第一篇：讀《湖南近現(xiàn)代法制思想史論》后感

讀《湖南近現(xiàn)代法治思想史論》后感

[ 汪東升 ]—

近現(xiàn)代湖南法治思想昭示的吏治思路

——讀《湖南近現(xiàn)代法治思想史論》后感

汪東升

（中國人民大學法學院 北京 100872）

近代以來，在湘楚文化中尤其是以政治法制文化最為精要，這與近代魏源、曾國藩等人開眼看世界，學習西方有莫大關聯(lián)。為了展現(xiàn)近代以來湘籍思想家們的法治思想，由湖南工業(yè)大學法學院院長張兆凱教授領銜的學術團隊，對湖湘近代代表人物的法治思想展開了系統(tǒng)研究，形成了《湖南近現(xiàn)代法治思想史論——近現(xiàn)代湖南人的法治思想與法治理念》專著一部。仔細品讀之下，乃為湘籍思想家的法治思想和法治理念所折服，書中以年代為線索，依次列舉了近代、清末民初、共產(chǎn)黨人及當代的著名思想家、政治家和法學家與法制有關的真知灼見，有些思想理念對當下的法制建設仍有借鑒意義。作為一本研究湘楚之地思想家法治思想的專著，該書全景式展現(xiàn)了湘籍思想家關于近代法制的睿智思想，其內容包羅萬象，涉及的人物眾多，思想論述詳實，將不同人物的法治思想展現(xiàn)得淋漓盡致，為后人研究湘籍思想家近代法治思想奠定了堅實的基礎。

《湖南近現(xiàn)代法治思想史論》中眾多湘籍思想家都提到的治國治吏思想引起了我們的深思。湘籍思想家的吏治思想為當下治理貪腐，建立廉政吏治提供一些有益的經(jīng)驗和理論支持。在民主與法治的時代背景下，結合湘籍思想家們關于官吏治理的有關理論言說，我們有必要提出當下官吏治理的十二字方針：“選得好，用得上，看得住，有保障”。

一、選得好

官吏的任用很重要，中國政治體制中一直推崇賢人治理，在這樣一個背景下，選擇良吏，剔除庸吏和惡吏就顯得更加重要。清末推崇洋務運動的思想家郭嵩燾就十分強調慎選官吏。他明確指出：“天下之治亂在乎用人之當否。所用賢，則綱紀振飭，法度修明，雖亂世亦可以為治；所用非賢，則綱紀倒置，法度廢弛，雖平世亦可以致亂?！辈⑻岢隽恕安灰匝悦踩。灰再Y格拘，不以人地限”以真才實學作為用人的唯一標準。

古代，選擇官吏的制度有很多，如察舉制、科舉制、九品中正制等等，但自唐以來，確立為主要選取官吏制度的是科舉制度。雖然到了明代后科舉制度日漸僵化，但其在中國政治體制中的作用和貢獻不能抹殺。這一制度給底層平民保留了一定的上升通道，在歷朝歷代都為國家選取了治國之才，至少可以說是精通儒家學說的人才。

今日，我國官吏選取制度大體來看可以分為兩類，一類是通過公務員考試進入，另一類是通過選舉進入，前一類適用于底層公務員，后一類適用于領導崗位。當然，其實還有一些其他形式，如交流任用，但這些不是主流。故在考慮如何選取良吏的時候，一定要設計好這兩個進入公務員的通道，要適當擴大吸收底層人士進入公務員隊伍，只有這樣才能擴大執(zhí)政黨的群眾基礎，才能保證國家的長治久安。

選取良吏也需要一定的標準，自古以來德才兼?zhèn)渚褪枪倮羧斡玫淖詈脴顺?。有才而無德的人很危險，一旦權力在手就有可能做出損公肥私的事情；有德無才的人很容易早就庸官群體，不利于社會的整體進步和改革創(chuàng)新。故對于德才兼?zhèn)涞娜瞬环疗聘裉岚?，不拘一格降人才，這樣才能真正做到將有才能的人補充到我們的干部隊伍中，才能不斷鞏固黨的執(zhí)政基礎，保持執(zhí)政黨的先進性。

二、用得上

選取良吏進入公務員隊伍只是萬里長征的第一步，好的制度能夠塑造人，壞的制度能毀滅人。在公務員的使用上，也要遵循現(xiàn)代人事管理規(guī)律，做到取其才，用其才，盡其才。否則就會導致人力資源的重大浪費，也會導致公務員隊伍里人浮于事，庸人當?shù)?，而有才能者不得發(fā)揮。清末名臣曾國藩很重視人才的選拔和任用。他認為吏治好壞的關鍵首先是選人用人，吏治敗壞的原因主要是人才缺乏，無才可用，才導致庸才劣才充塞官位。曾國藩主張“廣收慎用、因量器使”的用人原則。他認為無論才之大小，不分地域，不拘身份，只要有才，都可以廣泛搜羅，以期人才云集；在廣收的同時，更為重要的是知人善用，要因量器使，用其所長，去其所短，充分發(fā)揮其特長。好的人才一旦選入干部隊伍，就應該賦予任務，加強人才隊伍鍛煉，發(fā)揮個人創(chuàng)造積極性，明確責任和考核，真正做到權責明確，獎罰分明。

與此同時，要充分考慮到公務員個人晉升的需要，要任人唯賢，建立一套能夠使能者上，劣者下的官吏晉升制度。這對發(fā)揮整個干部隊伍積極性和創(chuàng)造性具有極大作用?！安幌氘斣獛浀谋皇呛帽?，這句話之所以如此深入人心，是因為它表明了人不斷追求進步的進取之心，是人類創(chuàng)造力的源泉。在公務員隊伍里，經(jīng)常聽到類似于“天花板”現(xiàn)象的訴說，這種現(xiàn)象說明我們的干部晉升制度還不夠完善，沒有人盡其用。這也導致了在每次換屆時很多官員壓力都很大，拼命走穴找關系，尋求突破晉升。畢竟很多情況下職位是有限的，而一旦失敗沒有晉升希望時，我們的干部就會自暴自棄，選擇混日子或者趕緊權力尋租，出現(xiàn)了所謂了“59歲”現(xiàn)象。這也就提示我們在干部任用上不但要選對人，而且要給予晉升的機會，至少要設置一套公正、公開、透明的晉升體制?，F(xiàn)代管理之父彼得?德魯克曾告誡我們，任何人都會晉升到其不適合的崗位，而對此我們唯一的處理方式是加強學習和培訓，以適應新的崗位需求。因此，干部晉升之后，一定要注重培養(yǎng)人才，加強干部隊伍素質建設，是否注重人才培養(yǎng)關系到國家的盛衰。

三、看得住

在賦予官吏權力的同時，也要強調制度監(jiān)管和約束，不能放任權力濫用。因此，我們應當重視權力運行中的官吏治理，要對干部進行考察，建立一整套的考核制度，按照考核結果予以獎懲。賞罰必須嚴明，做到能者賞，劣者罰，只有這樣才

能激發(fā)和調動官吏們的積極性和創(chuàng)造性。權力會導致腐敗，絕對的權力會導致絕對的腐敗。我國的政治體制是共產(chǎn)黨領導下的人民民主專政制度，人民是最高權力的唯一源泉，人民將最高權力賦予全國人民代表大會，由人大統(tǒng)一行使最高權力，產(chǎn)生其他國家機構。這種政治體制的好處在于體現(xiàn)人民主權，實現(xiàn)中央集權，但在具體國家機構設置時，沒有像西方國家三權分立模式下的分權制衡，容易導致了權力監(jiān)督渙散，從而形成了無監(jiān)督的權力，導致權力濫用而傷及民生國本。由此可見，對官員的監(jiān)察和對權力運用的監(jiān)督在我國官吏治理中顯得十分重要。在政治體制中，官大一級壓死人，上級對下級的監(jiān)督作用是比較容易實現(xiàn)的，因此我們可以賦予上級對下級更廣泛的監(jiān)督權。賦予權力的同時也意味著更多的責任，對上級監(jiān)督過失責任，我們也要嚴加追究。大思想家王夫之就強調嚴于治上官，反對“嚴下吏之貪，而不問上官”的錯誤做法。他認為任何時代下級官吏之所以貪賄成風，根子往往是在上面，是由于上級官吏失職或貪贓枉法的結果。如果只懲辦下官，而對上級官吏放縱不管，這是亡國之道。王夫之認為，實際情況看，下吏之貪往往與上官的包庇縱容、相互勾結直接聯(lián)系，下吏充當著上官的“鷹犬”。而事發(fā)后，由于上官隱藏在背后，受到法律懲罰的往往只是下吏，上官們都可以肆無忌憚地中飽私囊，又可以逍遙法外。王夫之“嚴于治上官”的思想在當今的吏治治理中依然有其實踐意義，上級監(jiān)督過失的責任觀念應當樹立起來，配合著引咎辭職制度，也許能發(fā)揮其現(xiàn)代功效。

權力監(jiān)督模式除了上級監(jiān)督以外，還可以發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，走群眾路線，將人民監(jiān)督納入權力監(jiān)督體系。當年毛主席在延安回答黃炎培先生提出的“如何跳出王朝興衰周期律”一問時也強調了人民群眾對政府的監(jiān)督作用。老一輩無產(chǎn)階級革命家胡耀邦同志很早就提醒我們注意“黨從被壓迫、被屠殺、被圍剿的地位，轉到了執(zhí)政黨的地位這個根本變化”。他認為“到了執(zhí)政以后的今天，黨控制著一切資源，也就控制著人民群眾的生命線，官員們就以為可以用強迫命令來迫使人民群眾就范、服從，而無須用說服、教育來吸引人民群眾，社會上又沒有任何力量能夠約束執(zhí)政黨的行為。因此就越來越脫離群眾，越來越脫離實際，一個官僚特權階層“茁壯成長”起來，站到了人民群眾的對立面”。這些警示的話語在今天的有些地方、有些官員身上不幸應驗，他們公然叫囂“你是準備替黨說話，還是準備替老百姓說話？”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，提醒我們人民群眾監(jiān)督的重要性和迫切性，不能在與人民群眾對立的道路上越走越遠。

四、有保障

官吏作為人民公仆，在全心全意服務人民群眾的同時，也應該得到人民群眾的物質和精神獎勵。這樣做既是對人民公仆工作的認可和激勵，也是預防腐敗和權力尋租的良方。改革開放以來，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民也越來越富裕，出現(xiàn)了不少的富裕階層，與他們相比現(xiàn)在我們國家公務員工資其實并不高，這也就造成了很多官員心里失衡，動用自己手中的權力為自己謀福利，搞創(chuàng)收。還有就是前面提到的“59歲”現(xiàn)象，矜矜業(yè)業(yè)一輩子到了退休年齡，為了自己“退休后的幸福生活”，選擇鋌而走險撈一把。這些現(xiàn)象都值得我們去思考，到底是什么力量驅使著他們不顧黨紀國法，走向了犯罪的道路？當然，個人的貪欲是一個很大因素，但除了個人因素，我們的社會和我們的吏治制度就沒有一點責任嗎？在貧富

分化急速擴大，價值觀多元的這個時代，手中掌握權力的官員們很容易被金錢所腐蝕，加上現(xiàn)在的公務員基本工資不高的情況下，就更為有些人提供了貪腐的借口和理由。想要遏制這一勢頭，完善吏治治理，除了加強權力運行中的監(jiān)督和思想教育以外，還得加快制度建設，解除公務員物質上的后顧之憂。

在經(jīng)濟可承受水平范圍內，可以借鑒國外有關做法，實行高薪養(yǎng)廉制度。實現(xiàn)公務員工資的陽光化、透明化、公開化，取消一切隱形福利，在參考當?shù)毓べY收入的基礎上，大幅提高公務員工資，保障其富裕的物質生活，解放公務員身心，讓其全力投入為人民服務的事業(yè)當中。建議將公務員工資分為兩個部分，一部分作為工資按月發(fā)放，另一部分作為公務員退休后的養(yǎng)老金和廉政獎勵，于公務員退休后發(fā)放。并用立法的形式加以確立，規(guī)定如果公務員因貪腐或瀆職犯罪的，可以沒收部分或者全部退休后的養(yǎng)老金和廉政獎勵。如果在現(xiàn)代吏治治理過程中，多一些這樣的制度設置，應該能從很大程度上改善吏治環(huán)境，實現(xiàn)廉政治理。

第二篇：中國近現(xiàn)代的教育思想

中國近現(xiàn)代教育思想

一、張之洞的教育思想

（一）張之洞的生平及政治思想

（二）張之洞的教育思想

（武漢大學2002研；華中科技大2003研；天津師大2006研）

1、“中學為體，西學為用”

《勸學篇》分內外兩篇，內篇務本，主要談中學為體，宗旨是“正人心”；外篇務通，主要談西學為用，宗旨是“開風”。張之洞系統(tǒng)論述了中學為體、西學為用觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。

幻燈片3

中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。

所謂“中學”，張之洞認為主要是《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖等，即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學、典章制度和倫理道德等，這些學問是一切學問的根本和基礎，應當放在首位。目的是要維護封建統(tǒng)治的根本制度框架。

“今日學者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之言，考史以通我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子集以通我中國之學術文章”，然后，“擇西學之可以補吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而無害”

（張之洞：《勸學篇·內篇。循序第七》）。

所謂“西學”，張之洞將其歸納為“西政”、“西藝”和西史等方面，其具體內容是：“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也。”

（《勸學篇·外篇·設學第三》）

“中體西用”思想就是在堅持封建專制及倫理綱常的前提下，適當引進西方的科學技術及某些社會管理制度措施，以為“我”所用。

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評價：

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中體西用思想是一種調和中學與西學、舊學與新學的文化觀、教育觀，l

主旨在于維護清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教，政治上的反動性顯而

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易見。但其打開了封閉僵化的封建文化缺口，使西學在中國的傳播變?yōu)楝F(xiàn)

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實，加速了封建制度的解體，對中國近代教育的影響是雙重的:

l1、啟動了中國近代教育改革的步伐,催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生、自然科學知識的傳授、新式學堂的興辦、留學教育的開展，打破了儒學一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局；

l2、使教育領域充分地引進西方近代學科、課程及制度、措施，對清末教育制度的改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實踐層面的推動；

l3、極大地沖擊了傳統(tǒng)教育的價值觀，逐步改變了封建士大夫對于新式教育的看法，為新式教育的推廣掃清了障礙；

4、中體西用思想固守中學為體，使新式教育一直受到忠君尊孔讀經(jīng)的封建信條的支配，延緩了新式教育的發(fā)展進程。

2、重視教育，興辦學堂，培養(yǎng)人才

張之洞認為“非育才不能圖存，非興學不能育才”

（張之洞，劉坤一：《籌議變通政治人才為先折》，引自舒新城編《中國近代教育史資料》，人民教育出版社1961年版（上冊）第59頁）。他考察西方各國強盛的原因，也得出結論：“西國之強，強以學?！?。

3、改書院為學堂，推行新學制，廢科舉

光緒二十四年（1898年）上書清廷，提出改經(jīng)心、兩湖書院為學堂。書院改為學堂后，除經(jīng)史外，增加了許多“西學”課程，涉及天文、地理、測量、化學、博物學、算學、格致、制造等門類。張之洞于光緒二十九年（1903年）參與主持制定了中國第一個近代學制——癸卯學制，這是他對于中國教育近代化的一大貢獻。

對于科舉制度的廢除，張之洞也功不可沒。張之洞也認識到：“科舉文字，每多剽竊；學堂功課，務在實修?？婆e止憑一日之短長，學堂必盡累年之研究；科舉但取詞章，其品誼無從考見；學堂兼重行檢，其心術尤可灼知”。學堂雖好，然“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心”，“學堂決無大興之望”。學堂不興，“民智復無由大開，求其進化日新也難矣”

（引自舒新城編《中國近代教育史資料》，人民教育出版社1961年版，（上冊）第60-63頁）。

二、蔡元培的教育思想

（一）蔡元培的生平及哲學思想

蔡元培（1868—1940），自幼聰穎好讀書，17歲中秀才，18—20歲曾在家鄉(xiāng)做過塾師，其間博覽群書，并開始接觸西方文化。后連中舉人、進士。1892年，以新科進士身份，參加朝考，被選為翰林院庶吉士，1894年授職翰林院編修。1898年9月，戊戌變法失敗，蔡元培對清政府深感失望，遂辭官回歸故里從事教育。1901年蔡元培到上海，應聘為南洋公學之特班總教習，宣傳革新，提倡民權，鼓勵學生自由讀書。1902年4月，與章太炎等在上海發(fā)起組織了中國教育會，被推為會長。1905年，加入孫中山先生領導的中國同盟會。

1907年，蔡元培赴德，先在柏林學習德語，次年進入萊比錫大學學習，研究了教育學、心理學、美學、哲學等科。1911年辛亥革命爆發(fā)，蔡元培應國內電召回國。1912年1月，中華民國成立，蔡元培被孫中山委任為臨時政府的教育總長。1912年7月，因不滿袁世凱獨裁專制，辭去了教育總長職務，并于同年9月赴德留學，1913年9月，又前往法國從事學術研究，考察法國教育。1915年6月，與李石曾、吳稚暉、吳玉章等在法國創(chuàng)辦勤工儉學會。1916年底，蔡元培回國，于次年1月出任北京大學校長。1927年南京國民政府成立，蔡元培擔任了國民政府委員及常務委員，教育委員會委員、國民政府大學院院長、中央研究院院長、代理司法部長、監(jiān)察院院長等職務。1928年8月，辭去其他各職，專任中央研究院院長，直至逝世。

（二）蔡元培的教育思想

1、“五育”并重,“養(yǎng)成人的共和健全之人格”

蔡元培在民國元年，就任教育總長時，就提出民國教育應以養(yǎng)成共和健全之人格為目標。為了實現(xiàn)對國民進行完全人格的教育，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，他提出了五育并舉（即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育）的教育方針，在《對于新教育之意見》一文中，他對上述五育作了詳盡的論述

2、“尚自然”、“展個性”的教育原則

民國元年7月，他在全國臨時教育會議的開會詞中指出，“封建舊教育以成人之自存成見強加于兒童，不顧兒童自身的特點，阻礙兒童個性的自由發(fā)展；民國之新教育，則立于兒童之地位，按照兒童的興趣和特點，使兒童自然地自由地發(fā)展.民國七年（1918年），他又作了《新教育與舊教育之歧點》的演說，指出：教育要深知“兒童心身發(fā)達之程序，而擇種種適當之方法以助之”。進而提出教育“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

3、“思想自由、兼容并包”的辦學指導思想

在擔任北大校長時，蔡元培認為大學是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，研究高深學問的地方，因此，提出了對于學說，將“循思想自由原則，取兼容并包主義”，無論為何種學派，“茍其言之有理，持之有故，尚不達自由淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展.4、教育獨立的主張

早在1922年，他就提倡“教育獨立”，主張教育事業(yè)應當完全交給教育家，使教育保有獨立的資格，不受各派政黨和各派教會的影響。他認為，若把教育權交給政黨，在兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變；若把教育權交給教會，宗教是保守的，宗教教義和規(guī)定會限制科學的發(fā)展。因此，他主張教育應超然于黨派和教會之外。

作為偉大的民主主義教育家，蔡元培的教育思想異常豐富，以上所談的四點，并不能涵蓋其全部。例如，他對平民教育的重視和提倡，對讀書做官發(fā)財?shù)姆饨ㄅf習的批判，以及成立大學評議會和教授會以民主治校的思想等等，同樣都是他的教育思想中的閃光點?？傊?，蔡元培教育思想的許多方面，不但在歷史上產(chǎn)生過深遠的影響，對于我們今天的教育事業(yè)的發(fā)展，也有重要的意義。

三、陶行知的教育思想

（一）陶行知的生平與教育實踐活動

陶行知（1891-1946年），1906年入耶穌教內地會所辦的“崇一學堂”讀書，在這里，陶行知接受了西方文化科學的教育。1908年進入杭州“廣濟醫(yī)學堂”，半年后，因不滿學校歧視不信教的學生而憤然退學。1910年，陶行知考入南京金陵大學文學系。由于信奉王陽明“知行合一”學說，而改名陶知行。1914年秋，他赴美留學，開始在伊利諾大學學市政，獲政治學碩士學位，此后又進入哥倫比亞大學師從杜威和孟祿，研究教育，杜威的實驗主義哲學和教育學說對他產(chǎn)生了很大的影響。1917年秋，他在獲得了哥倫比亞大學“都市學務總監(jiān)資格憑”后，懷著“要使全中國人都受到教育”的宏愿回國。

回國后，陶行知應南京高等師范學校之聘，擔任教育學教員，后為教授。次年又擔任教務主任兼教育科主任。1921年9月，南高師并入東南大學，他繼續(xù)擔任教育科主任。同年冬，中華教育改進社成立，陶行知擔任了該社的主任干事，1923年與朱其慧、晏陽初等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進會”，積極地提倡和推動平民教育運動。1927年，他在南京和平門外曉莊，創(chuàng)辦了實驗鄉(xiāng)村師范學校，后改名曉莊師范學校。1930年4月12日，國民黨反動政府下令查封曉莊師范學校，陶行知也受到通緝而被迫逃亡日本。1931年春，陶行知回到國內，在上海發(fā)起“科學下嫁”運動。

1932年，陶行知在上海創(chuàng)辦了“山海工學團”。他認為“工學團”是中華民族的救命圈，主張“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”。1933年9月，陶行知在上海發(fā)起組織“中華普及教育促成會”，并在1934年創(chuàng)辦了《生活教育》半月刊，闡述其生活教育思想和普及教育的主張。

1938年夏，陶行知回到國內，10月到重慶，以國民參政員的身份出席國民參政會第二次會議。同年12月，“生活教育社”在桂林正式成立。1939年7月，他又在重慶創(chuàng)辦了蜚聲中外的育才學校，育才學校培養(yǎng)了大批革命戰(zhàn)士和專業(yè)人才。1945年抗戰(zhàn)勝利前后，陶行知又適時提倡“民主教育”運動，批評國民黨推行封建法西斯教育，提出“民主的、科學的、大眾的、創(chuàng)造的”四大教育方針。1946年7月25日，因腦溢血而與世長辭，年僅55歲。

（二）陶行知的教育思想

1、普及民眾教育的思想

普及民眾教育，是陶行知一生中都在孜孜以求的理想。早在1914年南京求學期間，陶行知就在其畢業(yè)論文《共和精義》中，強調指出，“今日當局者第一要務”，就是要給程度實有不足的眾庶，“施以相當之教育，而養(yǎng)成其國家之主人翁之資格焉”。在《平民教育概論》中，他認為今日之平民教育就是將來普及教育的先聲。在陶行知的普及教育思想中，有許多在今天看來仍有其積極意義的東西，能夠為我們今天普及教育提供一定的借鑒。

其一、他非常關注女子教育和老人教育問題，并想出了用“小先生制”的辦法來解決。

其二、陶行知非常重視向勞動人民普及自然科學知識。

其三、陶行知非常重視教育機會的均等。

此外，陶行知將普及教育與控制人口增長和教育立法聯(lián)系起來的思想，在今天看來也是有意義的。

2、關于師范教育改造的思想

其一、關于師范教育改造必要性的認識。師范教育在陶行知的心目中，有著十分重要的地位，在他看來，師范教育實乃“國家所托命”，它“可以興邦，也可以促國之亡”

他說“有生活力的國民，是要靠著有生活力的教師培養(yǎng)的；有生活力的教師，又是靠著有生活力的師范學校訓練的”。

其二、關于師范教育改造方向的認識。

陶行知就在一次關于師范教育的講話中指出：“現(xiàn)在的師范多設在城市，因之鄉(xiāng)村受益少。因鄉(xiāng)下學生入師范后，都不愿在鄉(xiāng)下做事而愿在城市做事”，而“中國的農(nóng)民占85%，設立師范學校，宜顧全農(nóng)家子弟”。因此，他認為，應當將好多師范學校設在小鎮(zhèn)上（陶行知：《對于師范教育的意見》）。

1926年1月，他發(fā)表了《師范教育下鄉(xiāng)運動》一文，指出：“中國的師范學校多半設在城里，對于農(nóng)村兒童的需要苦于不能適應。城里的師范生平日嬌養(yǎng)慣了，自然是不愿到鄉(xiāng)間去的。就是鄉(xiāng)下招來的師范生，經(jīng)過幾年的城市化，也不愿回鄉(xiāng)服務了。所以師范學校雖多，鄉(xiāng)村學校的教員依然缺乏”（《新教育評論》1卷6期1926年1月）。

其三、關于藝友制師范教育。

陶行知認為，現(xiàn)行師范教育將學理和實習分為二事，“簡直是以大書呆子教小書呆子”，所出人才和普通中學沒有什么分別，也由于感覺各行各業(yè)

實行藝徒制之實效，于是提出了藝友制師范教育的方式。他指出，藝是藝術或手藝，友是朋友，凡用朋友之道教人學做藝術或手藝便是藝友制，教師的生活或職業(yè)也是一種藝術或手藝，學做教師有兩種途徑：從師或訪友，凡用朋友之道教人學做教師，便是藝友制師范教育。他認為“凡學校有一藝之長的教師便可招收藝友”（陶行知：《藝友制師范教育答客問》）。

3、生活教育理論

1）“生活即教育”

陶行知極力反對傳統(tǒng)教育，認為其脫離實際，脫離生活，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系”，“教育與生活分離”，“先生是教死書，死教書，教書死；學生是讀死書，死讀書，讀書死。在他看來，“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義”，“到處是生活，即到處是教育”，教育是生活的影子（《陶行知全集》，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷246頁、715頁）?！敖逃煌ㄟ^生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”

（《陶行知全集》，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷247頁、638頁）。

2）“社會即學?！?/p>

陶行知認為傳統(tǒng)教育是為學校而辦學校，在學校與社會中間人為地造了一道高墻，以至于“學校是學校，社會是社會”，學校與社會隔絕；改良主義的教育固然已經(jīng)覺得學校是離不開社會的，提出了“學校社會化”、“學校即社會”的主張，把社會的東西，諸如公安局、衛(wèi)生局等，揀選幾樣，縮小一下，請到學校里來，但這樣的學校不過象是一個大鳥籠，鳥籠再大，即使再塞一些樹枝，它也決不是鳥世界，同樣，學校即使是包羅萬象，它與社會依舊是隔膜的（《陶行知全集》，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷532，594，246頁）。在他看來，“自有人類以來，社會即是學校，生活即是教育”，在社會這所大學校里，“生活教育與生俱來，與生同去?！薄叭巳丝梢宰鑫覀兊南壬?，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領”。（《陶行知全集》，成都·四川教育出版社1991年版，第三卷246-247頁）。

3）“教學做合一”

“教學做合一”，是陶行知“生活教育”理論的教學方法論。在《教學做合一》一文中，他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教固不成教，學也不成學”（《陶行知全集》，成都·四川教育出版社1991年版，第一卷第126頁）?！敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學的方法；學的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。在這個定義下，先生與學生失去了通常的嚴格的區(qū)別，在做上相教相學倒成了人生普遍的現(xiàn)象”（轉引自黃書光著《中國教育哲學史》，山東教育出版社2000年，第四卷第403頁）。

陶行知

“解放兒童創(chuàng)造力”的思想

一要解放兒童的頭腦，使其從迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”的層層的包纏中解放出來；

二要解放兒童的雙手，家長、保育員、教師應當允許小孩有動手的機會，不要動手就打手心，那樣會摧殘兒童的創(chuàng)造力，說不定就把中國的“愛迪生”給槍斃了；

三要解放兒童的嘴，小孩有問題要準許他們問，因為從問題的解答里可以增進他們的知識，小孩子只有得到了問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力；

四要解放兒童的空間，要讓兒童有機會去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰，接觸大社會中的士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習，只有象這樣解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮內在的創(chuàng)造力；

五要解放兒童的時間，學校和家長不要把兒童的時間排的太緊，要把兒童從趕月考、趕學期考、趕會考、趕畢業(yè)考等眾多的趕考中解放出來，多留一些時間讓兒童去接受大自然和大社會的寶貴知識。

四、黃炎培的教育思想

（一）黃炎培的生平與教育實踐活動

黃炎培（1878—1965年），號楚南，后改號韌之、任之，筆名抱一，江蘇川沙縣（今屬上海市）人。黃炎培出生于一封建知識分子家庭，父親充任督撫幕僚，長年在外，幼年由母親教他念書認字，后入南匯縣外祖父家的家塾讀書，深受儒家“泛愛眾而親仁”、“親親而仁民”思想的影響。20歲時任塾師。1899年，應松江府試，以第一名考取秀才。1901年，考入上海南洋公學特班，師從特班總教習蔡元培，深受其愛國主義、民主主義和教育救國思想的影響。在南洋公學期間，曾于1902年秋應江南鄉(xiāng)試，考中舉人。1903年，南洋公學**后，返回故里，創(chuàng)辦了川沙縣第一所新式學堂，即川沙小學堂。教學之余，他經(jīng)常以演講的形式，痛陳國家民族的危機，揭露清廷的腐敗。因此，1903年6月23日，被南匯知縣以“革命黨”的罪名抓捕入獄，后逃到日本。

1914年2月，為了反對袁世凱獨裁統(tǒng)治，黃炎培辭去江蘇教育司長職務。此后，以江蘇省教育會常任調查干事、上?！渡陥蟆仿眯杏浾叩纳矸?，先后赴安徽、江西、浙江、山東、河北等省考察教育。1915年4月，參加農(nóng)商部游美實業(yè)團，在美國考察職業(yè)教育。之后，他又到日本、菲律賓等地考察，更加堅定了提倡職業(yè)教育的決心。1916年9月，主持成立了江蘇省職業(yè)教育研究會。1917年5月在上海發(fā)起成立“中華職業(yè)教育社”，黃炎培任辦事部主任?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅S炎培積極投入抗日救亡運動。1945年12月，發(fā)起組織中國民主建國會，被推為召集人，積極為國內和平民主奔走。中華人民共和國成立后，歷任政務院副總理兼輕工業(yè)部部長、全國人大常務委員會副委員長、政協(xié)全國委員會副主席、中國民主建國會主任委員等職。1965年12月21日病逝于北京。

（二）黃炎培的職業(yè)教育思想

1、關于職業(yè)教育的目的1917年5月，中華職業(yè)教育社成立，在發(fā)布的《中華職業(yè)教育社宣言書》中，上述思想得到了明確體現(xiàn)：“夫職業(yè)教育之目的，一方為人計，曰以供青年謀生之所需也；一方又為事計，曰以供社會分業(yè)之所需也”。當然，黃炎培對職業(yè)教育目的的認識，是不斷深化的。1918年5月，在中華職業(yè)教育社成立一周年之際，他對職業(yè)教育的目的，作了歸納：為個人謀生之預備；為個人服務社會之預備；為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預備。二十年代后，他又把“謀個性之發(fā)展”列為職業(yè)教育的目的之一。更為難能可貴的是，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著政治思想的躍進，他又把職業(yè)教育的目標同社會改造的任務聯(lián)系起來，例如，1939年5月，他在一次會上說：“職業(yè)教育的目的何在呢？”往遠處說，是在實現(xiàn)一個民生幸福的社會。在那個社會里，確切達到了“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)的目的。要使社會上沒有無業(yè)者，也沒有不樂業(yè)者，職業(yè)教育，本社（中華職業(yè)教育社）工作的任務，才算是真正完成”。

2、對職業(yè)教育辦學方針的認識

黃炎培十分重視職業(yè)教育的社會化和科學化，在他看來，社會化和科學化是職業(yè)教育所應遵循的基本辦學方針。

所謂職業(yè)教育的社會化，用黃炎培的話來說就是：“職業(yè)教育宜以經(jīng)濟為中心”，“辦理職業(yè)教育，并須注意時代趨勢與應走之途徑，社會需要某種人才，即辦某種學?！保奥殬I(yè)教育的原則，著重在社會需要”（黃炎培

《斷腸集》）。1925年以后，他又提出“大職業(yè)教育主義”，指出：“辦職業(yè)學校的，須同時和一切教育界、職業(yè)界努力地溝通聯(lián)絡。提倡職業(yè)教育的，須同時分一部分精神，參加全社會的運動”

（黃炎培：《提出大職業(yè)教育主義征求同志意見》）。他說：職業(yè)教育機關“最緊要的一點，譬如人身中的靈魂，‘得之則生，弗得則死’，是什么東西呢？從其本質來說，就是社會性。從其作用來說，就是社會化?！殬I(yè)教育機關唯一的生命——是怎么？就是——社會化”。（黃炎培：《職業(yè)教育機關唯一的生命是什么》）

所謂科學化，就是用科學來解決職業(yè)教育問題。他把辦理職業(yè)教育的工作歸納為兩大部類：一類是物質方面，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、家事等各專業(yè)課程的設置、教材的選擇編寫、教學訓練原則的確定、實習設施的配置等，都力求因地因時制宜，經(jīng)過試驗，取得經(jīng)驗，逐步推廣；一類是人事方面，采用科學管理方法組織職業(yè)教育機構的自身建設。黃炎培試圖將職業(yè)教育建立在職業(yè)心理學和社會心理學的基礎之上，指出要“因職業(yè)的各各不同，與人的天性、天才、興趣、環(huán)境的各各不同，替它分別種類，誰則宜某種，誰則不宜某種”

（黃炎培：《我來整理整理職業(yè)教育的理論和方法》）

3、關于職業(yè)教育的教學原則

黃炎培認真總結了清末以來開辦實業(yè)學堂的經(jīng)驗教訓，指出所謂實業(yè)學堂或學校的功課設置，其重理論而輕實習，“所謂實業(yè)教育，非教以農(nóng)工商也，乃教其讀農(nóng)工商之書耳”

（黃炎培等：《中華職業(yè)教育社宣言》），從而導致學生富于欲望而貧于能力。他認為，“職業(yè)教育的目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達此種境地，需要手腦并用”

（黃炎培：《河車記》）。并認為單靠讀書，欲求得實用的知識和技能，是不可能的。為此，他提出“手腦并用”、“做學合一”、“理論與實際并行”、“知識與技能并重”，作為職業(yè)教育最基本的教學原則。

4、關于職業(yè)道德教育的思想

黃炎培非常重視職業(yè)學校學生的職業(yè)道德的培養(yǎng)訓練。他認為，職業(yè)教育的概念，從內涵上講，應該包括職業(yè)技能的教授學習和職業(yè)道德的培養(yǎng)訓練，二者缺一不可。離開了職業(yè)道德的培養(yǎng)訓練，職業(yè)教育也就失去了真義。

黃炎培所說的職業(yè)道德的培養(yǎng)訓練，其基本內容是“敬業(yè)樂群”。所謂“敬業(yè)”，是指“對所習之職業(yè)具嗜好心，對所任之事業(yè)具責任心”，所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作精神”

（潘文安：《最近之中華職業(yè)學?！?，轉引自王炳照、閻國華《中國教育思想通史》，湖南教育出版社1994年，128頁）。黃炎培反復告誡青年學生：“諸君須知，人生必須服務，求學非以自娛。無論受教育至若何高度，總以其所學能應用社會，造福人群為貴。彼不務應用而專讀書，無有是處”，“職業(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品”

（黃炎培《職業(yè)教育之礁》），中華職業(yè)學校還將“敬業(yè)樂群”作為學校校訓。后來將“敬業(yè)樂群”具體化，內容有：認識職業(yè)之真義在服務社會；養(yǎng)成責任心；養(yǎng)成勤勞習慣；養(yǎng)成互助合作精神；養(yǎng)成對所從事職業(yè)之樂趣，等等。

值得注意的是，隨著社會實踐活動領域的擴大和政治思想的轉變，黃炎培不斷地賦予職業(yè)道德教育以新的內容。1933年，在中華職業(yè)學校成立十五周年紀念會上，他號召學生：“人人須勉為一個復興國家的新公民，人格好，體格好，人人有一種專長，為國家社會效用”

（黃炎培：《職業(yè)教育該怎么辦》），所謂“人格好”，他解釋為：“須有高尚純潔之人格，須有博愛互助之精神，須有俠義勇敢之氣概，須有刻苦耐勞之習慣。而更須以堅強貞固的節(jié)操戰(zhàn)勝千難百險的環(huán)境?！瓕⑽嵴麄€生命，完全獻給我國家民族生存工作上”（黃炎培《吾人在非常時期將以何者為最大貢獻乎》）。

思考題：

1、評述張之洞的“中學為體，西學為用”思想。

2、論述陶行知的生活教育理論及其對當前基礎教育改革的啟示。

3、試比較陶行知與杜威教育思想的異同。

第三篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實，我們要向他學習。因為“誠實”是 中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人最起碼、最基本的品質。我們也要 向小紅車的主人學習，因為他懂得信任別人。從小，老師就教育我們要誠實守信。記得有一次聽寫時，我寫錯 了一個詞，王老師在批改時未發(fā)現(xiàn)我寫錯了，居然給了一百分。后來 我發(fā)現(xiàn)錯了一個詞，然后就去找王老師，告訴她我錯了一個詞，她夸 我是個誠實的好孩子。誠實是做人的根本，沒有誠實的品格，就不會贏到別人的信任。一個誠實的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔起責任的人。我們一定要做一個誠實守信的人！

第四篇：讀 后 感

讀 后 感

素紙淺痕，折出世間滄桑；纖手輕繞，閱出人生百態(tài)。

——題記

（一）讀紅樓，解人生

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味?！币徊可鐣氖吩?，一段歷史的縮影。

思緒在飄飛沉浮，絲絲縷縷地穿過遙遠的時光。那竹影疏動的瀟湘館，墨香盈室，書香沁耳的閨房，一脈心香拈花燭的詩情，留得殘荷聽雨聲的畫意。惜物憐人，纖感如絲的葬花詞??黛玉——終究是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”

黛玉的香魂永逝，寶黛愛情的悲劇。又豈是一首葬花詞所能詮釋的。這是一個家族由興到衰的真實寫照，這是一個封建社會最徹底的赤裸展現(xiàn)。錯綜復雜的人物關系，千絲萬縷的故事情節(jié)。以寶黛愛情的悲劇為線索，以寶黛對獨立自由婚姻的追求，對個性的追求同封建禮教的矛盾為線索，展現(xiàn)了賈，史，王，薛四大家族從興盛到?jīng)]落的全過程，由此折射出中國整個封建社會由盛而衰的歷史規(guī)律。

《紅樓夢》最徹底的將不同人的本性和個性完全的展示了出來，黛玉的憂郁與堅韌，寶釵的智慧，寶玉的頑劣與剛柔并濟??而不管每個人的個性多么的迥異，他們都有自己的欲望，我想這是導致這場悲劇最原始的因素，每個人的欲望不同，必然的沖突使得斗爭萌芽，由此而來的明爭暗斗使得四大家族緊密相連，最后終于都沒落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身?！薄肚f子》曰：“夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所物也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，其所欲者終非可欲之物。”

“其所欲者終非可欲之物” 而每個人卻都力爭其所欲，所以終究都逃不過苦與痛的折磨，逃不過毀滅于其所欲之物非可欲之物的命運。

人生本不該有太多貪念，而應知足常樂，樂其所得。我想這是這部中國古典文學給我最多的啟示。

(二)讀海子，話生命

“從明天起，做一個幸福的人。喂馬，劈柴。周游世界。

從明天起，關心糧食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

從明天起，同每一個親人通信，告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山去一個溫暖的名字。

陌生人，我也為你祝福，愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。

我只愿面朝大海春暖花開?！?/p>

多么愜意的生活，多么美好的愿望。可是海子卻臥軌而逝，必然在這之前他是經(jīng)歷過痛苦掙扎的，而掙扎的背后卻是現(xiàn)實這股脅迫的力量在摧殘著一個才子渴望圣潔的心。我心飛翔，卻沒有廣袤的天宇來承載。當海子絕望的寫下《死亡之詩》的時候，我們似乎能看見那滑落在詩篇上的兩滴清淚，我們似乎能聽見他心里深深的在吶喊：“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板，你可知道這是一片埋葬老虎的土地??”那是怎樣不為人知的凄涼心境，那是多么痛徹心扉的對生活多么熱愛卻又對現(xiàn)實多么無奈的哭泣。最終，他還是選擇而來離去，冰冷的鐵軌帶走了一個詩人最純真的夢“面朝大海，春暖花開?！辫F軌蔓延，車輪將鮮紅的生命延伸在無盡的遠方，到達的是另一個最美好的天堂。

這個渴望飛翔的詩人注定死于大地，但是誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應黎明中彌賽亞洪亮的召喚？ 海子雖然選擇歸去，但是我們更應該去讀懂他的思想，他內心深處最深刻的東西，他是熱愛生命的，也是渴望美好生活的，他沒有一個精神的支撐力量，而我們有很多的理由去珍愛生命，體驗生活的真諦。

（三）讀三毛，最動人

她曾說過：“如果我選擇了自己結束生命這條路，你們也要想的明白，因為在我，那將是一個幸福的歸宿?！比罱K用她的決絕，給無數(shù)熱愛她，熱愛她文字的人們留下了一個永遠的背影。那朵頑強綻放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的夢里落花。

世間癡情女子，三毛數(shù)最。她曾經(jīng)寫到： “我在心里對你說－－荷西，我愛你，我愛你，我愛你－－這一句讓你等了十三年的話，讓我用殘生的歲月悄悄只講給你一個人聽吧??結婚以前在塞哥維亞的雪地里，已經(jīng)換過心了，你帶去的那顆是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我們。” 我們無從去尋覓這段凄婉愛情背后更多震撼心靈的故事了，但是我們深刻的記住了這個為愛如此癡心的頑烈女子。的確“天空沒有痕跡，但我已飛過。”這就是三毛，我們還未閱盡她的整個人生，她卻戛然而止，留給我們最美的懸念。她有著卓越的才華，她寫過最美的詞章，然而，最動人的是三毛，她才是故事的女主角。我們讀她的作品，更多的是讀她的人生，讀她的內心世界。作品來源于作者的內心，我想三毛的內心不僅僅是她的作品能表達完全的。她本人才是最值得一讀的一本佳作。

第五篇：讀.后感

讀《幼兒園教育活動設計與指導》后感

——淺議幼兒園的環(huán)境布置

西塘鎮(zhèn)中心幼兒園何葉花

隨著《幼兒園教育指導綱要（試用）》的全面貫徹和落實，幼兒園的教育改革正在深入發(fā)展，與幼兒園課程實施密切相關的教育活動設計與指導更是成為教師們備加關注和探究的課題。而《幼兒園教育活動設計與指導》一書，它立足實踐，強調系統(tǒng)性、針對性、應用性，以結合幼兒園教育實踐和案例式的分析為特點，全面闡述了教育活動設計的理論基礎、一般原理以及教育活動中的目標、內容、環(huán)境、資源等的設計和教育活動的組織、指導、評價等，以使教師在掌握學前教育專業(yè)相關理論的基礎上，能將理論與實踐相結合，提高教師設計和組織教育活動的基本技能，促進教師專業(yè)能力的養(yǎng)成。下面我從讀《幼兒園教育活動設計與指導》一書中提到的幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設，來談一下自己的感想。

我們所說的環(huán)境創(chuàng)設在幼兒園的教育活動中，它是作為一種“隱性課程”，在開發(fā)幼兒智力，促進幼兒個性方面，越來越引起人們的重視，環(huán)境創(chuàng)設已漸漸成為幼兒園工作的熱點。在《幼兒園教育指導綱要》中也明確提出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效促進幼兒的發(fā)展?！蔽覈捉滔闰岅慂Q琴先生也曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的,能給他以刺激的一切物質”。認為環(huán)境是一個“可以支持社會，探索與學習的容器”。正是由于環(huán)境是幼兒每天所處、所接觸的，幼兒的身心發(fā)展，社會化發(fā)展以及個性發(fā)展，無一不受到它的影響。因此，幼兒園環(huán)境對幼兒園的日常教育活動起著重要作用.一、環(huán)境是課程設計與實施的要素

我國學前教育課程的本質是：“學習者在教育者有意識指導下，與教育情境相互作用而獲得的有益經(jīng)驗和身心健全發(fā)展的全部教育性活動”。我們不難看出它強調了教育的三要素：學習者、教育環(huán)境和教育結果。我們幼兒園環(huán)境已不再局限于幼兒園內，它還包括幼兒園外的一切自然環(huán)境和社會環(huán)境。幼兒處于這么大的環(huán)境中，必然會對各種各樣的新鮮事物產(chǎn)生疑問，這時教師應從與兒童的交談中，及時捕捉兒童的這些疑問，從中提煉課程的主題。而環(huán)境布置是其成功與否的重要因素，因為它的主題選擇也是來源于幼兒與周圍環(huán)境的互動中，它的進行需要特定環(huán)境的支持。兒童心理學告訴我們，幼兒的感知覺和思維都是建立在具體客觀事物的基礎上，所以只有在特定的環(huán)境中，他們才能理解一些抽象概念。例如，有些小朋友對泥土特別的興趣，他們會提出“泥土里有什幺？為什幺泥土會長出東西？”為此，教師可以給孩子們有個探索的環(huán)境，在區(qū)域內可放些植物種子，花盆，放大鏡等。讓他們可以把種子放進花盆來種一種，也可以用放大鏡看泥土的小蟲子，通過自己的活動和老師的講解，使他們逐步明白為什幺泥土里能長出花草來，蚯蚓是什么等知識。

二、環(huán)境是最佳的“記錄”之一

我們說如果幼兒園的環(huán)境具有生機，幼兒的生命也將富有活力。因為 “環(huán)境對幼兒的行為和發(fā)展之所以具有價值,不僅因為他是影響兒童發(fā)展的因素，而且是因為兒童在環(huán)境中通過自身的活動，就獲得了應付環(huán)境變化的方式和能力，并對環(huán)境也起到了影響甚至改造作用”。幼兒就是在與環(huán)境的互動中發(fā)展的，讓幼兒與環(huán)境“對話”，減少無用的空間，盡可能利用所有的空間資源，大到活動區(qū)域、草坪，小到門廳、拐角、水龍頭都能吸引幼兒的注意，孩子們走到哪里，哪里就成為激發(fā)他潛力的資源。那么，如何有效利用幼兒園里的空間資源，使幼兒更好地參與其中呢？我們說環(huán)境就像一個“會運動的生命體”，和幼兒的身心發(fā)展一樣，它也會隨幼兒的心智變化而改變。這就要求幼兒能與環(huán)境材料進行“對話”。因此，我們應努力創(chuàng)設不斷與幼兒相互作用的物質環(huán)境，讓幼兒名副其實地成為環(huán)境設計的主動者。比如在創(chuàng)設“美麗的秋天”這一環(huán)境時，可以先讓兒童自己去尋找秋天的特征：秋天到了，菊花開了，樹葉變黃了，大雁南飛了，??在搜集“秋天”的過程中，幼兒通過各種感官的運用，充分感受到了什么是秋天。當他們帶著落葉、照片、圖畫等材料回到教室后，然后教師在一旁引導幼兒用這些材料布置“美麗的秋天”這一環(huán)境，在布置過程中，教師應放手讓幼兒自己去討論構思和布局，而不是代替幼兒去布置。在幼兒親手參與環(huán)境布置的整個過程中，他們通過觀察、構思、動手，不但獲得了新知識，其動手能力和創(chuàng)造性也得到了很好的發(fā)展。同樣，當春天、夏天、冬天來臨時，我們也可以通過讓幼兒收集、交流、布置環(huán)境，隨著不同季節(jié)的來臨，教室的墻壁在孩子們手中不停地“說話”，而幼兒在布置中也深刻體會到了四季的含義和特點。

三、環(huán)境是幼兒社會性發(fā)展的關鍵因素

兒童心理學表明，學齡前兒童處于自我中心階段，正是社會化的起步，急需在與同伴交往中學習理解他人，認識自我，把握自己在群體中的地位，擺脫自我中心。在進行環(huán)境布置時，充分保證了每一位幼兒都能有擁有團體的歸屬感，形成人際交流的氛圍。具體可從以下兩方面可以看出：

（一）空間的安排

空間沒有區(qū)隔或區(qū)隔物太高，都會影響兒童的交流。因此大小不同的空間間隔十分必要，可適合不同人數(shù)小組的活動。最小的空間是供個別幼兒所設的安靜區(qū)或隱蔽區(qū)；稍大一些的空間適合幼兒在小組群中活動，通過在活動中協(xié)商、競爭等行為，學會和別人分享，保護自己等社會行為；讓不同年齡，不同班級的幼兒碰面交流，游戲追逐，創(chuàng)設一個很輕松很自由的地方。

（二）材料的投放

在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中，材料的投放在提高幼兒交往技能，增加他們的社會經(jīng)驗方面的作用也是不可忽視的。因為?“兒童的社會交往是以玩具材料為媒介聯(lián)結的，玩具加強了這種交往關系。”例如在小班，投放數(shù)量較多、種類相同的玩具，我們可以看到：剛開始，幼兒玩玩

具的方式各不相同，一段時間后，他們玩的方式卻幾乎一樣。這是因為在玩的過程中，幼兒看見別人的玩法挺新奇，于是便模仿別人，通過相互模仿，一個學一個，大家的玩法也就如出一轍?？梢娫谛“嗟钠叫杏螒蛑?，幼兒的相互模仿是最常見的社會行為。同時，在玩玩具的過程中，幼兒還學會了很多交往技能，如分享、謙讓、輪流、交換等規(guī)則。正是在以玩具為媒介的交往中，幼兒通過比較、驗證、反省，不斷從與他人關系中認識自我。

四、環(huán)境是“第三位老師”

首先，環(huán)境應具有教育的功能。環(huán)境可以啟發(fā)幼兒的智力，幼兒園的環(huán)境布置可以讓兒童潛移默化地得到教育，同時在兒童參與布置的過程中，很大程度上可獲得認知的發(fā)展，激發(fā)其學習興趣和求知欲望。環(huán)境還可以形成激勵幼兒奮發(fā)向上的氛圍，因為大部分幼兒園在環(huán)境布置時，都或多或少地選用兒童的繪畫作品，在孩子們看到自己的作品被展出后，會增加對創(chuàng)作的興趣和信心，這是對他們最好的表揚。其次，環(huán)境具有相關性。它能把引起幼兒相互經(jīng)驗的各種的因素結合在一起，構筑新知識。如：來布置“幼兒園的春天”這一墻飾，可以選用一些兒童常見的小花小草，小燕子，柳樹等的圖片。當幼兒看見這幅墻飾時，結合自己認識的花草、動物，也就能大致理解“春天”的含義。再次，環(huán)境還具有彈性。它應根據(jù)幼兒的需要不斷變化，也就是所說的讓幼兒與環(huán)境“對話”。無論是室外還是室內環(huán)境創(chuàng)設要有變化，春天的幼兒園是嫩綠色的，夏天的幼兒園是翠綠色的，秋天的幼兒園是金黃色的，而冬天的幼兒園則是雪白色的。幼兒處于這樣的環(huán)境中，時刻都能感受著四季的交替，認識四季變化的規(guī)律和特征。所以，幼兒園不僅要著眼于室內環(huán)境對幼兒的影響，還應注意戶外環(huán)境也是一大因素。

因此，我們在環(huán)境創(chuàng)設和布置中，要將幼兒的主體地位放在首位，從幼兒的認知發(fā)展和年齡特征出發(fā)，讓課程的價值在幼兒與環(huán)境的互動中得到體現(xiàn)，把環(huán)境設計作為一種教育理念和課程模式的建構性要素。我們作為幼兒教師，不僅要認真探索學習幼兒園的日常教育教學活動，同時也應把幼兒園環(huán)境創(chuàng)設作為一門重要的課程來學習研究。