第一篇：讀書筆記《中國(guó)哲學(xué)史》與《中國(guó)古代思想史論》

讀書筆記

——《中國(guó)哲學(xué)史》與《中國(guó)古代思想史論》

近來讀他人的讀書筆記，總能看到“一口氣讀完”這五個(gè)字。這對(duì)沒有讀過他人所讀之書的人來說的確能夠積起對(duì)書的閱讀興趣，因?yàn)閷?duì)一些讀者來說，體驗(yàn)閱讀的酣暢淋漓是評(píng)價(jià)一本書好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)小說類圖書來說或許是種贊揚(yáng)，但對(duì)一本哲學(xué)書籍來說，就不折不扣是個(gè)災(zāi)難了。

小說有不同的寫作風(fēng)格。所以并非所有的小說都不能上升到哲學(xué)的層次，并非所有的小說家都會(huì)創(chuàng)作人們所易于接受的著作。小說流派中超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、荒誕主義、虛無主義以及沒有主義的寫作手法等等，似乎都必須要對(duì)他人作品有相應(yīng)的欣賞的才華。某些小說家甚至?xí)O(shè)置一些閱讀障礙以迫使讀者停下來進(jìn)行思考。《紅樓夢(mèng)》對(duì)草灰蛇線寫法的運(yùn)用可謂神乎其神——不知多少心血耗費(fèi)在對(duì)其的續(xù)編上。再如讀意識(shí)流小說時(shí)，讀者不得不拋棄傳統(tǒng)的時(shí)間概念而追從作者的心理發(fā)展。在西方哲學(xué)書中更是如此，尼采即在著名的《查拉圖斯特拉如是說》宣稱現(xiàn)在的讀者不能認(rèn)真讀懂作者的真實(shí)意圖，所以他采取的是一種非常極端的寫作方式以迫使讀者對(duì)詰屈聱牙的詞句進(jìn)行反復(fù)思索，而對(duì)西方文化涉獵甚少的我來說，讀尼采大師的著作差點(diǎn)要了老命。當(dāng)然尼采不是瘋子，如其所言：“而我稱這個(gè)為知識(shí)：一切深的要被提到——我的高度。”這種寫作方式同樣可以在唐朝詩人李商隱的詩中找到痕跡，小李對(duì)深僻典故的偏好，在唐朝詩人中當(dāng)首屈一指，所以難以讓人對(duì)其詩全盤接受。不過中國(guó)自古牛人輩出，不能否認(rèn)的確有高人或大才能夠?qū)⒁槐臼稚願(yuàn)W的書一鼓作氣地讀完，但度我之力，強(qiáng)為此事，不過是昏過去了事。

告子曰：不得于心,勿求于氣。

小子愿從之。

馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)史》與李澤厚先生之《中國(guó)古代思想史論》皆為講中國(guó)哲學(xué)之書，然于題目較之，一為哲學(xué)史，一為思想史。似李書比馮書所含更廣，然實(shí)則馮書龐而不雜，李書簡(jiǎn)而較淺。就闡釋方面看，除中國(guó)思想外，二書皆有西學(xué)類釋，如犬儒主義之伊壁鳩魯、康德之二律背反與海德格爾之此在概念。就敘述結(jié)構(gòu)言，皆以先秦諸子為軸心為開端，而以近代經(jīng)學(xué)為完結(jié)。中國(guó)思想“丄”字形結(jié)構(gòu)于馮友蘭書卓然可見，而因李書為文論集之故，中國(guó)思想之傳承難以呈現(xiàn)。最后李澤厚先生探討了中國(guó)的文化—心理結(jié)構(gòu)——血緣根基，實(shí)用理性，樂感文化，天人合一的特點(diǎn)。而馮友蘭先生則是探究與比較了諸子的異同。

以馮李二書互參，似可繪一中國(guó)思想脈絡(luò)圖：

子學(xué)時(shí)代

先秦 政治論

道

道儒墨名法縱陰農(nóng)小雜橫陽說老孔墨公李鬼鄒陳子子子孫悝谷衍相

龍

史司清禮理行羲農(nóng)稗議官徒廟官官人和稷官官

之

守(依《漢書·藝文志》)

莊 列孟 告 荀韓商蘇 張子 子子 子 子非鞅秦 儀子經(jīng)學(xué)時(shí)代

秦漢宇宙論

道儒家教

陰陽學(xué)

今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)

劉董劉揚(yáng)王恆仲歆雄充舒

魏晉南北朝本體論

道教玄學(xué)張 葛王何竹向郭道 洪弼晏林秀象陵七賢儒學(xué)道學(xué)（合流）韓李愈翱尸 呂佼 不

韋

法小雜說 晁虞劉 錯(cuò)初安

佛教 禪宗

菩二五提慧弘達(dá)可忍摩

本無宗鳩摩羅什（舊譯）本無異宗 琛法竺法汰

即色宗支道林

道安

心無宗法溫識(shí)含宗佚幻化宗道壹緣會(huì)宗道邃

佛道相合：僧肇（不真空義、物真空義、物不遷義、圣人論、般若無知義）

頓悟：道生 謝靈運(yùn)（以儒佛互證）漸悟：僧維中立：頓漸皆存：慧琳 判教：慧遠(yuǎn) 范慎神滅與慧遠(yuǎn)神不滅

隋唐佛教

南北凈土天臺(tái)溈仰 臨濟(jì) 曹洞法眼（石頭宗）云門 慧神慧智靈義青原石頭云門 能秀遠(yuǎn)（豈頁）祐玄行思希遷文偃

玄奘：《成唯識(shí)論》唯識(shí)教雙離空有（我執(zhí)、法執(zhí)、增執(zhí)、減執(zhí)）；識(shí)之四分；第一能變第八阿賴耶識(shí)（藏識(shí)、異熟識(shí)），第二能變末那識(shí)，第三能變前六識(shí)。注：第七末那識(shí)，第六意識(shí)，第五身識(shí)，第四鼻識(shí)，第三舌識(shí)，第二耳識(shí)，第一眼識(shí)。

法藏：《金獅子論》十門總別：明緣起、辯色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。

《大乘止觀法門》：真如、如來藏(宇宙之全體為一心)；三性：真實(shí)性、依他性、分別性——染性、凈性；共相識(shí)與不共相識(shí)；萬法互攝；止、觀二法門；諸佛染性；覺與不覺

慧能、神會(huì)：無念論：無念為宗，無相為體，無念為本；常離諸境，不染萬境，一念不起。

宗密之禪門三宗：息妄修心宗；泯然無寄宗；直顯心性宗。之禪宗七家：有拂塵看凈，方便通經(jīng)。有三句用心，謂戒定慧。有教行不拘而滅識(shí)。有觸類是道而任心。有本無事而忘情。有籍傳香而存佛。有寂知指體，無念為宗。遍離前非，統(tǒng)收俱是。五等教：人天教，小乘教，大乘法相教，大乘破相教，佛了義識(shí)教。四劫:成、住、壞、空。

近代兼五葉法脈之虛云法師圓寂之后，中國(guó)佛教自此式微，即所謂末法時(shí)代。

宋明 心性論

儒學(xué)道學(xué)

周邵心學(xué)

敦雍理學(xué)頤

張程程

載顥頤

理客觀唯心心主觀唯心

學(xué)學(xué)

朱胡陸楊熹五九簡(jiǎn)峰淵

陳湛王白甘守

李沙泉仁王王贄畿艮

清及近代 認(rèn)識(shí)論

理學(xué)

宋漢

學(xué)學(xué)

顏李黃王戴

元塨宗夫震

羲之

今文經(jīng)學(xué)

廖

平康有

為譚嗣同

中國(guó)思想呈現(xiàn)一種對(duì)立統(tǒng)一。從孔子學(xué)說開始，即有法道兩家相對(duì)?？鬃娱_孟子之學(xué)說，有荀子之學(xué)說反駁，至漢董仲舒將其融合。二程為心理兩家的開端，有朱熹與王陽明相爭(zhēng)，至清朝再將其兩家批判。王陽明初本學(xué)理學(xué)，以為圣人可以漸而至之，結(jié)果格竹不得，故又改投心學(xué)，所以說這種對(duì)立有其現(xiàn)實(shí)意義。而統(tǒng)一又分為如董仲舒之融合與清朝漢學(xué)家的批判。實(shí)際上這兩種方法都共同架構(gòu)在儒家為主體的中國(guó)思想大熔爐下，核心的教義（五經(jīng)三玄）不被顛覆，熔爐的爐火永遠(yuǎn)不會(huì)被熄滅，不同思想隨著的時(shí)代的發(fā)展最終會(huì)融合在一起而產(chǎn)生新的思想，新的思想又將有之對(duì)應(yīng)的反面思想，完成“丄”字形到“圭”字形的周而復(fù)始。從文化大革命的不敗家不知祖宗富貴到天安門立上孔子雕像的先意奉承，不無表明了中國(guó)兩千年的傳統(tǒng)思想文化確實(shí)比馬列毛三更加能夠安撫與培養(yǎng)良民。

中國(guó)傳統(tǒng)文人的求學(xué)道路為先小學(xué)再諸子再到史書，這在現(xiàn)代都是有益處的。西哲比起子書實(shí)在太相對(duì)枯燥難解，而佛學(xué)又過于卷帙浩繁，這兩方面雖然毫無基礎(chǔ)，但都應(yīng)當(dāng)慎入。陋?jiǎng)t陋矣，鄙則鄙矣，藏拙便是。外來的和尚好念經(jīng)，外來的經(jīng)不好念。還是要向?qū)W貫中西的錢鐘書先生學(xué)習(xí)，先將中文基礎(chǔ)打好，“學(xué)有余力，則至于文”。

第二篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》讀書筆記

《中國(guó)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜〔木_地論述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將古今的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，滲透了古典文化，打通融合，為中國(guó)哲學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，充滿了哲思與對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。

《中國(guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述

在《中國(guó)哲學(xué)史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書中寫道：“宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。”而相較之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”

無論是對(duì)于信奉宗教的人們來說，還是對(duì)于推崇哲學(xué)倫理的人們來說，假如這個(gè)世界上宗教已經(jīng)達(dá)到最高價(jià)值沒有什么能夠再?gòu)浹a(bǔ)它的存在，那么人們宗教意識(shí)的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過之而無不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂碚f，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學(xué)在中國(guó)能夠取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)的重要性。

在對(duì)哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國(guó)哲學(xué)的問題與精神。他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)不能簡(jiǎn)單的理解為出世的哲學(xué)，也不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是入世的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是既出世又入世，既理想主義，又現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用而不膚淺。這些在人們看來都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問題。馮友蘭老先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)求解決的這個(gè)問題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來不同的背景因素。

在論述了中國(guó)哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國(guó)各派學(xué)說的起源起筆，主要著眼于中國(guó)古代諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的中心思想與核心問題

這本書講述的是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，中國(guó)哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對(duì)彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉。

《中國(guó)哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)

一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中國(guó)哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來的辦法。

三、中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國(guó)哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

四、中國(guó)的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒有固步自封一成不變，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的思想都大放異彩。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。《中國(guó)哲學(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)

《中國(guó)哲學(xué)史》的寫作層理分明，按照時(shí)間先后順序，將各種思想學(xué)說一一鋪陳開來，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭(zhēng)鳴，寫到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。我讀《中國(guó)哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)、收獲與反思

馮友蘭老先生這部作品在我看來并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開來，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國(guó)哲學(xué)，觸摸中國(guó)哲學(xué)，理解中國(guó)哲學(xué)的意義和價(jià)值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價(jià)值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問，生活就是一門哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳。

《中國(guó)哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由

一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

理由：亞里士多德說過：“人是社會(huì)的動(dòng)物?！笔澜缟先f事萬物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來。

二、君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。

理由：儒家提倡“仁政”，國(guó)家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹?guó)家的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。

三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們積是同等地幸福。

理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時(shí)常處在一個(gè)本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。

四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤。

理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。

五、人必須先說很多話然后保持靜默。

理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說完沉默之后仍然振聾發(fā)聵?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！?《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹、漆樹一樣。

理由：這段話我讀到的意思大致是一個(gè)人如果過于優(yōu)秀反而對(duì)自己有消極的影響，書中為什么會(huì)有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？

二、若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺得這四個(gè)境界劃分的很沒有意義，現(xiàn)在功利社會(huì)，每個(gè)人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。

理由：繞了一圈還是沒明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盤狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點(diǎn)。

理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱作涅槃嗎？

五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。"(《檀弓》上)這就是說，我們對(duì)待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對(duì)待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對(duì)待。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對(duì)待活著一樣對(duì)待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對(duì)待死者？

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史讀書筆記

哲學(xué)的起源

“哲學(xué)”是西方的叫法，中國(guó)文化沒有。拿有去套無，哲學(xué)本身是什么就成為了一個(gè)首要問題。這就是“哲學(xué)的起源”這個(gè)問題的“起源”，或說“起緣”。

哲學(xué)源自吾心。我們想知道“知”是什么，心有感悟是為知，哲學(xué)追尋感悟的源頭，想把它看的更清楚些。譬如物入人眼，景成于心，畫家可以把它寫于紙上；人經(jīng)過事，理悟于心，哲學(xué)家把它說清楚。畫家寫出來的叫畫，哲學(xué)家說出來的叫哲學(xué)。如果說把這種對(duì)“知”的探求稱為思維，把得到的判斷和結(jié)論稱為哲學(xué)，那么這也就是哲學(xué)思維和哲學(xué)。沒有哲學(xué)，所有的知識(shí)都只是經(jīng)驗(yàn)。

我們這里對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)思維的定義是按照發(fā)生論的模式得來的。哲學(xué)的起源若確是如我們的判斷，那么可以進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)做引申定義：“哲學(xué)是關(guān)于知的更深層次的綜合認(rèn)識(shí)”。

這后一種定義是從結(jié)果的角度，從哲學(xué)外面對(duì)哲學(xué)進(jìn)行的定義。這種定義依據(jù)的模式是“事物內(nèi)在靈魂的存在性”，而哲學(xué)研究的內(nèi)容是事物內(nèi)在的東西。我們用“靈魂”而不是規(guī)律這個(gè)詞，是因?yàn)殪`魂更具有模糊性，而規(guī)律則已經(jīng)被定義的很嚴(yán)格了。我們還用了“內(nèi)在”這個(gè)詞，就承認(rèn)了事物的內(nèi)外之分，這種內(nèi)外模式其實(shí)是來自空間的模式，用在這里也是模糊的。我們還用了“層次”這個(gè)詞，其實(shí)層次在這里代表的與其說是空間，更不如說是一種時(shí)間過程的體驗(yàn)，我們認(rèn)識(shí)本身由不全面到全面的過程。認(rèn)知過程譬如眼望景物，越遠(yuǎn)的越耗費(fèi)眼力分辨，而從我們自身的立足點(diǎn)看來，景物就組織成了層次感。如果看到立足點(diǎn)是可以變化的，那么就只有時(shí)間過程是不變的，我們無法選擇自己出生的時(shí)機(jī)，也就無法通過選擇時(shí)機(jī)選擇立足點(diǎn)。對(duì)“內(nèi)在”和“層次”也可以用神秘的方式進(jìn)行解釋。與其說解釋不如說“就認(rèn)為是那樣子的”。把感覺神秘化作為基礎(chǔ)，把理性用信仰約束，一切也還是合理的。

求“知”和求“知之”的過程就是哲學(xué)活動(dòng)本身。這個(gè)過程是讓描述知的語句的每個(gè)詞語都清晰化，把它們的潛在假設(shè)進(jìn)行澄清，并認(rèn)為這就是合理的方法了。如果“哲學(xué)就是懷疑一切”，那么懷疑一切也就成就了哲學(xué)。

從起源定義哲學(xué)，文字簡(jiǎn)約；而引申定義文字繁雜多且內(nèi)涵不清晰。如果引申定義是哲學(xué)的特色，那么這就說明了哲學(xué)本身的問題。待在娘肚子里什么都順，而走出來則路有千條。哲學(xué)沒有讓我們簡(jiǎn)約，而是讓我們更加個(gè)性化；哲學(xué)沒有讓這個(gè)世界條理化，而是讓它更加動(dòng)力澎湃。哲學(xué)沒有讓我們走向統(tǒng)一，而是教會(huì)了我們分辨不同。

哲學(xué)是多樣的。每個(gè)哲學(xué)家研究一個(gè)方面的“知”。從形式上看，哲學(xué)也是一門具體的科學(xué)？那么應(yīng)該稱為科學(xué)還是哲學(xué)？或者說，哲學(xué)是否真的存在？

哲學(xué)是什么人的哲學(xué)？或者說誰需要哲學(xué)，哲學(xué)又需要誰？

萬物自在，各有其因。

－2008年某月某日

工程掌管量，而物理學(xué)是哲學(xué)。

工程方法是繪其形。哲學(xué)構(gòu)造魔鬼聯(lián)系。無工程則科學(xué)弱而迷，無科學(xué)則工程莽而渾。－2009-3-28

第四篇：中國(guó)古代哲學(xué)史讀后感

讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感

讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感

哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動(dòng)搖之時(shí)，產(chǎn)生于長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。古今中外，概莫能外。

哲學(xué)可以有不同的形態(tài)，不同的經(jīng)驗(yàn)和不同的做法，它是從總體上對(duì)生命意義的思索與追問。哲學(xué)涉及我們?nèi)粘Ｉ钪兴枷肱c行為的根本前提與背景，它不像其他科學(xué)那樣是從學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生的，而是從外部產(chǎn)生的。哲學(xué)是對(duì)人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)，是對(duì)生命根本問題的引導(dǎo)。

中華文明有著悠久的歷史，中國(guó)哲學(xué)則是這種悠久文明的核心和基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)史相比較于西方哲學(xué)史要簡(jiǎn)單些，先有先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，而魏晉之后的中國(guó)古代哲學(xué)史就顯得略為單調(diào)，除了佛教哲學(xué)之外，基本都是儒家哲學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這種場(chǎng)景知道清末才有所緩解。班固《漢書.藝文志》列出諸子與王官關(guān)系：儒家者流蓋出于司徒之官；道家者流蓋出于史官；陰陽家者流蓋出于羲和之官；法家者流蓋出于理官；名家者流蓋出于禮官；墨家者流蓋出于清廟之守；縱橫家者流蓋出于行人之官；雜家者流蓋出于議官；農(nóng)家者流蓋出于農(nóng)稷之官。中國(guó)古代的哲學(xué)家是有共同的經(jīng)典作為思想的資源或出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)起源上的這兩個(gè)特殊性決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本傾向和基本特質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注的是人類正確生活的方式和目的，實(shí)際上是對(duì)人生意義的思索與探究。先秦諸子“論實(shí)際問題之語，誠(chéng)較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對(duì)世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。但是這并不是說中國(guó)古代的哲學(xué)就只有實(shí)踐哲學(xué)，相反中國(guó)古代的哲學(xué)家的思想往往都是從實(shí)踐問題上升到思辨問題。中國(guó)古代的哲學(xué)都是從實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。

進(jìn)入漢朝后，儒學(xué)與道學(xué)爭(zhēng)斗不休，又不停的相互補(bǔ)充，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的主要取向。漢初黃老之學(xué)盛行，黃老之學(xué)對(duì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期苛政，和戰(zhàn)亂后的漢初，在恢復(fù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，安定社會(huì)秩序起到了不可磨滅的作用。武帝即位后面對(duì)著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經(jīng)滿足不了西漢中央集權(quán)的需要，于是武帝“罷黜百家”。至此，西漢完成了統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)折。

讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感

儒家與中國(guó)古老的經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)有很深的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)本位的社會(huì)中始終保持現(xiàn)實(shí)的力量和傳統(tǒng)的有效性。儒學(xué)中關(guān)于樹立綱常名教、確立宗法等級(jí)秩序、調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的政治倫理規(guī)范等基本理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的必需。兩漢之后，儒學(xué)的地位雖每況愈下，但作為傳統(tǒng)文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)，其權(quán)威也沒有發(fā)生根本的動(dòng)搖，“三綱五?！币廊皇前ǜ顡?jù)政權(quán)在內(nèi)的每一個(gè)朝代所依賴的指導(dǎo)思想。

魏晉南北朝時(shí)期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局。玄學(xué)與漢代儒學(xué)不同，漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)位主流形態(tài)，其思想資源大多在先秦儒家的六經(jīng)，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學(xué)在其產(chǎn)生之初，以名理之學(xué)為依托，試圖融合儒、道，闡幽發(fā)微，究竟天人。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學(xué)不僅是一種哲理形態(tài)，也是一種生活形態(tài)。玄學(xué)家們力圖通過以現(xiàn)實(shí)生活作為踐履他們玄思的試驗(yàn)場(chǎng)，努力以生活進(jìn)程本身知內(nèi)在超越的可能性，希求呈現(xiàn)出人性和生命本身的雙重韻致。所以說，玄學(xué)的本質(zhì)還是一種實(shí)踐哲學(xué)。

佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國(guó)宗教。在其扎根中國(guó)社會(huì)的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國(guó)固有傳統(tǒng)的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術(shù)，在魏晉又被比為附為玄學(xué)清談，到了隋唐則形成了本土化的中國(guó)佛教宗派；另一方面，佛教也在改變和豐富中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想，道教的唐代重玄學(xué)、宋代內(nèi)丹學(xué)，儒家的宋明道學(xué)，無不受到了佛教思想的激蕩。儒釋道三教的思想互動(dòng)，佛教融入中國(guó)社會(huì)的壯闊歷程，其實(shí)也是中國(guó)佛教哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史。

佛教受中國(guó)本土思想的影響，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的思想源泉之一。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點(diǎn)，也是儒道兩家哲學(xué)發(fā)展的理論刺激。佛教的宇宙論，實(shí)踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國(guó)本土的哲學(xué)思想。

在佛教昌盛，佛教中國(guó)化的進(jìn)程基本完成，道教不同流派及其相關(guān)經(jīng)典的大量涌現(xiàn)之時(shí)隋唐儒學(xué)一方面在承續(xù)漢魏經(jīng)學(xué)，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導(dǎo)致了儒學(xué)哲學(xué)的重大發(fā)展。

讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感

明代中后期是心學(xué)思想風(fēng)靡天下的歷史時(shí)期，程朱理學(xué)遇上了空前的挑戰(zhàn)。王守仁創(chuàng)造了一套新的思想體系即陽明心學(xué)，從而打開了明代學(xué)術(shù)新的格局。陽明心學(xué)與正統(tǒng)的程朱理學(xué)是背道而馳的，它強(qiáng)調(diào)必須“返求本心”，這也是陽明心學(xué)和程朱理學(xué)的根本分歧。心學(xué)作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)在知識(shí)界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風(fēng)氣。

清朝建立之后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想文化乃至學(xué)術(shù)領(lǐng)域的控制，大力提倡朱理學(xué)，重用理學(xué)名臣，刊刻理學(xué)名著。又通過威迫利誘、阮永見識(shí)的兩手一方面推行開科舉取士，設(shè)立使館，查禁反清書籍，另一方面大興文字獄，寓禁書于修書等一系列文化政策，不僅圈定了清代知識(shí)分子治學(xué)的范圍和個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)向，而且也構(gòu)成了清代哲學(xué)新的表現(xiàn)形態(tài)。

哲學(xué)就像歷史一樣絕不停滯不前，中國(guó)哲學(xué)兩千年里也是有許多發(fā)展的。創(chuàng)新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)史可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)能力，從而繼承和發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)史。

第五篇：讀書筆記-人生史論

一、切己查體，虛心函泳

二、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

三、問我何所有，山中唯白云。只堪自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

四、有一次錢穆去深山漫游，借住在山頂寺廟，深夜與方丈促膝長(zhǎng)談，這座恢弘的廟

宇是否是他一手創(chuàng)建的，他說是。我問他怎么創(chuàng)建的，他說自己出家后，獨(dú)自一人來到這座山頂，深夜緊敲木魚，山下人半夜醒來，很多人帶著飲食慰問，他還是不言不睬，照舊夜夜敲木魚，山下人眾，邊傳開來，四面八方的人聞風(fēng)前來，不僅帶來飲食，還給他蓋起了一個(gè)茅草房子。但他還是夜夜敲木魚，村民益發(fā)憧憬，于是籌款給他建里廟宇，日記越來，規(guī)模擴(kuò)大，香火鼎盛。人心和愛心的匯聚就是這個(gè)力量。

五、在事業(yè)與行為上，完成自我的德行與品格，只有做到小德川流，方可有大德敦化

之底蘊(yùn)。

六、以愛存心，以敬存心，當(dāng)為仁。

七、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

八、淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。

九、仁者愛人。

十、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂的精神。

十一、上善若水，厚德載物。

十二、君子周急不繼富。

十三、釣而不綱，戈不射宿。

十四、鳳鳥不至，河不出圖。

十五、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

十六、自我實(shí)現(xiàn)和生命意志的自由洋溢。

十七、南懷瑾：“處世不求無難，世無難則驕奢必起；謀事不易成，易成則志存輕慢”。

十八、