第一篇：南通居民宗教信仰情況調(diào)查報告

南通居民宗教信仰情況調(diào)查報告

前言：

伴隨著近年社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，宗教的傳播也越來越多滲透到普通人的生活。為了了解新時期我國居民的宗教信仰狀況，我們特別組織了這次面向南通市范圍內(nèi)的宗教調(diào)查活動。正文：

我們利用課余時間對南通的民族宗教局、相關宗教協(xié)會、有代表性宗教活動場所進行了采訪，既拿到了官方的權威數(shù)字和觀點，也真正傾聽到了各個宗教發(fā)出的聲音。我們還在信教群眾集中的時間和地點對信教群眾進行整體采訪和個別采訪，整理典型案例。我們通過發(fā)放調(diào)查問卷、走訪老市民等方式，直接了解來自底層的聲音。我們還通過網(wǎng)上搜索、查閱相關資料、申請政府信息公開等形式對相關問題進行調(diào)查。

宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才形成了我們今天所見到的宗教格局。宗教是一種客觀存在的社會歷史現(xiàn)象。世界上任何一個民族的歷史嬗變都或多或少的與宗教有著關聯(lián)，都能發(fā)現(xiàn)宗教存在的軌跡。宗教不僅在人類歷史上產(chǎn)生過重大的影響，而且至今還廣泛影響著人們的生活，甚至還必將影響到人類遙遠的未來。因此，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會意識形態(tài)，又是社會實體。

宗教是人類認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。嚴格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多地用行政干涉了世俗事務，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早于佛教，實際上只能看成是佛教的一個源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內(nèi)容都可以在佛教經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中找到，所以他并沒有獨立的思想體系。中國的道教主要講天人合一、天人感應、沒有一套關于神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會活動，并不是認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。日本的神

道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什么新的內(nèi)容和體系。耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒有獨立的思想體系。原始宗教主要是對鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對神的認識，所以也只能看成是人們的一種社會活動，無法上升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進化，主要崇拜的是自然物或自然力，對神沒有一個完美的認識，所以只能是一種社會活動，無法成為純粹的精神和心理活動。當然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發(fā)展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內(nèi)而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由的選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74處。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉，產(chǎn)生領導人和領導機構。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛，頌經(jīng)，禮拜，講經(jīng)，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節(jié)日，終傅，追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

就地區(qū)而言，南通市是江蘇省宗教工作的重點地區(qū)之一，在全省宗教工作中居于重要地位。我市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五教俱全,有信教群眾60萬人，宗教活動場所159處。80%以上的宗教活動場所和信教群眾在農(nóng)村。年齡結構是：中老年人占78%、13.03萬人，青年占22%、3.67萬人；性別比例

是：女性占70%、男性占30%；文化結構是：在農(nóng)村以文盲、半文盲居多，在城市以初高中文化居多、少部分是高學歷。

南通宗教具有三個方面的特點：一是五教匯集。歷史上，五大宗教很早就傳入南通，并建有各自的活動場所。尤其是天主教，江蘇省共有四個教區(qū)，海門教區(qū)就是其中之一。二是信眾廣泛。眾多的信教群眾是一支重要的社會群體。做好信教群眾的工作，有利于南通的宗教和睦、民族團結和社會穩(wěn)定。三是場所莊嚴。狼山廣教寺素有中國八小佛教名山之稱，是國內(nèi)唯一的大勢至菩薩道場，在蘇浙滬乃至全國都具有較大的影響。每年正月初五，均有數(shù)萬來自全國各地的佛教信徒來此朝山禮佛。南通天寧寺、南通城隍廟、狼山天主堂、海門天主堂、二甲香光寺、如東國清寺、如皋定慧寺等一批宗教活動場所在全國享有較高知名度。近幾年來，在南通市委、市政府的正確領導下，市民宗局堅持“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的宗教工作基本方針，主動將宗教工作服從、服務于全市工作大局，加強依法管理、注重教育引導、積極探索創(chuàng)新，深入開展和諧寺觀教堂建設，不斷提高宗教教職人員隊伍素質(zhì)，大力開展慈善公益事業(yè)，建立健全宗教領域平安創(chuàng)建長效管理機制，確保宗教領域和諧穩(wěn)定。主要宗教活動場所：

南通市基督教堂

南通狼山天主堂

南通清真寺

南通城隍廟

南通太平寺

劍山文殊院

軍山普陀別院

南通天寧寺

南通狼山廣教寺

調(diào)查中，信教群眾以信仰佛教居多。對于教規(guī)，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時，不會放棄宗教信仰。

人們認為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對宗教的本質(zhì)了解的很清楚，但也從一個側(cè)面反映了現(xiàn)代人的壓力很大，需要精神寄托的事實。還有一小部分人認為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達到的。

信仰宗教與職業(yè)，年齡，學歷和出生地無關。過去人們普遍認為，信教者以低學歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實不然。時代在進步，社會在發(fā)展，信教者的來源也在發(fā)生著變化，有越來越多的青壯年，高學歷的人士加入了進來。結論：

由于受源遠流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦，在漫長的歷史發(fā)展中，中國各宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。

但應該可以看到的是，宗教在中國并未像在國外那樣普遍。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關。在高節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們的神經(jīng)繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會有更多的人轉(zhuǎn)向宗教，去尋求內(nèi)心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈來愈多的人加入。

附錄：

第二篇：居民宗教信仰調(diào)查報告（寫寫幫推薦）

遷安市濱河村居民宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報告

實踐主題：居民宗教信仰調(diào)研

實踐時間：2015年8月4日—8月7日 實踐地點：遷安市濱河村社區(qū)及大郭莊村 調(diào)研人員：彭云龍，馮宇恩

任務分工：我們兩個一起做調(diào)查，一個人詢問并指導完場問卷，另一個人負責記錄相關問題及對方的情況

一、實踐背景及意義

我是一個有宗教信仰的人，在我住的社以及村莊有聚會的地方，我也想了解一下很多附近居民的情況，正好借此機會去做調(diào)查。

二、問卷分析與總結

本次調(diào)查問卷共發(fā)放29份一共收回了26份，回收率達到了89.65%。（因為是當時發(fā)問卷給一個人，等他寫完才收回，所以回收率比較高。）我們一共接觸到了濱河社區(qū)以及最近的大郭莊的近100人，其中有大概六十多人配合我們的調(diào)查工作，回答我們的一些相關的問題，包括26份收回的調(diào)查問卷。經(jīng)過這次問卷調(diào)查我們總結出以下這些內(nèi)容：

1.部分被傳過基督教信仰的人有些誤解認為一些基督徒傳福音（傳教活動）影響到他們，總是纏著他們沒完沒了的對他們說。就算有些感興趣的人也會說沒時間去聚會而拒絕。

2.有一個信佛的說他是看過一些含宗教內(nèi)容的影視之后而去相信的，而且真心認為苦海無邊回頭是岸。對于國家政策方面，他希望國家支持并將傳統(tǒng)中國信仰發(fā)揚光大，并且要堅決打擊邪教。

3.有的人說看過一些宗教書籍如圣經(jīng)、佛經(jīng)等，但認為這些思想是在給人洗腦。如果自己的孩子有宗教信仰，大多數(shù)人都會選擇不支持也不反對，表示不會過多干涉孩子的信仰生活。

4.在附近的一個村子里做了調(diào)查，可能是因為接觸的那些人文化程度不高的緣故吧，很多被調(diào)查人員有畏懼該項調(diào)查的心理，可能覺得宗教信仰是一個比較敏感的話題，不敢過多談論吧。

5.也有人反映基督教的一些信仰思想傳播到農(nóng)村社會底層時，尤其是傳播到年長的爺爺奶奶這一輩的人耳中時會有很大偏差，但也承認有信的好的也有信的不好的。

6.大部分的人都是只知道國家宗教信仰自由，具體的相關政策及導向都不知道，很多人也希望國家對宗教活動的傳播進行管理，不要把最原始的核心的好的思想給傳播歪了。

7.幾乎所有人對邪教的態(tài)度都是堅決反對，當遇到傳播邪教思想的人都會采取不理睬的行動，但都不會去報警，因為都沒有觸及到個人的利益。

8.有一個文化素質(zhì)較高的家庭，家庭成員中有半數(shù)以上黨員，當談及信仰問題時，他們說只信仰共產(chǎn)黨，對黨表示絕對的忠誠。他們也都認為信佛的比較有禮貌。

9.個別人會覺得談信仰的前提是活著并且有了足夠的物質(zhì)條件。

10.一些人對基督教有了解，也知道附近也有人信，并且知道他們經(jīng)?；厝ヒ粋€地方聚會。

11.有一個大姐家里有親戚信佛，她就了解一些相關的事情，比如“還愿”、“磕大頭”、上香等。曾經(jīng)有過佛教徒給她講過一些與佛相關的內(nèi)容，她說以教人行善積德為主，她還提到她發(fā)現(xiàn)這些佛教徒都非常有信仰動力，雖然說不清楚具體是什么。

12.當向他們介紹宗教知識時或者宣傳宗教信仰時，很多人都是拒絕接受的。13.前幾年附近有很多宣傳邪教（法輪功）的，會勸人退黨。這里的人經(jīng)常會遇到這種事，他們都表示特別的反感。

14.有些人覺得對于宗教信仰上，覺得每個人的想法不同，不回去過多干預別人，也就是保持中立的態(tài)度，但當談及自己兒女時卻說因為沒有過多了解的原因會比較反對子女，擔心子女會因為迷信兒走火入魔之類的。

15.很多人對于佛教的印象是行善積德，認為他們拜佛的人和一般人不太一樣。

16.也有一部分無信仰的人人覺得宗教信仰是個人的事情，不希望國家過多干涉，無論是好的引導或者強制性的規(guī)定，因為他們提倡信仰的絕對自由。17.多數(shù)學生了解的層面也不深，但因為教育的原因，對于幾大宗教也都有知識性的了解。更多的也是對佛教的了解，尤其是佛教的由來這方面。

18.中學生往往會覺得感悟人生的過程可能會悟道某個宗教的含義。，但不會在家長的逼迫下而去相信宗教，并且也知道國家是不允許逼迫性的傳教的。

19.調(diào)查過程中接觸到一個學生，家里的人經(jīng)常會談論有信仰的人和事，他說自己不會過多受這些影響。他還提到，信仰能對一個人的性格造成影響，良性的往往居多，但是當信仰發(fā)生扭曲的時候，所帶來的后果就比較可怕。

20.也了解到了當?shù)赜胁糠謧鹘袒顒舆M家門的事情，有少部分人表示這樣可能有點過，他們不能接受。

21.關于不同信仰的人會不會成立家庭的問題，很多人都認為不同的信仰不會有交叉，基于這個原因，更加認為同樣信仰的人更能在一起組建家庭。

22.在調(diào)查過程中有一個大姐談到對于這個信仰問題，只是覺得挺好的，但自己無論如何也不會去相信，而且也知道國家不反對。

23.一個佛教徒稱自己聽過好多佛教的相關內(nèi)容，也是以行善為主，也表示自己信教非常有動力。

24.很大一部分人說自己不信教的原因都是不了解，談不上信與不信。也有一些無神論者說自己就不想有信仰，覺得相信自己就好，相信自己的拼搏努力，而再怎么努力的向神啊佛啊的祈禱都沒有。

25.一些接觸過傳教人士的人說信教的人不一樣，雖然自己很相信，但普遍認為他們的思想很頑固道理很牽強，并且邏輯不通。

26.有一個小女孩提到自己的家人加入了某個宗教，只是因為聽某些人經(jīng)常說。而且她的家庭也并沒有因為信仰的原因經(jīng)常出現(xiàn)家庭矛盾，其他的一些人也推測如果自己的家里有人信仰宗教，同樣也不會出現(xiàn)什么大的矛盾。

27.過程中調(diào)查了一群在校的高中生，他們普遍表示會通過在學校的一些課程學習到關于宗教的知識包括一些宗教典籍，但是都不太感興趣。

28.這些學生也覺得有信仰宗教的同學，看起來他們的性格更加沉穩(wěn)，處理一些事情時更加的冷靜。

29.調(diào)查也顯示，如果有宗教信仰的家長過多的和正在上初高中的孩子談這方面的問題，學生們會比較反感，但大多數(shù)人也覺得會有一些觸動。30.當一些人被傳教的時候，他們?nèi)绻麤]有事情做的話還是會去聽聽的，當然只是當做一件很普通的事就過去了。

三、實踐感言

彭云龍：這次調(diào)查一開始去的是村子里，而且正好碰到的是年級大一點的爺爺奶奶，可能因為文化程度不是很高，不是很能明白我們的意圖，很多人不配合我們的調(diào)查，所以第二天我們才去的社區(qū)。還感覺做實時調(diào)查一定要有耐心，還要敢于和調(diào)查對象交談，并且要針對不同的情況即時應變。

馮宇恩：通過這次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)很多人都沒有信仰，甚至不知信仰為何物。很多人處于信仰混沌的狀態(tài)。很少有人去思考自己要去信仰什么，或者是自己信仰的到底是什么。但是，從家長的角度來說，被調(diào)查人群還是很開明的，基本上都不會去干涉自己子女的信仰

附錄：調(diào)研問卷

第三篇：洛陽市澗西區(qū)居民宗教信仰狀況調(diào)查報告

思政課社會實踐（1）調(diào)查報告

河南科技大學/古小洪

題目：洛陽市澗西區(qū)居民宗教信仰狀況調(diào)

學院：醫(yī)學院 專業(yè)：護理 班級：112班

姓名：古小洪 學號：111518020204 分工：問卷設計，撰稿：路立學號：111518020221 分工：數(shù)據(jù)整理，外出調(diào)查：李森學號：111518020215 分工：數(shù)據(jù)分析，內(nèi)容概要：樊博涵 學號：111518020203 分工：外出調(diào)查，題目策劃：黃又喜 學號：111518020208 分工：外出調(diào)查

洛陽市澗西區(qū)居民宗教信仰狀況調(diào)查報告

題目：洛陽市澗西區(qū)居民宗教信仰狀況調(diào)查

調(diào)查時間：2012年9月2日星期日

調(diào)查地點：牡丹公園、牡丹廣場、上海市場

調(diào)查對象：澗西區(qū)居民

調(diào)查方式：隨機的調(diào)查問卷

調(diào)查目的：

《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配?！甭尻柺惺鞘哦?，歷史文化悠久，宗教發(fā)展繁盛，為了解我們洛陽市居民宗教信仰狀況，我們小組特此對洛陽市澗西區(qū)進行調(diào)查問卷。

宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才行成了我們今天所見到的宗教格局。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。它似乎高高在上，讓人遙不可及，卻又好像離我們很近。也許可以這樣來形容，宗教是這個世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。自古以來，宗教都與人有著密切的關聯(lián)。中國人民很早就有了信仰宗教的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)至今。當然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發(fā)展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。對我們的調(diào)查數(shù)據(jù)進行整理，更加直接明了的了解我們小組所調(diào)查地區(qū)居民信仰狀況，特作此報告。

摘要：

信奉；迷信；協(xié)會；宗教活動；客觀。

調(diào)查內(nèi)容及分析：

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內(nèi)而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由的選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74處。

洛陽市地處中原，宗教眾多。在洛陽市內(nèi)有伊斯蘭教協(xié)會、天主教愛國會、基督教協(xié)會等宗教協(xié)會。零星的宗教活動場所，到各宗教教會其間舉辦特色宗教活動。在澗西區(qū)進行一天的調(diào)查問卷，大致了解了該地區(qū)居民的信奉，在各年齡段的宗教信仰狀況。

我們小組在澗西區(qū)進行維持一天的調(diào)查問卷，調(diào)查范圍覆蓋澗西區(qū)人流量最大的上海市場、牡丹公園、牡丹廣場，隨機地對地區(qū)居民進行調(diào)查問卷。我們小組的問卷設了12個題目，均是簡單易懂的題目，這是為了個年齡段、各文化水平段的居民能理解，能做出最主觀的判斷，一遍我們得出較為客觀的總結。進行問卷結果分析整理，對各主要問題就行歸類總結，換出比例，便于我們了解調(diào)查結果。

跨三個地方的調(diào)查問卷，進行系統(tǒng)的數(shù)據(jù)整理，我們大致得出以下的數(shù)據(jù)分析狀況： 在我們調(diào)查過程中，參與者中男性占50.9%，女性占49.1%；年齡段我們分為20歲以下，20—30歲，30—40歲，40—50歲，50歲以上等五個年齡段，其中20歲以下年齡段占22.25，依次占37%、9.3%、11.1%、20.4%，其間老齡人由于數(shù)據(jù)不全無數(shù)得出準確結論；

在我們的題目中設置的宗教包含了伊斯蘭教、天主教、道教、佛教等宗教，其間調(diào)查結果顯示：在我們所調(diào)查地區(qū)，信奉佛教28.8%、道教7.7%、伊斯蘭教1.9%、基督教9.6%、天主教1.9%、其他1%、無宗教信仰51%；

在其他譬如“宗教是什么？”關于宗教發(fā)展、宗教活動、以及涉及自身對宗教的主觀判斷等等問題，調(diào)查結果表明：對于宗教性質(zhì)的認識，62.7%選擇是一種文化，9.8%選擇了迷信，5.9%選擇是一個團體，21.6%說不清楚，認為很含糊；又譬如信奉宗教的初衷這一問題上，4%選擇是一種愛好，75.5%是思想的寄托，12.2%認可其中的道理，2%想了解其中的奧妙和學問，其他則是選擇了為了未來或者為了別的；

在調(diào)查的人群中，當我們的成員問道參與者對宗教的了解狀況時，23.8%非常了解、66.6%基本了解、9.8%不了解，剩余的選擇不回答。

針對以上的所得出的數(shù)據(jù)，我們加以分析，不難發(fā)現(xiàn)在調(diào)查過程對于宗教的信奉男女比例相當，在五個年齡段參與者的情況看來，較多為青少年參與我們的問卷，在問卷過程中很多中年和老齡人看見我們的問卷置之不理，以致我們在老齡段得到的數(shù)據(jù)較為匱乏。橫向比較我們不難發(fā)現(xiàn)，對于宗教的信奉，所調(diào)查的地區(qū)以青少年為主，他們的信奉比較集中在基督教、佛教兩大宗教，而老齡人則比較中意我們的本土宗教道教，并且為了欺負或者懺悔，會經(jīng)常參加到家主辦的道教活動，為親朋欺負，為自己的最過懺悔。

在對宗教本質(zhì)的認識，從參與者的主觀認識總結可得出，我們地區(qū)的居民絕大多數(shù)對宗教認識比較膚淺，大都不能說明宗教的含義，在宗教發(fā)展上報以不以為然的態(tài)度。而在我們問題中的對宗教的了解，基本了解的過半，但當我們細問的時候就含糊其辭，說不清，道不明了。對于宗教信奉的初衷，我們的居民接近八成是為了思想有個寄托，其他答案上所占比例較小。

以上是12個問題較為重要的問題，大致數(shù)據(jù)分析得以如上狀況。對于其余的問題，其重要性不及上述問題，基本上都是一些輔助問題，為了更加細膩地了解地區(qū)居民心目中的宗教，變相了解他們對宗教的認識程度，以及對宗教發(fā)展的在意狀況，其間絕大多數(shù)參與者不在意這些問題，給出的答案也比較主觀臆斷。

結論，對策和建議：

①結論：在我們調(diào)查結果看來，以所總結出的數(shù)據(jù)分析可知，我們調(diào)查地區(qū)的居民宗教信仰較為錯綜復雜，但也有一定的規(guī)律，主要是絕大多數(shù)青少年現(xiàn)在有自己信仰，在其余的人群中不怎么在意宗教的問題，上了年齡的老人們基本信奉我們的本土宗教道教。以上述數(shù)據(jù)得出，我組調(diào)查地區(qū)居民信仰狀況如此。

②對策：正是由于有了社會對宗教認識的轉(zhuǎn)變，有了宗教界自身的努力促使自己形象的轉(zhuǎn)變，我國宗教界正著力擺脫邊緣化、非主流的社會地位，向社會更多的展現(xiàn)自我，讓社會更多地認識、了解、理解宗教，從而獲得更大的生存、發(fā)展空間。宗教界積極投身社會公益事業(yè)，辦有自己的網(wǎng)站、書報刊物，高舉倫理大旗挑戰(zhàn)社會的不文明不道德行為，積極參與國際間的交流對話，把活動延伸到以前所不曾涉獵的領域，并與學術界聯(lián)手探討我國宗教發(fā)展的路向。尤其是一些有心之士提出建立“宗教共同體”的設想，展現(xiàn)我國宗教界力圖對中國乃至世界的和平發(fā)展做出更多的貢獻。不論可行性如何，都是一種思索，一種探討，是向社會張揚一種正面、積極、高調(diào)的態(tài)勢。

③建議：第一，提高認識提高認識提高認識提高認識。宗教無小事宗教無小事宗教無小事宗教無小事。各級黨委、政府要高度重視宗教問題，深刻認識宗教工作的重要性、宗教問題的敏感性和宗教存在的長期性。首先，要認識到宗教是一種文化現(xiàn)象。宗教是一種特殊的、神秘的文化，知識層次不同的人對宗教的理解就不同。宗教的特殊性就在于這種文化觀念的約束力上，脫離這種文化約束，就難以掌握這種文化。宗教的神秘性在于這種文化的悟性，融入這種文化，似乎人間世事恍然大悟。這種文化現(xiàn)象有其積極的一面，也有其消極的一面。宗教工作要最大限度地開發(fā)宗教的積極因素，化解消極因素。其次，要認識宗教是一個敏感問題。說它敏感，因為宗教問題關系到社會穩(wěn)定，國家安全，民族團結，祖國統(tǒng)一。第二，創(chuàng)新機制。要從實際出發(fā)科學確定責任目標內(nèi)容，特別對諸如宣傳政策、加強領導、依法管理、教育培訓、引導適應、登記年檢、信息反饋等覆蓋全區(qū)域普遍性要求的共同責任目標逐項細分，量化成分，要形成縱向到底、橫向到邊，多層次、全方位的宗教工作領導體系和管理機制。第三，加強宗教管理，政府和地方統(tǒng)籌規(guī)劃，明確宗教的本質(zhì)，要在居民的心目中端正認識，要給信奉者以正確的引導，同時明確宗教信仰的義務和權力。最后，加強教育，端正態(tài)度。堅持“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的方針，確保宗教在國家憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動。要引導宗教與社會主義社會相適應。

最后還要附上典型的有代表性的原始調(diào)查材料（調(diào)查問卷或訪談記錄或其他形式的材料）。

第四篇：大學生宗教信仰調(diào)查報告

我校大學生宗教信仰個案調(diào)查報告

組長：小組成員及學號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿(mào)0922011-5-28

我校大學生宗教信仰個案調(diào)查報告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進行，選擇調(diào)查對象時使用了隨機抽樣的方法，主要在大二年級國貿(mào)班進行。在設計調(diào)查問卷時則強調(diào)客觀問題和主觀問題相結合，以客觀問題為主的設計方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實地走訪相關宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團員52人，預備黨員3人。

四、問卷設計

調(diào)查問卷在設計上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學三者之間關系的認知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進程中,宗教對當代社會的影響日漸突出,信徒的組成結構也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢群體到強勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學生的遷移和擴散的趨勢。大學生宗教信仰是當前大學生理想信念教育要重點關注的問題。論文調(diào)查了大學生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學生的宗教信仰,引

導大學生健康發(fā)展的基本方面。

關鍵詞：調(diào)查宗教認知信仰態(tài)度大學生

1、我校大學生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計中顯示，有宗教信仰的學生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學生為5人。大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數(shù)的51.72%。在實地采訪中了解到小學階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學階段開始的占50%，大學階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數(shù)的51.72%。有31%的學生認為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學生認為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學生認為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經(jīng)濟和教育的發(fā)展,我校大學生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學生的信教虔誠度還較高,應該引起我們的重視.2、大學生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學生步入大學校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學習生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學生不能及時調(diào)整心態(tài),不適應這種生存競爭機制。如果再缺少來自學校、家庭及身邊人的關愛,他們就會失望、自卑,轉(zhuǎn)而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實的宗教當成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內(nèi)心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當信教大學生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學生認為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結通過對調(diào)查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩(wěn)定和民族團結。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對此次調(diào)查感想如下：

1、對于大學生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。

3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區(qū)別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現(xiàn)的大學生重塑自身價值觀。

第五篇：宗教信仰社會調(diào)查報告

兩院本科學生宗教信仰狀況調(diào)查報告

公共關系宗教信仰調(diào)查小組

組長：姜濤

組員：王靖森 唐文娟 李佳靜 張熙苑

蘇艷秋 黃婉婷 嚴雙 朱自強 王然

2012年5月

一、導言

近些年來,“宗教熱”在國內(nèi)呈逐漸上升的趨勢,其中也出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。受其影響,在當代大學校園中,不僅出現(xiàn)了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學生中的影響和擴展,已經(jīng)成為不容回避的事實。由于大學生宗教徒特殊的成長經(jīng)歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學生宗教事務的管理,積極引導大學生的宗教信仰與社會主義社會相適應成為高校思想政治教育的重點之一。

而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。青年對宗教的態(tài)度，關系著宗教是否能延續(xù)發(fā)展下去，有沒有“接班人”，也關系到一個社會的發(fā)展趨向。

在儋州校區(qū)生活的兩年中，學校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團體社團（經(jīng)典文化研習社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學生的宗教信仰狀況，從而達到以下目的：

1了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法

2對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。3通過對兩院學生的分析達到由個體推測整體的目的，從而反映當代大學生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。

4思考宗教信仰在大學生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡

2012年4月我們定題后歷時2各月，對兩院地區(qū)的在讀本科學生進行了調(diào)查。

二、調(diào)查方式以及研究設計的介紹

1抽樣介紹：

研究整體是兩院在讀全部本科學生，根據(jù)抽樣比例，故在兩院范圍內(nèi)，對全部在讀3030名學生，按比例進行抽樣調(diào)查，抽取其中的15%（10—30%），約計455名在校學生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個年級的學生按專業(yè)劃分后按姓氏順序進行排號。3排號后依據(jù)隨機數(shù)表以專業(yè)為單位抽取專業(yè)人數(shù)的15%。確定名單后按班級為單位找到每個被調(diào)查對象進行調(diào)查。

這種抽樣方式在保證調(diào)查研究的受調(diào)查的數(shù)量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節(jié)約了調(diào)查用的人力資源和財務消耗。并且抽樣過程中，按照規(guī)則的抽樣可以確保受調(diào)查者的隨機性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調(diào)查推斷出比較準確的結果。

2分卷問題設計分析： 問卷頁面設計分析：

參照調(diào)查問卷的標準格式，本次調(diào)查的調(diào)查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調(diào)查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。

最初階段的問卷（試調(diào)查問卷）在經(jīng)過試調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調(diào)整：

1問卷題目序號與選項序號位置重新安排，題目序號與選項排版過程中要錯開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號一個號碼，并加強需要著重閱讀文字，避免浪費資源的同時起到強調(diào)作用

2刪除內(nèi)容重復，意義不大的題目，對題目問題進行優(yōu)化設計。3增設新的與調(diào)查目的相關的其他方面的問題。

4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項安排在一個頁面上。

5與此同時，我們將題目順序進行了合理化調(diào)整，將多選題集中排列，將容易出現(xiàn)誤解的題目數(shù)量減少，并于易出現(xiàn)問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達到提醒作用。

除此之外，原預想中受調(diào)查對象對于選項勾選與填寫混淆的問題并未出現(xiàn)，因此最終決定不調(diào)整問卷的選項填寫方式。

問卷問題設計分析：

第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業(yè)分布，性別分布，戶籍性質(zhì)，民族以及政治身份。為對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。

第二部分為了解大學生是否能夠?qū)ψ诮坛ＷR有正確的理解與認識設計了對宗教的認識，與邪教的區(qū)分的相關問題。

第三部分為了達到調(diào)查目的，與預期的設想進行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學分別出發(fā)，設計了了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法的相關問題。為思考宗教信仰在大學生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡，設計了唯心論與唯物論相關的問題。

并且為了保證調(diào)查的精準程度與問題的有效性，由原先的試調(diào)查問卷的19題經(jīng)刪改增補，變?yōu)榱诵聠柧淼?4題。新問卷不僅彌補了試調(diào)查階段出現(xiàn)的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進。

三、被調(diào)查對象的介紹

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）是海南大學下屬的二級學院之一。學院現(xiàn)有2個年級13個專業(yè)3030名學生，分別來組我國各個省市。

受調(diào)查者以班級為基礎單位，并且組織結構穩(wěn)定，聯(lián)絡便捷，一定程度上保證了調(diào)查工作的發(fā)放與回收問卷的順利進行。另一方法，校區(qū)中的學生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調(diào)查順利進行。

四、對資料收集整理中的說明

抽樣過程中隨機數(shù)產(chǎn)生過程：

1）為了在3030名同學中選取20名同學作為試調(diào)查對象，我們將全院3030名學生放到一個表格中，按姓氏重新排序、編號。

2）用Excle表格中的隨機數(shù)公式（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個不同的數(shù)字，即20名同學的序號。

3）通過序號，找到相對應的20名同學及相關信息，列在表格中供負責試調(diào)查的同學使用。

4）正式調(diào)查階段中，根據(jù)每個專業(yè)的總?cè)藬?shù)后乘以抽樣比例15%，求出將在每個專業(yè)抽出的人數(shù)，即樣本容量。在數(shù)值非整數(shù)時，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數(shù)值。（注：在這里，各專業(yè)的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調(diào)整為454人。）

4）根據(jù)每個專業(yè)的樣本容量，用Excle表格中的隨機數(shù)公式進行隨機抽樣（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個專業(yè)相對應的樣本容量。（*注意：①抽出的數(shù)字即學生序號不重復，②抽出的數(shù)字即學生序號與試調(diào)查學生序號不重復；若有重復，排除該數(shù)字重新抽樣。）

5）根據(jù)隨機抽樣的結果，找到相對應的同學信息，列在表格中供負責發(fā)放調(diào)查問卷的同學使用。

本次問卷調(diào)查全程真實有效，所調(diào)查的個人均是由隨機數(shù)表產(chǎn)生的代碼所有者，不存在人為造假的情況。對于收集來的數(shù)據(jù)整理，由于問卷調(diào)查資料屬于統(tǒng)計資料，所以需要進行統(tǒng)計整理，主要審核工作包括數(shù)據(jù)源的完整性，統(tǒng)一性，合格性三個方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達到了410，其中經(jīng)篩選后有效問卷有363份，占問卷總數(shù)的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現(xiàn)題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數(shù)據(jù)的完整性得以保證，本次題目設計理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設計合理，字號適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數(shù)據(jù)缺失。另一方面，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內(nèi)容相一致，使得統(tǒng)計結果與真實情況相一致。

在數(shù)據(jù)整理過程中，為了確保本次統(tǒng)計分析結果更具有代表性，因此我組對統(tǒng)計結果的合格性進行了嚴格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號之間的邏輯關系檢查。2計算審核，既多次檢查計算結果與統(tǒng)計數(shù)據(jù)間是否有錯誤的存在。通過以上手段來確保結果的真實有效。由于本次問卷無法進行重新調(diào)查，因此對于存在錯誤與矛盾的調(diào)查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。

五、統(tǒng)計結果與分析結論

近年來，我國宗教信仰者的群體結構正在發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從老年人向青年人擴散的趨勢。本次調(diào)查回收問卷410份，其中有效問卷363份?；厥章蕿?0.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運用excel2010統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。調(diào)查對象男性計141人，占總數(shù)的39% 女性計222人，占總數(shù)的61 %。在有效問卷中戶籍性質(zhì)為城鎮(zhèn)人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農(nóng)業(yè)戶口，占樣本總量的50.69%。調(diào)查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團員占樣本總量的90%，8人為預備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項，占樣本總量的1%。從民族構成來看，少數(shù)民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數(shù)民族，他們分別為：穿青族1人達斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業(yè)范圍覆蓋了海南大學儋州校區(qū)各個專業(yè)類別，其中人文社科管理類專業(yè)的學生137人占38%，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的學生172人占47%，外語類專業(yè)的學生56人占15%，符合儋州校區(qū)學生總體的分布情況。

一、大學生宗教信仰現(xiàn)狀

（一）信教學生占有一定比例，但真正的信徒不多按調(diào)查統(tǒng)計結果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數(shù)為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數(shù)為321人，占樣本總量88.43。在信教學生中，認為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動方面，有72.1%的信教學生很少參加和不參加，表示經(jīng)常參加和有時參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進入大學后，定期參與宗教活動的有7名同學，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學沒有任何宗教信仰。23名同學參與過宗教活動，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學沒有宗教信仰，并且在這13位同學中有2位同學選了對宗教信仰是“堅決不信”的選項?？梢姡凶诮绦叛龅膶W生確實占有一定比例，但從實際參加宗教活動的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學生比例并不高。

（二）具有信教傾向的學生較多目前，在大學生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或?qū)ψ诮谈信d趣的學生占有相當?shù)谋壤?。?0人相信冥冥之中有命運的存在，有70人對于“命運說”完全不信，224人持中立態(tài)度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學生數(shù)量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實踐，在這部分同學當中，有15位同學受到過別人向其進行宗教相關的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調(diào)查問及“對信仰宗教的基本態(tài)度”時，有50.6%的學生認為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學生認為自己將來“可能會信仰宗教”，表示“堅決反對信仰宗教”的學生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態(tài)度。25人認為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態(tài)度是堅決的不信仰。288人認為宗教信仰對于個人而言可有可無。這種傾向性，說明當前大學生對于某些宗教團體、宗教知識、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關。這些學生對宗教的歷史、發(fā)展趨勢及相關知識并沒有清晰的認識，基本處于朦朧、模糊的狀態(tài)。這種既好奇又朦朧的狀態(tài)，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團體的引導、說服，他們就很可能會倒向“信仰宗教”一邊。

（三）對宗教信仰相關知識認識不足：在所有有效調(diào)查問卷中，有127人認為宗教是一種群體現(xiàn)象，是有教規(guī)教義有自己組織的群體。11人認為宗教與迷信，不科學相同。192人將宗教定義為一種人類社會發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認為宗教與邪教是一回事，222人認為宗教和邪教截然不同，123人認為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個問題完全不清楚。有37人認為宗教信仰是有一定好處的，237人認為利弊皆有，6人認為只有壞處，84人對于這個問題說不清楚。這說明，在平日的學習生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學生對于宗教信仰相關的知識了解并不充分，從而不能有很好的認識，無法做到辯證的看待相關問題。加之大學生群體心理特征浮躁不穩(wěn)定的特征，更容易在相關問題方法產(chǎn)生誤解。

（四）學校相關領導層面對相關問題重視不足：

在有效調(diào)查問卷中，其中105人認為信仰宗教與在校所學的無神論，馬克思主義有沖突，113人認為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認為不應該對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅決反對對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調(diào)查之前我校從未有過相關問題的調(diào)查，并且對于已經(jīng)存在的具有宗教性質(zhì)的團體沒有做到足夠的意識與相關的管理，因此出現(xiàn)了一部分的體制外的宗教活動和團體。并且有些活動的性質(zhì)與學校相關規(guī)定有所出入，因此學校急需加強對相關問題的認識。

二、大學生信仰宗教的原因

（一）民族宗教習俗和家庭因素

我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5 種教徒比較多。有一部分學生從小受到家庭的影響，入大學前就已信教。另外，一部分少數(shù)民族本身由于民族特點，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會持有基督教的信仰。

（二）學生的認知及心理因素

部分學生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認識，對宗教辨識能力較差，在宗教對自己的影響上認識模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規(guī)不甚了解，甚至有一些錯誤認識。比如出現(xiàn)了個別黨員信教的情況。例如這次調(diào)查過程中的4個黨員中，有一名有佛教信仰。學校教育和管理層，對于宗教對大學生的影響認識不足、重視不夠。在認識模糊的情況下，有些學生由于好奇心和求知欲的驅(qū)使而涉足宗教活動，逐步產(chǎn)生了宗教信仰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現(xiàn)茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進入大學生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關系不和諧等原因，導致學生產(chǎn)生心里問題或世界觀出現(xiàn)動搖，從而借助宗教尋求寄托。

（三）傳教者的影響

隨著改革開放的深入，高等學校對外交流活動日益增多，個別外教、留學生在聚會、聯(lián)歡活動中講經(jīng)布道，從事傳教活動。大學師生到國外進修、留學、實習、參加交流等活動中，也常常會受到宗教文化的影響。20 世紀90 年代中后期，基督教聚會點開始在大學校園附近出現(xiàn)，近年來有不斷發(fā)展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會點，其教會組織形式是團體式的，聚會點設在租賃的民居中。他們發(fā)展的對象主要是學生，發(fā)展信徒的方式是通過教會成員向自己周圍的學生進行宣傳。參加此類聚會的學生數(shù)量有不斷上升的趨勢。

三、對策建議 總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實，社會對宗教的態(tài)度日趨理性，廣大大學生對宗教信仰的態(tài)度也日趨客觀。

（一）加強科學世界觀、人生觀、價值觀教育

要切實加強和改進高校大學生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會科學中加強黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學生在理論和思想上得到提高。結合每年舉行的對大學生的滾動調(diào)查和大學生假期返鄉(xiāng)座談，對師生進行思想政治狀況的調(diào)查，了解大學生的政治信仰和宗教信仰情況，進行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅定性。同時，要狠抓學生日常管理和教育。抓好入學教育和畢業(yè)生教育，抓好以理想信念、誠實守信、遵紀守法、和諧校園等為主題的教育活動。加強班主任和輔導員隊伍建設，讓學生平時有人管理，有事有人關心，困難有人幫助，困惑有人釋疑。建立特殊學生的群體檔案，加強對每一個學生個體的管理工作。加大對貧困生的資助，通過各種方式切實解決貧困生的困難，使學生充分體會到黨和政府的關懷。加強心理健康教育工作，使學生具有健康的心理，樹立積極向上的生活態(tài)度。開展成才做人教育，讓學生將精力放在學業(yè)上，放在成才和為社會做貢獻上，完善人格，成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

（二）加強宗教政策宣傳和宗教常識教育高校要將民族宗教政策的宣傳教育作為學生思想政治教育的重要內(nèi)容。

學校黨委統(tǒng)戰(zhàn)部可在網(wǎng)站上開辟專欄，進行宗教常識普及工作。省社科聯(lián)組織的三秦大講堂等講座，應該將宗教常識和民族政策的宣傳作為一項重要內(nèi)容。可以在學校適當開設宗教學選修課，使學生對宗教知識有一個基礎的、客觀的、科學的認識。學生只有清楚地了解宗教的歷史、了解宗教的知識，才能客觀的對待自己的信仰問題，從而避免因好奇和迷茫而加入宗教組織。另外，應該尊重少數(shù)民族的宗教信仰和生活習慣，對有困難的少數(shù)民族學生要給予關懷和幫助。青年大學生是改革開放事業(yè)的生力軍和后備力量，他們的信仰狀況與中國特色社會主義建設的成敗息息相關。全面深入考察大學生宗教信仰狀況，把握大學生信仰的特征、存在的問題、發(fā)展的趨勢及影響因素，具有非常重要的理論意義和實踐意義。

六、參考文獻

《宗教社會學》 姚南強 著 東華大學出版社2005年版

《社會學定量方法》 范克新 著 南京大學出版社 2004年版 《社會調(diào)查原理與方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社會調(diào)查方法研究》 范偉達 范冰 編著 復旦大學出版社 2012年版 《當代大學生宗教信仰解析》作者：北京科技大學教授 左鵬