第一篇：上海民間信仰研究

上海民間信仰研究讀書報(bào)告

在民間社會(huì)生活中,一直占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰活動(dòng),是源于原始信仰的自然崇拜,動(dòng)物崇拜,圖騰崇拜,祖先崇拜,鬼神崇拜以及巫術(shù),占卜,祭祀,禁忌等習(xí)俗.研究與歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活皆密切相關(guān)的民間信仰習(xí)俗,不僅有助于解釋文化深層的諸多方面,而且也為了了解一方風(fēng)土人情打開了一扇窗戶.由此可見,在上海尤其是上海社會(huì)生活,民俗文化的研究中,民間信仰的研究已應(yīng)該受到重視.本書的宗旨意在對(duì)上海地區(qū)民間信仰習(xí)俗的傳承和演化,作一盡可能全面的敘述和分析,期待以篳路藍(lán)縷之功,手拋磚引玉之效.本書所謂的”民間信仰習(xí)俗”是相對(duì)于佛教,基督教,伊斯蘭教等成熟形態(tài)的世界性宗教以及官方的宗教祭祀儀式而言的,特指在民間社會(huì)生活中流行的各類信仰活動(dòng).本書論及的內(nèi)容屬于廣義的”民間信仰習(xí)俗”,如果按照民俗學(xué)通常的分類法,實(shí)際上廣義涉及精神民俗門類中民間武術(shù),民間信仰,民間禁忌等各種類型的信仰活動(dòng).巫術(shù)一種依靠虛構(gòu)的”超自然能量”,企圖用一套神秘活動(dòng)影響,控制事物或環(huán)境,以實(shí)現(xiàn)某種愿望的行為.一般認(rèn)為,巫術(shù)是原始信仰的一種形式.,其與宗教的根本區(qū)別在于不是對(duì)客體加以神化,向神靈敬拜求告,而是力圖通過人類自己創(chuàng)造的各類法術(shù)儀式來直接影響或控制客體..原始巫術(shù)作為一中傳承文化,往往與宗教相結(jié)合,繼續(xù)在民間流行.所以,后世的巫術(shù)活動(dòng)大都具有雙重性格，一方面是原始巫術(shù)的傳承,一方面又以變異的形態(tài),摻雜進(jìn)許多新的內(nèi)容,中國傳統(tǒng)的民間巫術(shù)既是一個(gè)典型的例證.宗教的產(chǎn)生晚于巫術(shù).人們從事各類巫術(shù)活動(dòng),目的是想通過某種符咒儀式迫使大自然服從自己的意愿,于是便憑借想象,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外存在超自然,超人間的眾多神靈,相信這些神靈主宰著大自然和人類社會(huì).對(duì)此他們感到無比的敬畏和崇拜,企圖通過各種獻(xiàn)媚取悅方式求得神靈保佑,宗教就是這樣產(chǎn)生的.禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應(yīng)的忌觀念.與世界上絕大多數(shù)民族一樣,中國民間信仰的主要源頭也是原始的巫術(shù),原始宗教和原始禁忌,為此有必要從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)此略作詮釋,并就其在中國的發(fā)展特點(diǎn)和演變軌跡做一番研究.原始巫術(shù)

作為前宗教現(xiàn)象之一,出現(xiàn)在舊石器時(shí)代的巫術(shù),體現(xiàn)了人類對(duì)于運(yùn)動(dòng)和變化著的大自然(包括人類自身)做所的最初思考和反應(yīng).所以說,巫術(shù)觀念的起源幾乎與人類思維的起源一樣久遠(yuǎn).巫術(shù),作為一種自然法則體系,即關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律一種陳述可成為’理論巫術(shù)’;而武術(shù)作為人們?yōu)檫_(dá)到其目的所必須遵守的戒律,則可稱為’應(yīng)用巫術(shù)’.對(duì)于巫術(shù)的原理,原始巫術(shù)可分為”順勢(shì)巫術(shù)”(即”模擬巫術(shù)”)和接觸巫術(shù)兩類.在中國長期傳承且極為常見的還有”對(duì)抗巫術(shù)”(亦稱”反抗巫術(shù)”),”蠱道巫術(shù)”和”預(yù)測(cè)巫術(shù)”.所謂” 對(duì)抗巫術(shù)”,基于這樣的一種觀念,即一種較高的超自然力量可以對(duì)抗和制服另一種較低的超自然力量.”蠱道巫術(shù)”是一種神秘而特殊的巫術(shù),施術(shù)者為了達(dá)到某種目的,蓄積并利用某種特殊的動(dòng)植物或物品,以此迷惑,毒害他人,或迫人順從其意志,或害人致死.”預(yù)測(cè)巫術(shù)”是指各種形式的占卜活動(dòng),及運(yùn)用某種人為的技術(shù)和方法,想超自然能量或神靈詢問未來的吉兇福禍,推知未來將發(fā)生的事情.上述各類巫術(shù),就其功能和施術(shù)的目的而言,又可分為”白巫術(shù)”和”黑巫術(shù)” 兩類.凡是意在趨吉避兇,皆為”白巫術(shù)”,也稱”吉巫術(shù)”.凡是意在惡意攻擊,侵害他人的皆為”黑巫術(shù)”,也稱”兇巫術(shù)”.原始宗教

原始先民對(duì)自己生活密切關(guān)聯(lián)的大自然極度依賴,又因其變化莫測(cè),不可駕馭而感到無比畏懼,因此,大自然是人類最早的崇拜對(duì)象之一.生兒育女是原始先民最為關(guān)注的事情之一,因而生殖崇拜在新石器時(shí)代非常流行.鬼神崇拜源于靈魂不滅的觀念.從新石器時(shí)代的墓葬可以看出,當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)相信人死后其靈魂依然存在.圖騰崇拜是自然崇拜,尤其是動(dòng)物崇拜發(fā)展起來的一種原始信仰.在原始信仰中,被當(dāng)做”圖騰”加以崇拜的大多數(shù)為某種動(dòng)物,少數(shù)為植物或自然物,自然現(xiàn)象.從中國原始宗教的傳承與演變看,下屬特點(diǎn)值得注意.其一,進(jìn)入文明時(shí)代以后,各類原始崇拜不僅轉(zhuǎn)化為民間信仰在后世長期傳承.其二,原始宗教在傳承中往往與更為原始的巫術(shù)結(jié)合在一起,形成互相交錯(cuò),參透的復(fù)雜狀況.巫術(shù)與圣靈崇拜相結(jié)合,實(shí)為中國民間一大特點(diǎn).其三,原始宗教崇拜的神靈在轉(zhuǎn)化為民間俗神的過程中,逐漸被偶像化和人格化.原始禁忌

禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應(yīng)的忌觀念.一般認(rèn)為其具有以下功能.其一,自我保護(hù)的功能.其二,心里排解的功能.其三,文化整合和社會(huì)控制的功能.

第二篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時(shí)到現(xiàn)代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動(dòng)，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動(dòng)是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財(cái)、求子、求女、求雨等也是他們的活動(dòng)，但這些活動(dòng)和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實(shí)病，一為虛病。所謂實(shí)病是指身體的各個(gè)器官所生的實(shí)實(shí)在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實(shí)病要實(shí)治，即請(qǐng)醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請(qǐng)神去災(zāi)。有事也用虛實(shí)結(jié)合治療。過去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實(shí)結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請(qǐng)神除災(zāi)在信奉中是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請(qǐng)神，只有那些立了壇的人才能請(qǐng)神。請(qǐng)神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請(qǐng)神，神來了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請(qǐng)神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調(diào)，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請(qǐng)神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請(qǐng)神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請(qǐng)諸神下屆，向神靈說明緣由，請(qǐng)眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個(gè)有九個(gè)沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點(diǎn)。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個(gè)家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個(gè)人行為，沒有什么教規(guī)、教義。是個(gè)人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時(shí)，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚(yáng)有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動(dòng)作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時(shí)，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時(shí)，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第三篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對(duì)遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區(qū)的傳播過程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會(huì)生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區(qū)蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。其中對(duì)佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節(jié)日活動(dòng)以及建寺廟造佛像等宗教活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，已成為蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區(qū)；蒙古族；影響；信仰

每一種外來文化的傳播只有當(dāng)它深入到人民大眾中，才能說它真正的在這個(gè)社會(huì)中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳播也是如此。當(dāng)然，人民大眾不可能像少數(shù)僧侶和知識(shí)分子理解把握深?yuàn)W復(fù)雜的教理，他們只能通過接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實(shí)踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的盛行

遼寧西部阜新地區(qū)的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區(qū)喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，阜新地區(qū)在清朝時(shí)著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播并興盛起來是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內(nèi)）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數(shù)日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉(xiāng)內(nèi)開始修建“瑞應(yīng)寺”，直至康熙四十三年總體工程完結(jié),，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應(yīng)寺”大匾額，現(xiàn)享有“東藏”美譽(yù)，號(hào)稱“藏傳佛教?hào)|方中心”。

遼西阜新地區(qū)的蒙古族人民，直到中華人民共和國成立的前夕，對(duì)喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態(tài)。

二、喇嘛教對(duì)遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區(qū)蒙古族地區(qū)得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結(jié)下了不解之緣。嬰兒出生后要請(qǐng)**或高僧取名，孩子在生長過程中，要向**、高僧求取護(hù)身符，以保佑孩子無災(zāi)無病、長命百歲。老人去世后，晚輩無論貧富都要請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時(shí)要由喇嘛來定屬相是否相克，結(jié)婚時(shí)請(qǐng)喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后，蒙古族中也有了敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會(huì)有獻(xiàn)哈達(dá)的風(fēng)俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗。蒙古族傳統(tǒng)的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區(qū)主要實(shí)行的是火葬?；鹪崾抢锝痰膬x規(guī)，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實(shí)行此俗。一般的火葬，要邀請(qǐng)以為高僧擔(dān)任上師，在火葬場舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認(rèn)為火葬是將尸體獻(xiàn)給神靈，成了貢品，是一種風(fēng)險(xiǎn)行為。骨灰的處理上僧俗也有所區(qū)別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對(duì)死的觀念也有了重大的轉(zhuǎn)變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時(shí)只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂世界。薩滿信仰時(shí)期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會(huì)下地獄的恐怖，但經(jīng)過佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時(shí)通常親人們請(qǐng)來一個(gè)日常受人敬重的喇嘛給他念經(jīng)，叫他在經(jīng)聲佛號(hào)之中，安然離開人間。同時(shí)還派一個(gè)人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問卜，請(qǐng)他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂土去，或是轉(zhuǎn)生到一個(gè)好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請(qǐng)他們?yōu)樗勒哒b經(jīng)超度。為超度靈魂的誦經(jīng)有三七、五七或七七四十九天連續(xù)不斷的，最短的也得誦經(jīng)七日。

（二）節(jié)慶民俗的影響

16世紀(jì)后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內(nèi)容的節(jié)日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節(jié)慶，是宗教法事活動(dòng)的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規(guī)模的活動(dòng)集會(huì)的形式是講經(jīng)說法、藝術(shù)表演、作品展覽，主要是弘揚(yáng)教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會(huì)都在固定的日子舉辦，最重要的法會(huì)有正月的誦經(jīng)大法會(huì)、四月的齋會(huì)、六月的夏季大法會(huì)等等。法會(huì)期間僧人集中誦經(jīng)、辯經(jīng)，舉行跳神儀規(guī)。跳神舞蒙古語稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊(duì),起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學(xué)經(jīng)時(shí)學(xué)到的表演藝術(shù), 回寺后廣為傳播, 興盛一時(shí), 幾經(jīng)繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨(dú)有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產(chǎn)生距今已二百多年的歷史, 雖有過中斷, 但凡舉辦法會(huì), 必邀請(qǐng)其它寺廟查瑪舞隊(duì)來表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區(qū)也非常盛行。雕塑藝術(shù)中的石刻佛像, 其藝術(shù)價(jià)值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉(xiāng)境內(nèi)海棠山摩崖造像群,是中國“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來的蒙古族文化藝術(shù)瑰寶。海棠山摩崖造像, 據(jù)《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽刻、高浮雕、內(nèi)浮雕等多種形式。據(jù)說在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個(gè)佛教藝術(shù)珍品的寶庫。當(dāng)然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳入到衰敗，經(jīng)歷了大約300年的時(shí)間，確實(shí)對(duì)蒙古族人民的信仰習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：[1]蔡志純

蒙古族文化[M] 呼和浩特: 內(nèi)蒙古人民出版社, 1989.1 [2]才讓

藏傳佛教信仰與民俗[ M]北京: 民族出版社, 1999.1 [3]阜新蒙古族縣志[M] 794 頁，遼寧民族出版社, 1998 [4]蒙古族通史[M]，民族出版社,1991.9

第四篇：徽州民間信仰調(diào)查報(bào)告

——基于屯休徽三區(qū)縣的調(diào)查分析

報(bào)告撰寫人： 閆茂強(qiáng)

年級(jí)與專業(yè)：09公共事業(yè)管理 學(xué) 號(hào)：20903031073

黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調(diào)查的組織與實(shí)施 ………………………………………………3

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況 …………………………………………3

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析 ……………………………………6

（一）調(diào)研結(jié)果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在的主要問題及改進(jìn)建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發(fā)展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調(diào)查改進(jìn)建議 ………………………………17

四、參考文獻(xiàn) …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調(diào)查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實(shí)地調(diào)查活動(dòng)照片 …………………………………………20

引言

20世紀(jì)80年代初以來，伴隨著改革的巨大成功與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種

在新中國成立之后被打壓下去的民間信仰活動(dòng)又紛紛復(fù)興，并逐漸發(fā)展成為一種非?；钴S的社會(huì)現(xiàn)象。這已經(jīng)引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。尤其是在新農(nóng)村文化建設(shè)的背景下，研究民間信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?；罩莸靥幫睢⒄?、贛三省的交界處，是中國歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，這里自然環(huán)境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業(yè)獲得很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，為世人矚目。此次的調(diào)研以點(diǎn)切入，主要調(diào)研目標(biāo)有：

一、通過調(diào)研，了解徽州本地民間信仰的大致現(xiàn)狀，包括風(fēng)俗習(xí)慣等觀念內(nèi)容和廟宇祠堂等實(shí)體內(nèi)容；民眾的信仰心態(tài)。

二、通過對(duì)調(diào)研材料的分析，對(duì)徽州本地的民間信仰的心理進(jìn)行了解，探索當(dāng)?shù)厝藗兠耖g信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對(duì)調(diào)查結(jié)果的研究了解與徽州地區(qū)民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)祭祀、民俗活動(dòng)等在時(shí)代變遷中的變化。

現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果匯總報(bào)告如下：

一、調(diào)查的組織和實(shí)施

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況

1、調(diào)查對(duì)象情況介紹

本次調(diào)查所選的對(duì)象范圍是古徽州區(qū)所包含范圍內(nèi)屯休徽三區(qū)縣中幾個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道（黎陽鎮(zhèn)、陽湖鎮(zhèn)、屯光鎮(zhèn)、弈棋鎮(zhèn)、新譚鎮(zhèn)、東臨溪、萬安鎮(zhèn)、巖寺鎮(zhèn)、昱中街道、老街）。調(diào)查區(qū)域面積比較大且人口眾多，也是推動(dòng)整個(gè)黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)人們信仰氛圍比較濃，具體表現(xiàn)為該區(qū)域內(nèi)宗教信仰

人數(shù)比較多，宗教活動(dòng)、傳統(tǒng)民間祭祀活動(dòng)種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復(fù)雜，內(nèi)部派別不少，其中基督教教徒相對(duì)較多，其他三種宗教信教人數(shù)不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，一些農(nóng)村地區(qū)正在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，本次調(diào)查的范圍內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部較多，居住在這些地方的人們正在經(jīng)歷思想觀念、生活方式、價(jià)值觀由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變過程，這些轉(zhuǎn)變對(duì)他們的信仰難免會(huì)產(chǎn)生影響，所以本次調(diào)查的對(duì)象非常具有代表性。

2、調(diào)查對(duì)象的選擇

調(diào)查對(duì)象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調(diào)查首先根據(jù)調(diào)查區(qū)域內(nèi)信仰的現(xiàn)狀，采用了分層抽樣，將所調(diào)查區(qū)縣進(jìn)行分類處理，以確定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦、調(diào)查樣本的結(jié)構(gòu)類型與數(shù)量。其次，多階段抽樣。第一步，根據(jù)搜集的三區(qū)縣人數(shù)原始數(shù)據(jù)庫配額抽取有代表性的一級(jí)樣本（即街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）；第二步，在一級(jí)樣本內(nèi)按照系統(tǒng)抽取的原則抽取若干社區(qū)（行政村），獲得二級(jí)樣本；第三，在二級(jí)樣本內(nèi)再按照系統(tǒng)抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當(dāng)中，由于各種主客觀因素（如數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)及調(diào)查時(shí)段等）的存在，對(duì)抽樣的質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

在實(shí)地調(diào)查時(shí)，采取了以結(jié)構(gòu)式的問卷調(diào)查為主，無結(jié)構(gòu)式訪談為輔的方式，集中同步進(jìn)行。力圖展現(xiàn)屯休徽三區(qū)縣民間信仰的“真實(shí)畫卷”。

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料收集

1、調(diào)查過程

本次調(diào)查充分考慮到三區(qū)縣特殊的社會(huì)文化環(huán)境與地域特征，本著

有效、節(jié)約、保密的原則，調(diào)查隊(duì)伍由黃山學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師和09公共事業(yè)管理班學(xué)生組成。本次調(diào)查人員87人共分為8組，每組11人（有一個(gè)組為10人）并抽取一人為小組組長，根據(jù)每組組員和調(diào)查位臵的具體情況分配調(diào)查地點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)調(diào)查從2012年4月9日-4月16日持續(xù)一周。入戶調(diào)查時(shí)間為2012年4月9日-4月11日調(diào)查內(nèi)容包括問卷和訪談，其余時(shí)間進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、錄入與處理及調(diào)查報(bào)告撰寫。

2、研究的質(zhì)量和局限性

本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主，在問卷設(shè)計(jì)過程中我們先對(duì)屯休徽三區(qū)縣的具體情況進(jìn)行了詳細(xì)的了解，通過我們實(shí)地向當(dāng)?shù)鼐用裨L問，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱以及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的搜尋對(duì)所調(diào)查區(qū)域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設(shè)計(jì)的合理性和針對(duì)性。我們?cè)诰唧w問卷實(shí)施正式調(diào)查前對(duì)問卷進(jìn)行了多種設(shè)計(jì)，經(jīng)過認(rèn)真對(duì)比和甄選，初步確定了調(diào)查樣卷，然后我們對(duì)樣卷又進(jìn)行了試調(diào)查，對(duì)樣卷存在的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了修補(bǔ)，最終形成了本次調(diào)查的問卷，這樣保證了問卷的科學(xué)性。

但是由于問卷設(shè)計(jì)時(shí)間比較有限我們沒有做太長時(shí)間的準(zhǔn)備，且在對(duì)調(diào)查區(qū)域進(jìn)行了解時(shí)部分受訪者對(duì)當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r不是太了解，再加上問卷設(shè)計(jì)中個(gè)人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質(zhì)量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行集中趨勢(shì)分析與居民信仰狀況的對(duì)比分析；根據(jù)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)制作了各類直方圖，便于揭示本次調(diào)查對(duì)象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對(duì)性地對(duì)調(diào)查中存在的問題提出解決對(duì)策和建議。

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共發(fā)放問卷870份，經(jīng)嚴(yán)格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調(diào)查對(duì)象的基本情況分析（1）調(diào)查對(duì)象的性別特征分析

本次調(diào)查的855個(gè)對(duì)象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數(shù)各占總?cè)藬?shù)的比為57%、43%，從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出本地區(qū)信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調(diào)查對(duì)象年齡分布特征分析

本次調(diào)查問卷年齡設(shè)臵為五個(gè)區(qū)間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)來看年齡在41—50歲的信仰人數(shù)較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數(shù)相對(duì)較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數(shù)分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調(diào)查對(duì)象生活區(qū)域（側(cè)重于小時(shí)候的生活環(huán)境）分布特點(diǎn) 本次調(diào)查的855名調(diào)查對(duì)象中，絕大部分的調(diào)查對(duì)象以前生活在農(nóng)村很少一部分生活在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)一部分生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部。這在一定程度上說明了生活在農(nóng)村以及與農(nóng)村臨近區(qū)域的人們有信仰的傾向比較大，農(nóng)村特殊的地理文化環(huán)境更容易讓人形成信仰。（4）調(diào)查對(duì)象的受教育程度特點(diǎn)分析

本次問卷調(diào)查設(shè)計(jì)的受教育程度分為： A 小學(xué)及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上，五個(gè)層次。經(jīng)過有效問卷的統(tǒng)計(jì)分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數(shù)分別為191、72、2人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學(xué)歷越高信仰的人數(shù)較少，學(xué)歷高低與信仰可能的大小呈負(fù)相關(guān)。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學(xué)及以下初中高中或中專大學(xué)研究生級(jí)以上287

（5）調(diào)查對(duì)象職業(yè)與信仰關(guān)系的分析

通過調(diào)查結(jié)果的匯總分析，本次調(diào)查所有對(duì)象855人中，有311名農(nóng)民，222名自由工作者，133名企業(yè)職工，85名政府或事業(yè)單位人員，33名學(xué)生，其他人員有71人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出，在有信仰的群體中農(nóng)民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)職工、學(xué)生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農(nóng)民為主，在對(duì)這部分人進(jìn)行訪談的過程中我們了解到，農(nóng)民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因?yàn)檫@些神靈與他們所從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)關(guān)系密切，再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，為了風(fēng)調(diào)雨順保障收成，自古以來農(nóng)民就有信仰自然神靈的習(xí)俗與傳統(tǒng)，所以大部分農(nóng)民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業(yè)350300250200***1222133853371民員生工農(nóng)人學(xué)者職業(yè)位企單事業(yè)政府或自由職業(yè)其他

2、民間信仰關(guān)于被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數(shù)據(jù)來看，調(diào)查對(duì)象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對(duì)較少。（2）信仰活動(dòng)情況結(jié)果分析

從最終統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會(huì)找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據(jù)分析我們可以看出本地區(qū)的信仰活動(dòng)以祭祀祖先為主，也最為經(jīng)常性和持續(xù)性，而從事其他信仰活動(dòng)相比較而言持續(xù)性和經(jīng)常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以看出家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣是人們參加信仰活動(dòng)的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數(shù)系列1

（4）信仰對(duì)調(diào)查對(duì)象的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大小的分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看出人們是否有信仰對(duì)其生活、工作、學(xué)習(xí)并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強(qiáng)烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數(shù)150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對(duì)仰群眾關(guān)于信仰花費(fèi)態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對(duì)關(guān)于信仰的花費(fèi)并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調(diào)查對(duì)象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對(duì)有關(guān)信仰的花費(fèi)態(tài)度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調(diào)查者期望政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)持什么態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，選 A、對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理的有125人，選B、積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，希望政府持不聞不問態(tài)度的占41%，持對(duì)積極的進(jìn)行扶持態(tài)度的占35%,嚴(yán)格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對(duì)民間信仰活動(dòng)進(jìn)行過多干涉，他們認(rèn)為只要從事的信仰活動(dòng)與邪教、危害社會(huì)安全穩(wěn)定無關(guān)，就可以自由進(jìn)行。

被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)所持的態(tài)度其他9%嚴(yán)格管理15%不聞不問41%對(duì)積極的扶持35%嚴(yán)格管理對(duì)積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懙姆治?/p>

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，選A、增強(qiáng)群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產(chǎn)生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我們能了解到，大部分受訪者認(rèn)為民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊戇€是積極地，但也有一部分人擔(dān)心本來比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動(dòng)信仰者舉行一些對(duì)社會(huì)穩(wěn)定不利的活動(dòng)，危害社會(huì)和人民的安全。

（8）信仰者對(duì)其周圍其他人信仰情況的態(tài)度分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據(jù)數(shù)據(jù)分布結(jié)果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項(xiàng)都占總數(shù)的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時(shí)候，他們對(duì)別人的信仰不會(huì)給與太多評(píng)價(jià)的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強(qiáng)烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調(diào)查者對(duì)身邊有信仰人的態(tài)度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對(duì)徽州民間信仰現(xiàn)狀的主觀感受分析（1）發(fā)生在受訪者所在鄉(xiāng)村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對(duì)受訪者進(jìn)行關(guān)于發(fā)生在自己所在鄉(xiāng)村及附近靈異事件訪談?wù){(diào)查中，他們講述了很多發(fā)生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經(jīng)過我們認(rèn)真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉(xiāng)的小孩被驚嚇了，大人們?nèi)フ蚁赡飩兦锵忌裣删蜁?huì)慢慢好了。②、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請(qǐng)佛保佑或請(qǐng)其他神靈保佑，后來病就好了。④、結(jié)婚后多年無子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時(shí)，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結(jié)果生了一個(gè)腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長得很像菩薩。⑥、當(dāng)?shù)厝松。t(yī)院治不好，于是去問仙，后來病就好了。⑦、有人因?yàn)樾呕浇?、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現(xiàn)在還很健康，運(yùn)氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉(zhuǎn)走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現(xiàn)象。淹死的人會(huì)找替死鬼。曾有一個(gè)人晚上夢(mèng)游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發(fā)現(xiàn)把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來找來風(fēng)水先生，才破解。③、過陽。請(qǐng)來的巫師會(huì)用法術(shù)將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會(huì)有不順的事情等然后再把他帶回陽間；存在“過陽”就是活人通過某種法術(shù)使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會(huì)請(qǐng)一些巫婆或者所謂的大仙會(huì)從地下請(qǐng)所謂的鬼魂上來問他們家里的一些事和應(yīng)該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個(gè)地方被嚇著，回去就發(fā)燒，人不舒服。醫(yī)生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時(shí)像是被鬼壓身，在床上不能動(dòng)，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經(jīng)吊死個(gè)人，下面放了個(gè)鏡子，鏡子打碎，那個(gè)人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會(huì)托夢(mèng)給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時(shí)候，外孫看到幾百個(gè)人經(jīng)過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個(gè)人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節(jié)導(dǎo)致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉(zhuǎn)，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫(yī)，去祭拜祖墳，病就會(huì)好轉(zhuǎn)。②、有天晚上，在沒風(fēng)的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來，做惡夢(mèng)。后來請(qǐng)來風(fēng)水先生來看看，后來就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據(jù)說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內(nèi)容調(diào)查中，大部分的回答都是調(diào)查對(duì)象所聽說的，至于被調(diào)查者親身經(jīng)歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調(diào)查者確實(shí)經(jīng)歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢(mèng)等。

（2）與信仰有關(guān)的生活禁忌行為情況調(diào)查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經(jīng)過我們對(duì)受訪者回答的與信仰相關(guān)的生活禁忌行為進(jìn)行歸納總結(jié)，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時(shí)候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時(shí)雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷。⑩、兩個(gè)鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產(chǎn)活動(dòng)中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對(duì)著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因?yàn)樗麄兺ㄈ诵?/p>

歲時(shí)節(jié)日中的禁忌

①、寡婦春節(jié)時(shí)，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節(jié)中不得生火。④、清明上墳時(shí)，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請(qǐng)子嗣少的人。②、結(jié)婚配八字，兩人不能犯沖，結(jié)婚日子要雙數(shù)。③、結(jié)婚當(dāng)天不能扇扇子。④、結(jié)婚當(dāng)天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內(nèi)不能貼對(duì)聯(lián)，戴的白帽子不可帶進(jìn)別人的家里。⑥、辦喪事，三天內(nèi)不能在自家做飯，?；鹑?。

受訪者在對(duì)這個(gè)問題回答時(shí)，基本都結(jié)合了自己的實(shí)際情況，這些禁忌中有很多事我們中國普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這部分都是我們對(duì)祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數(shù)，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統(tǒng)流傳下來的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷等，這部分所占的數(shù)量相對(duì)較少。

（3）受訪者對(duì)自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動(dòng)形式及意義上變化的態(tài)度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經(jīng)過我們對(duì)受訪者回答的內(nèi)容歸納分析，結(jié)果如下：

其他4%進(jìn)步42%進(jìn)步損失有利有弊無所謂其他無所謂22%有利有弊7%損失25%

根據(jù)最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大部分的信仰活動(dòng)形式都發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在：活動(dòng)形式變得更加簡單，意義也由原來純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農(nóng)產(chǎn)品交流會(huì)（如弈棋鎮(zhèn)的黑面老爺祭祀活動(dòng)）。對(duì)這些變化持進(jìn)步觀點(diǎn)的有352人占回答總數(shù)的42%，他們認(rèn)為這是迷信、邪教減少，科學(xué)逐漸普及的結(jié)果，是社會(huì)的進(jìn)步。迷信應(yīng)該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費(fèi)，節(jié)約資源。認(rèn)為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數(shù)的25%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不能丟，傳統(tǒng)習(xí)俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認(rèn)為無所謂的有179人，占回答總數(shù)的22%。他們認(rèn)為這些跟自己關(guān)系不大，而且自己對(duì)這些東西基本不了解，是隨著時(shí)間推移自然變化的結(jié)果，所以隨便怎么樣都好。認(rèn)為有利有弊的有57人，占回答總數(shù)的7%。他們普遍認(rèn)為民俗的內(nèi)容與形式會(huì)隨著時(shí)代時(shí)代的變遷發(fā)生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識(shí)里仍是關(guān)注或在意某些內(nèi)容的，這是一種歷史趨勢(shì)的必然，有其進(jìn)步性，但從民俗保護(hù)的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點(diǎn)的占4%，他們的觀點(diǎn)相對(duì)比較模糊，對(duì)這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在主要問題及改進(jìn)建議

（一）存在的主要問題

在本次實(shí)地調(diào)查中，我們通過問卷和訪談對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)徽州民間信仰發(fā)展情況存在很多問題。首先表現(xiàn)在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識(shí)也在不斷淡薄。從調(diào)查訪談中我們了解到，以前該地區(qū)信仰的種類很多，但隨著時(shí)間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設(shè)領(lǐng)域無疑是一種損失，特別是一些對(duì)社會(huì)有意的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰的漸漸消失，給社會(huì)帶來的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區(qū)活動(dòng)比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發(fā)展教徒，現(xiàn)在基督教徒人員數(shù)量不斷增長甚至有超越本土信仰人數(shù)的趨勢(shì)。最后的問題是，現(xiàn)存的各類信仰活動(dòng)形式普遍過度簡化，該保持的沒有得到應(yīng)有的保存，導(dǎo)致人們對(duì)該信仰的印象逐漸淡化，甚至?xí)谷诉z忘，這對(duì)有積極意義的信仰活動(dòng)的傳承帶來極大的挑戰(zhàn)。

（二）改進(jìn)建議

政府應(yīng)該引導(dǎo)群眾繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)對(duì)社會(huì)具有積極意義的信仰及信仰活動(dòng)，制定相關(guān)法規(guī)、政策保護(hù)這一類信仰及活動(dòng)，并把這些作為本地區(qū)特有的文化現(xiàn)象列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。政府和有關(guān)部門應(yīng)該對(duì)外來傳教進(jìn)行規(guī)范管理與監(jiān)督，使其在我國法律、法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，防止西方國家借助宗教進(jìn)行滲透，從事危害國家的行為。廣大人民群眾也應(yīng)該發(fā)揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去，并發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)我國的非物質(zhì)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

四、參考文獻(xiàn)

【1】：林國平《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個(gè)問題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質(zhì)屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國際民俗研討會(huì) 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現(xiàn)狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經(jīng)濟(jì)社會(huì)版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協(xié)同論》轉(zhuǎn)引自黃景春：“論我國民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費(fèi)孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調(diào)查問卷》

填表人： 填寫時(shí)間： 年 月 日 住址： 聯(lián)系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調(diào)查員。此次調(diào)查是為了了解徽州民間信仰的基本現(xiàn)狀。您的回答對(duì)此次調(diào)查非常有價(jià)值，希望您能根據(jù)您的實(shí)際狀況填寫?；卮鸩环謱?duì)錯(cuò)，不用負(fù)任何責(zé)任。對(duì)問題中可能涉及到您的相關(guān)信息，我們會(huì)嚴(yán)格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無特殊說明，選擇題均為單項(xiàng)選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時(shí)候的生活環(huán)境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學(xué)及以下 B初中 C高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上

5、您的職業(yè)為（）

A農(nóng)民 B企業(yè)職工 C政府或事業(yè)單位人員 D學(xué)生 E自由職業(yè)者 F其他

二、被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀調(diào)查

6、您生活的地區(qū)存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對(duì)于您的信仰，一般有哪些活動(dòng)呢（）（可多選）

A參加一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會(huì)找人算命、占卜、測(cè)風(fēng)水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動(dòng)，主要是因?yàn)椋ǎ啥噙x）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對(duì)您的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費(fèi)多不多，對(duì)此您的態(tài)度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當(dāng)?shù)卣畬?duì)各種民間信仰活動(dòng)應(yīng)該采取什么樣的政策

A 對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理 B對(duì)積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生什么影響（）（可多選）

A增強(qiáng)群眾歸屬感，增強(qiáng)凝聚力 B信仰種類太多了，易產(chǎn)生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步 D有利于形成自己的地域特色

E擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此間交流 H其他______

13、對(duì)于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態(tài)度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經(jīng)歷過或聽說過的發(fā)生在您家鄉(xiāng)的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關(guān)的生活禁忌？（請(qǐng)列舉出您所知道的）

16、對(duì)于您的信仰，與過去相比在活動(dòng)形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風(fēng)水，傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)在有很多已經(jīng)不存在了，這是進(jìn)步還是一種損失）？ 附件(二)：調(diào)查照片

調(diào)查者正在和受訪者進(jìn)行交談

調(diào)查者正在去調(diào)查的途中

第五篇：關(guān)于民間信仰調(diào)查報(bào)告

面對(duì)著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對(duì)著暗色彩的鋼筋水泥，面對(duì)著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。

行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言，屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個(gè)人收集而成。針對(duì)歷史系的專業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對(duì)于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對(duì)于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見。

左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。

河南境內(nèi)見到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺?，F(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)r(shí)廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)

對(duì)于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)怯廾??？墒?，?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里，有你在別處得不來的感動(dòng)與體會(huì)。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會(huì)就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí)，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里，或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜敲粤寺返?。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。

據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯(cuò)，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。

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