，師生關(guān)系也會(huì)因此變得融洽。

師愛(ài)是一種依戀的心情，是一種奉獻(xiàn)精神，是一種極端負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是一種巨大的力量。愛(ài)心能架起師生關(guān)系的橋梁；愛(ài)心能春風(fēng)化雨，澆灌每個(gè)莘莘學(xué)子；愛(ài)心能熏陶、震撼學(xué)生的心靈，激發(fā)他們的自信心和求知欲，養(yǎng)成其良好的情感品質(zhì)，使之全身心投入到學(xué)習(xí)中去。愛(ài)是神圣的，師愛(ài)偉大！愛(ài)像空氣，每天不可或缺的充盈于我們的身邊，生命的始終都貫穿著愛(ài)。愛(ài)，是一次永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的愉快的旅行，一路上經(jīng)歷著許許多多或快樂(lè)，或憂(yōu)傷，或感動(dòng)，或幸福的風(fēng)景。它讓你感受到人生的絢麗多彩。

教育中有愛(ài)，才會(huì)真正讓孩子，讓教師擁有更加豐盛的心靈。