第一篇：民間信仰與宗教

民間信仰與宗教

摘要：我國(guó)是一個(gè)多宗教國(guó)家，主要包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。但同時(shí)我國(guó)大多數(shù)中國(guó)人是不信教的，中國(guó)人信仰的是祖先膜拜，上升到學(xué)術(shù)水平就是儒家，降到生活里就是要講究孝道。同時(shí)又由于人們對(duì)信仰的需求，在不同地域產(chǎn)生了不同的民間信仰，這與一般意義上的宗教有所不同。民間信仰不同于宗教，但行使著宗教的使命，同時(shí)又在一定程度上影響著傳至當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?/p>

關(guān)鍵詞：民間信仰，宗教，地域。

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開(kāi)的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)(農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。

宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。對(duì)一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

從學(xué)術(shù)上講，民間信仰與宗教是兩個(gè)完全不同的概念。宗教是一種具有完整理論體系的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而民間信仰則是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，民間信仰和宗教有著很多的關(guān)聯(lián)。在我國(guó)，由于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)原因，真正意義上的宗教徒在人口中的比例并不高，而更多的是將宗教信仰和民間信仰相混，有時(shí)甚至很難區(qū)別哪種是純粹民間信仰，哪種是宗教信仰。民間信仰的善男信女其信仰心理、信仰習(xí)慣、信仰感情與真正的宗教徒?jīng)]有什么根本區(qū)別，但在數(shù)量分布上，可以說(shuō)如汪洋大海，難以計(jì)數(shù)。宗教和民間信仰在現(xiàn)實(shí)生活中的互補(bǔ)和互動(dòng)，構(gòu)成了廣大有神論群眾信仰的基本格局，這是中國(guó)社會(huì)的一大特征。民間信仰與宗教的相同點(diǎn)如下：

1）相同的本質(zhì)特征

從民間信仰與宗教產(chǎn)生和存在的心理根源上講，宗教起源于人們對(duì)人類無(wú)法支配的自然界和社會(huì)異己力量的恐懼、敬畏和尋求慰藉。人們需要為心靈找尋一個(gè)庇護(hù)所，以化解對(duì)現(xiàn)世人生的不滿與困惑。有研究表明，民間信仰的認(rèn)識(shí)來(lái)源，主要是歷史遺留的原始宗教，其次是已經(jīng)消亡的傳統(tǒng)宗教的歷史殘骸，或者傳統(tǒng)宗教在民間社會(huì)的變異形態(tài)。因此，民間信仰在心理根源上也和宗教如出一轍，它關(guān)注普通民眾，特別是弱勢(shì)群體的需求和呼聲，給人們精神支柱。在民間信仰中，人們根據(jù)各自的需求，找到相應(yīng)的神明。例如，出海的船民，會(huì)尋求海神媽祖的救助；自食其力的生意人，會(huì)尋求關(guān)帝的保佑；希望早得貴子的農(nóng)村婦女，會(huì)乞求觀音菩薩的保佑。盡管這些神靈并不能滿足世俗的一切愿望，但他們能給人們帶來(lái)精神的安慰和幻想的幸福。

從社會(huì)功能上講，和宗教一樣，民間信仰的影響和社會(huì)功能也具有雙重性。作為一種群眾性的社會(huì)文化現(xiàn)象，民間信仰是傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)不可分割的內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化的形成、保護(hù)和發(fā)展起著重要作用。同時(shí)，必須看到，產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)民間信仰及其各種組織，是中國(guó)封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)的一個(gè)組成部分，反映著低下落后的生產(chǎn)力水平，因而，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必然會(huì)有一定的消極作用。比如歷代封建王朝冊(cè)封了大量民間信仰的神祗以訓(xùn)導(dǎo)百姓，他們宣揚(yáng)的皇權(quán)神授，“三綱”、“五?！钡确饨ǖ赖潞兔孕潘枷霛B透到民間信仰中，成為民間信仰中“封建性的精神糟粕”。

2）相同的社會(huì)屬性

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，提出了我國(guó)宗教具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性的“五性”特點(diǎn)的理論。近年來(lái)，在新的時(shí)代特征和國(guó)際背景下，宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性這“三性”特點(diǎn)進(jìn)一步凸顯出來(lái)。民間信仰雖然不具備現(xiàn)代宗教的完整要素，不屬于傳統(tǒng)宗教，有的學(xué)者認(rèn)為它具有自己特有的原始性、零散性和地方性（內(nèi)三性）的特點(diǎn)，但也同樣具有正規(guī)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性（外三性）的特點(diǎn)。

3）相交的現(xiàn)實(shí)生活

在中國(guó)這樣一個(gè)多民族多宗教的國(guó)度里，多元文化和多元信仰決定了不可能由某一種或某幾種宗教完全控制和覆蓋整個(gè)社會(huì)。形形色色的民間信仰起著宗教所達(dá)不到領(lǐng)域的補(bǔ)充作用，這種達(dá)不到的領(lǐng)域包括達(dá)不到的地域和社會(huì)群體，也包括達(dá)不到的社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活。眾多的民間信仰是宗教在中國(guó)存在和發(fā)展的強(qiáng)有力的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)宗教也為民間信仰提供了素材。看一看實(shí)存于生活中的宗教和民間信仰，我們會(huì)驚詫的發(fā)現(xiàn)，如果按書本知識(shí)對(duì)宗教和民間信仰按圖索驥，就如同紙上談兵，緣木求魚，完全摸不著了頭緒。在民間，特別是廣大農(nóng)村，盡管有的信仰可以用信徒所參加的宗教組織來(lái)分類，但是明確歸屬某種宗教信仰的人畢竟不占多數(shù)，大多數(shù)還是像李景漢先生在社會(huì)調(diào)查中所寫的那樣“崇拜偶像，幾乎無(wú)所不信”?！俺汕先f(wàn)的人在這里祭拜祈禳、燒香請(qǐng)?jiān)?、參加廟會(huì)，而五道神、關(guān)帝、老母并不是純粹的道教神仙，他們的信仰與崇拜活動(dòng)也不具有任何宗教教義色彩而完全是出于生活實(shí)際的目的，如果需要，他們還可以去拜菩薩、去聽(tīng)布道，就像那里的‘萬(wàn)國(guó)道德會(huì)’一樣，既侍奉釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌，又侍奉老子、孔子”。群眾對(duì)各宗教的區(qū)別并不關(guān)心，在他們看來(lái)基督教的上帝和伊斯蘭教的真主，佛教的菩薩和道教的神仙一樣，都是神通廣大、威力無(wú)邊的超人，是人一生命運(yùn)的主宰和救世主。民間信仰中的許多內(nèi)容也受此影響，同時(shí)吸取了多種宗教的信仰內(nèi)容和崇拜方式，從而出現(xiàn)了一批看上去或非佛非道、或亦佛亦道、或土洋結(jié)合的信仰形式和信仰組織。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內(nèi)涵都蘊(yùn)藏著本民族的民族意識(shí)和民族精神。飄泊異鄉(xiāng)的三胞和祈求外出親人平安歸來(lái)的三胞親屬前來(lái)奉香禱告，總是和愛(ài)鄉(xiāng)認(rèn)親和崇敬故里英雄人物相聯(lián)系的。宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認(rèn)為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問(wèn)為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說(shuō)是一種高尚的信仰。

近年來(lái)，民間信仰問(wèn)題引起了黨政部門和學(xué)術(shù)界的關(guān)注與重視。但要切實(shí)做好民間信仰活動(dòng)的管理工作，在理論和實(shí)踐上都還有很長(zhǎng)的路要走。首先，需要和對(duì)待宗教一樣以“特別慎重”、“十分嚴(yán)謹(jǐn)”、“周密考慮”的態(tài)度來(lái)對(duì)待民間信仰。我國(guó)政府經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，把對(duì)宗教工作的方針概括為“四句話”，即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。其中的很多內(nèi)容對(duì)于民間信仰，也是適用的。既要尊重各民族各地區(qū)具有民間信仰的這部分群眾的信仰自由，又要依法管理相關(guān)事務(wù)，避免因活動(dòng)混亂而影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，積極引導(dǎo)民間信仰活動(dòng)，剔除消極落后的因素，使之朝著有利于社會(huì)主義建設(shè)的方向發(fā)展。其次，既然民間信仰活動(dòng)也要納入依法管理的范圍，因此需要對(duì)民間信仰活動(dòng)的調(diào)研和管理辦法進(jìn)行更大膽的探索。這是我們必須要學(xué)習(xí)的功課，也是我們必然要面對(duì)的考試。目前，國(guó)際上一些

人士都樂(lè)此不疲地為我們做著答卷，我們自己更不能等閑視之。“對(duì)于別人來(lái)說(shuō)，可能中國(guó)只是一個(gè)取樣分析的區(qū)域，是一個(gè)與他們不同的社會(huì)的樣品，而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它的未來(lái)將是我們的一切。”我們只有對(duì)自己真正了解，才能走好自己的路。

第二篇：民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開(kāi)的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)(農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。我們不可否認(rèn)，作為占中國(guó)大多數(shù)人口的農(nóng)村居民和一般民眾的文化，民間信仰是中國(guó)文化的不可分割的組成部分。同等重要的是，中國(guó)民間信仰是復(fù)雜社會(huì)的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特點(diǎn)、與社會(huì)中的文本傳統(tǒng)、官方文化和社會(huì)精英有相當(dāng)微妙的關(guān)系，因此，構(gòu)成世界上少見(jiàn)的宗教類型。在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中人們不免會(huì)思考民間信仰作為一種傳統(tǒng)勢(shì)力是否與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。因此，考察民間信仰和現(xiàn)代化的關(guān)系，成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題，這種研究包括民間信仰是否包含現(xiàn)代化或反現(xiàn)代化的精神和倫理，以及現(xiàn)代化過(guò)程中民間信仰的實(shí)際遭遇和現(xiàn)狀的反思。我們相信，中國(guó)民間信仰素材所能提供的理論闡述，將具有前所未有的獨(dú)特體系。

宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。對(duì)一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與很多因素有關(guān)，比如社會(huì)因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的 社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物,成 為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì) 行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內(nèi)涵都蘊(yùn)藏著本民族的民族意識(shí)和民族精神。飄泊異鄉(xiāng)的三胞和祈求外出親人平安歸來(lái)的三胞親屬前來(lái)奉香禱告，總是和愛(ài)鄉(xiāng)認(rèn)親和崇敬故里英雄人物相聯(lián)系的。宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認(rèn)為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問(wèn)為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說(shuō)是一種高尚的信仰。

宗教信仰是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展 和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰在適應(yīng)人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對(duì)固定的宗教活動(dòng) 場(chǎng)所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。但有些觀點(diǎn)認(rèn)為，某個(gè)民族只信仰某個(gè)宗教。而從考古 學(xué)的發(fā)現(xiàn)上得出的結(jié)論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。民間信仰和宗教的影響在世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在。到目前為止，還沒(méi)有 發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有民間信仰和宗教。

民間信仰和宗教相互依存，相互影響。

第三篇：淺談信仰與宗教

淺談信仰與宗教

宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。是一種形而上的意識(shí)形態(tài).“宗教的本質(zhì)既不是思維也不是行動(dòng)，而是知覺(jué)和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽(tīng)宇宙自身的顯示和活動(dòng)，渴望孩子般得的被動(dòng)性被宇宙的直接影響所抓住所充實(shí)?！睆淖置嫔蟻?lái)看它的本質(zhì),就是人類對(duì)自己心中王國(guó)宗主的向往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創(chuàng)者施萊而馬赫這樣解釋宗教的本質(zhì)意義。

人們對(duì)于許多科學(xué)尚且解決不了的問(wèn)題感到迷惑的時(shí)候,就容易認(rèn)為是有一些看不到摸不著的神秘力量主宰著人世間的一切.所以便選擇相信這種神秘的事物.無(wú)論是相信科學(xué)還是相信宗教的人,都當(dāng)其為自己的信仰,從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),人是需要信仰的,是需要精神寄托的,所以宗教信仰對(duì)于選擇它的人來(lái)說(shuō),真的是很重要的.每一種宗教都有與人為善的教義,甚至有些普世為懷的精神,這對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展是有正面作用的.當(dāng)然,有時(shí)會(huì)被一些心存惡念的人利用,會(huì)造成社會(huì)巨大的動(dòng)蕩與不安,這也體現(xiàn)了宗教巨大的影響力.在弗洛伊德最早期關(guān)于宗教的書籍《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》中，弗洛伊德一針見(jiàn)血地指出，宗教(尤指太陽(yáng)神阿頓、耶神、阿拉等一神教)和神經(jīng)病(或神經(jīng)癥)兩者都是人類心理活動(dòng)的相似產(chǎn)物∶神經(jīng)病，帶著強(qiáng)迫的行為，是一種個(gè)人的宗教，而宗教，帶有重復(fù)的儀式，是一種強(qiáng)迫性的神經(jīng)病。

第四篇：信仰=or≠宗教

信仰與宗教：

當(dāng)問(wèn)及人們的信仰是什么的時(shí)候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林??”似乎在我們心中或我們的潛意識(shí)里，信仰就是宗教，宗教就是信仰?？墒?，是這樣嗎？當(dāng)再問(wèn)及：你為什么信教時(shí)，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時(shí)候幫助我找到自我,在我不按時(shí)，讓我找到內(nèi)心的平靜??”似乎我們認(rèn)為：因?yàn)槲倚枰?，所以我信他！?dāng)把這兩個(gè)問(wèn)題同時(shí)提出來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該看到兩者的不可調(diào)和性：什么是信仰？哲學(xué)上的解釋就是信仰，就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在?；蛟S可以這樣理解：宗教是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達(dá)形式，但宗教不是信仰，因?yàn)樗亲鳛橐环N需要而存在。但信仰確實(shí)作為一種被需要而存在。說(shuō)得更直白一些：信仰是自身價(jià)值的體現(xiàn)。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達(dá)，是對(duì)跟自身一樣存在的生命形式的愛(ài)。

宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，是作為一名宗教徒被動(dòng)的恪守的體制性的東西。而信仰是主動(dòng)地，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的，體現(xiàn)某個(gè)人或某個(gè)群體的意志的價(jià)值取向。在李安的《少年派》中：派說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)人可以信很多宗教，那個(gè)管用時(shí)就把那個(gè)拿來(lái)用?！钡切叛鐾湍敲匆环N：不管在任何情況下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價(jià)值與意義。林語(yǔ)堂的《信仰之旅》這本書，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)年輕人極有可讀性。其中寫道：現(xiàn)宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，而信仰必須是認(rèn)真的選擇。所以，教會(huì)中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談?wù)撟诮绦叛觯@本身就是這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，而信仰必須是認(rèn)真的選擇。所以，教會(huì)中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談?wù)撟诮绦叛?，這本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠(chéng)，不需要認(rèn)真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可怕?？梢酝F(xiàn)代社會(huì)、未來(lái)社會(huì)相互協(xié)調(diào)的，不可能是這樣的“宗教”。

有信仰，卻不一定有宗教約束。

第五篇：民間信仰與民俗文化淺談

民間信仰與民俗文化淺談

黃奎

中國(guó)民間信仰與民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的文化心理積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，并隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步及中外文化的交流而不斷嬗變和演進(jìn)。21世紀(jì)的我們，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)以發(fā)展變化的眼光，采取理性分析、一分為二的態(tài)度，辯證地對(duì)待歷久彌新的中國(guó)民間信仰與民俗文化現(xiàn)象。

一方面，對(duì)于民間信仰與民俗文化中有益無(wú)害或無(wú)傷大雅者不妨隨順之，以利于構(gòu)建和諧社會(huì)，可能是較為可取的文化策略。如民間對(duì)于福祿壽喜財(cái)?shù)壬竦o由來(lái)已久的崇拜，對(duì)福星高照、天官賜福、五福臨門(五只蝙蝠圖形貼于門上，最新的象征事象則是2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物五個(gè)福娃)及吉慶有余(魚)、歲歲(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生貴子(紅棗、花生、桂圓等)等的祈求，充分表達(dá)了底層民眾對(duì)于美好生活的向往，雖并無(wú)多少科學(xué)道理，似亦無(wú)可厚非。寬容視之，凡此種種美好的聯(lián)想和積極的心理暗示，對(duì)于底層民眾調(diào)適苦樂(lè)無(wú)常的世俗生活，或許不無(wú)積極意義。圍繞十二生肖文化和傳統(tǒng)民俗節(jié)日(如以屈原崇拜為核心的五月五端午節(jié)，以月圓人圓、萬(wàn)家團(tuán)圓為追求的中秋節(jié))等民間信仰衍生物而出現(xiàn)的文化消費(fèi)現(xiàn)象(如賽龍舟、吃粽子、月餅)及其不容小覷的巨大商機(jī)，尤其是以驅(qū)邪禳災(zāi)為終極心理訴求的春節(jié)期間燃放鞭炮習(xí)俗在當(dāng)代的屢禁不絕、甚至不得不馳禁，都昭示著古老的民間信仰與民俗文化的強(qiáng)大生命力。而以關(guān)羽崇拜中的“華容道義釋曹操”傳說(shuō)為基礎(chǔ)的華容道智力游戲等的經(jīng)久不衰，更提示我們不應(yīng)忽視民間信仰與民俗文化中的科學(xué)內(nèi)涵及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤為值得指出的是，歷經(jīng)歲月滄桑、綿延流傳至今的民間信仰和民俗文化(如中秋佳節(jié)、關(guān)羽崇拜、媽祖崇拜)，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的民族歸屬感、自豪感和自信心，對(duì)于培育和強(qiáng)化海內(nèi)外炎黃子孫，尤其是臺(tái)港澳同胞同文同種、血濃于水、兄弟一家親的文化認(rèn)同與民族自覺(jué)，促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有不可替代的、亟需發(fā)揚(yáng)光大的意義與價(jià)值。

另一方面，拋開(kāi)眾所周知的城鄉(xiāng)民眾婚喪嫁娶過(guò)程中“冥婚”、看風(fēng)水之類迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，“民俗搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”及電腦算命、寺院除夕夜有償撞鐘之類利益驅(qū)動(dòng)現(xiàn)象甚囂塵上不談，對(duì)于民間信仰與民俗文化事象中荒誕無(wú)稽、謬種流傳甚或有害無(wú)益者理應(yīng)正本清源，以正視聽(tīng)。古人因“拾遺”與“十姨”諧音而以訛傳訛，將唐代杜甫(杜拾遺)、陳子昂(陳拾遺)分別穿鑿附會(huì)為女性神祇“杜十姨”、“陳十姨”，塑像立祠，頂禮膜拜，“杜十姨”廟、“陳十姨”廟一度盛行民間，令人啼笑皆非。這一歷史現(xiàn)象與漢語(yǔ)諧音聯(lián)想有關(guān)。至于漢語(yǔ)諧音聯(lián)想的當(dāng)代表現(xiàn)，則要首推近年來(lái)日甚一日的對(duì)于數(shù)字8的崇拜和對(duì)于數(shù)字4的禁忌。由于數(shù)字8在粵語(yǔ)中與“發(fā)”同音，廣東、香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)使得民間對(duì)于數(shù)字8的崇拜風(fēng)行至今，人們對(duì)于含有數(shù)字8的車牌號(hào)碼、電話號(hào)碼、手機(jī)號(hào)碼等趨之若鶩。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕時(shí)間定為2008年8月8日晚8時(shí)，似乎也是順從民俗的產(chǎn)物?；浉鄣貐^(qū)對(duì)于發(fā)菜的畸形消費(fèi)引發(fā)西北地區(qū)對(duì)于發(fā)菜的狂挖濫掘，已嚴(yán)重破壞西北相關(guān)地區(qū)脆弱的生態(tài)平衡。由于數(shù)字4與“死”諧音，4的命運(yùn)與8截然相反，人們對(duì)4避之唯恐不及，某地甚至宣布將數(shù)字4從機(jī)動(dòng)車牌號(hào)碼中徹底清除，并稱此舉旨在“以人為本”!人的姓氏與求職結(jié)果本來(lái)無(wú)關(guān)，但裴姓、梅姓求職者卻屢屢碰壁，個(gè)中原因竟是由于“裴”與“賠”、“梅”與“霉”諧音!近來(lái)來(lái)還興起若干不倫不類的中西合璧式的奇特時(shí)尚，如大學(xué)畢業(yè)生求職不順利，大學(xué)校園里便開(kāi)始流行選擇不同職業(yè)要燒不同的香的說(shuō)法和做法，如想進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)(Office)，須去臥佛寺燒香;想經(jīng)商(Business)，須去碧云寺燒香;想當(dāng)老板(Boss)，須去報(bào)國(guó)寺燒香;等等。而農(nóng)村廣泛存在的某些與樹木種植有關(guān)的民俗禁忌也很值得關(guān)注，如院內(nèi)忌種桃樹，因桃木辟邪，種桃樹會(huì)引發(fā)災(zāi)多的聯(lián)想，且“桃”、“逃”諧音，易引發(fā)逃荒要飯之不吉利聯(lián)想;“梅”與“霉”、“媚”諧音，主克妻或敗家，故院內(nèi)忌種梅樹。又如，民間盛行“出門見(jiàn)喪”的忌諱，而“喪”、“?！蓖?，故院前忌種桑樹。再如柳樹無(wú)籽，主“留不住子(即后代)”，故庭后忌種柳樹，以免絕后。凡此種種頗可商榷或質(zhì)疑的非理性事象，恐怕很難讓人聽(tīng)之任之，等閑視之。

從以上掛一漏萬(wàn)的諧音聯(lián)想式民俗事象不難看出，作為彌散性和歷時(shí)性均至深至巨的強(qiáng)大慣性力量，民間信仰與民俗文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)與社會(huì)心態(tài)影響極大。以“存在的就是合理的”為遁辭，拒斥應(yīng)有的理性探究和價(jià)值判斷，良莠不分地為一切曾經(jīng)、正在和將要發(fā)生的民俗事象做正當(dāng)化與合理性辯護(hù)，恐難免思想懶漢、學(xué)術(shù)單面人甚或文化鄉(xiāng)愿之譏。而如何從理論與實(shí)踐相結(jié)合的意義上正本清源，開(kāi)啟民智，因勢(shì)利導(dǎo)，移風(fēng)易俗，積極引導(dǎo)民間信仰與民俗文化良性發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供義不容辭的智力支持，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為今后民間信仰與民俗文化研究中“問(wèn)題意識(shí)”的起點(diǎn)和學(xué)術(shù)良知的底線。

文章出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)