第一篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩?？释ツ墙z綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產(chǎn)主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第二篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經(jīng)，施展巫術對鬼怪加以約束。

第三篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權、民族風俗習慣及宗教信仰的制度

一、維護病人的隱私權

（1）、病人就診時做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務行為，保護病人隱私，要求醫(yī)護人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務取得病人信任，增強安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設施，保護病人隱私，從細節(jié)入手。確實保護患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進行上述活動，因?qū)嵙曖t(yī)生進修教學需要，可以在征得患者同意后進行。

（5）、對于涉及患者隱私權的有關臨床檢驗結(jié)果，化驗單應交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應交授權人。其他人員不能查看患者檢查報

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關

人員不得查閱、記錄、復印，復印時帶好患者身份證授權書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌

諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節(jié)。

（2）、認識、分析民族風俗習慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團結(jié)和人

民團結(jié)的，有利于經(jīng)濟文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風俗習慣。

對這樣的風俗習慣應當提倡、發(fā)揚。沒有積極或消極作用的風俗習慣。

第四篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態(tài)起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報應。重大節(jié)日、個人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經(jīng)。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發(fā)展。到了1966年，越南南北兩地已有教區(qū)11處，天主教信徒300萬人?；浇淘谠侥弦灿胁簧傩磐剑饕植荚诤觾?nèi)、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地?；浇虨樘熘鹘谭至殉鰜淼男陆膛?，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛(wèi)·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續(xù)有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農(nóng)民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創(chuàng)立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經(jīng)。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創(chuàng)立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應，信徒多為農(nóng)民，又被稱為“農(nóng)民佛教”。和好教設僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。

第五篇：少數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰

少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰

一、概況

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，璀璨奪目的中華民族文化，豐富多彩，五光十色。民族信仰是一個民族重要的靈魂，她左右著這個民族的思想和意識，影響著整個民族的發(fā)展。而少數(shù)民族的宗教信仰，則更是其中難能可貴的財富，了解她們不僅有利于交流溝通民族大團結(jié)實現(xiàn)和諧社會，而且有助于保護那些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為在民族融合的同時，少數(shù)民族自身特有的東西也在漸漸地消失。在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰種類繁多復雜，給人以百家爭鳴的感覺。在西南、中南、東南（包括臺灣）廣大南方地區(qū)生活的少數(shù)民族至今仍較為普遍地保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰。

在原始宗教信仰中，保持著自然崇拜的民族有：基諾、德昂、拉祜、傈僳、珞巴、怒、羌、彝、侗、毛南、哈尼、畬、高山等族；保持著動物崇拜的民族有：布依、獨龍、德昂、佤、怒、侗、傈僳、哈尼、壯、高山等族；每個民族最初的信仰都是原始信仰，或動物，或鬼神，或自然。圖騰就是最好的例子，很多民族的圖騰都與自身的信仰有著密不可分的關系。而隨著民族的發(fā)展，這種原始的信仰不斷地豐富完善，加以從其他民族傳入的宗教，相互交融，最終形成具有自己民族特色的完整宗教信仰體系。

該族約212萬人(1982)，主要分布在貴州南部和西南部地區(qū)，有少數(shù)分布在云南。佛教和道教傳入較早。鴉片戰(zhàn)爭以后，天主教開始傳入，19世紀80年代中法戰(zhàn)爭后，又得到進一步的傳播。但本民族固有的宗教信仰，仍相當流行。

布依族原始宗教信仰意識造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神話、圖騰崇拜、巫術活動，都是人類把握世界的文化方式，它們帶有很高的綜合性特征。布依族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和巫術都沒有超越居住地域和血緣關系的限制，深深地受到自然隨和的文化氣氛的制約。也許祖先崇拜對布依族來說是最為重要的，但它并未以此為軸心將其他宗教觀念有機地整合起來，形成一個統(tǒng)一的信仰體系。

我們黨和國家的民族與宗教政策的歷史原因與長遠和現(xiàn)實意義

二、歷史原因

我國是多民族的國家，從西到東，從南至北，國土遼闊，集結(jié)了56個民族，而依然能夠和諧共處，中國共產(chǎn)黨自成立起，就極為關注民族宗教信仰問題，并在長期的歷史實踐中形成了具有特色的中華民族宗教政策，這些政策最核心的東西，就是我國憲法明確規(guī)定來的“公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由”。在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨宗教政策的形成。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，是中國共產(chǎn)黨的宗教政策形成的重要時期，主要體現(xiàn)為“政教完全分離，真正信教自由”這一主張?？谷諔?zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨對少數(shù)民族的宗教政策發(fā)展

三、長遠和現(xiàn)實意義

改革開放以來, 我國民族理論政策進入了全面調(diào)整和系統(tǒng)創(chuàng)新的時期, 以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的黨的三代中央領導集體先后對我國民族理論與政策進行了重大的發(fā)展與創(chuàng)新, 其理論成果共同構成了中國特色社會主義民族理論的基本內(nèi)容。

四、宗教與社會文化的相互關系與影響。

1、宗教與科學

宗教與科學，不但不矛盾，而且二者可以互為補充。

2、宗教與文學藝術

宗教與藝術在反映現(xiàn)實生活方面的共同點，都是采取幻想和想象的方式。

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。積極引導宗教與社會主義社會相適應，鼓勵和支持宗教界發(fā)揚愛國愛教、團結(jié)進步、服務社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。

1、民族平等的政策

在中華人民共和國境內(nèi)各民族，不論人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，在社會生活的各個方面一律平等，不允許對任何民族進行歧視和壓迫；不論是聚居還是散雜居的各民族，均以平等的地位參與國家事務和地方事務。

2、民族團結(jié)政策

國內(nèi)各民族的團結(jié)是黨的事業(yè)必定要勝利的基本保證；漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間互相離不開，全國56個民族結(jié)成一體，誰也離不開誰；各民族只有同呼吸、共命運、心連心才能實現(xiàn)共同的繁榮與發(fā)展。

在政治目標一致的前提下，極需要建立一種以共產(chǎn)主義教育為主導的包容多種規(guī)勸形式的龐大的多層次的教化體系。各種宗教的改革都面臨著一些共同前提，其要點則必須結(jié)合實際，其中文化、教育、經(jīng)濟三方面不容忽視，各自的特殊性也要根據(jù)歷史和現(xiàn)狀有針對性地處理。言“改革”中國宗教者，大約可有三種人。第一種是宗教事務管理者，即政府有關官員。第二種人是宗教神職人員或信徒。他們是被改革的主體之部分，又是參與改革的主力之部分。第三種人是宗教研究人員即學者。家

不允許境外任何組織、團體和個人干預我國宗教事務。利用宗教對我國進行滲透是指境外團體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳，與我國宗教界爭奪信教群眾，爭奪思想陣地，企圖對我國實施西化、分化的圖謀。抵御境外利用宗教進行的滲透活動，關鍵是處理好國內(nèi)的宗教問題，做好國內(nèi)的宗教工作，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則，把廣大宗教界人士和信教群眾緊緊團結(jié)在黨和政府周圍，鞏固和擴大黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。打擊犯罪，就是要堅決打擊利用宗教進行的一切違法犯罪活動。在依法保護公民宗教信仰自由權利和正常宗教活動的同時，必須依法堅決打擊利用宗教進行危害國家安全和社會穩(wěn)定的各類犯罪活動。要采取有力措施堅決制止借宗教問題煽動群眾鬧事、擾亂社會治安、破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的行為。對觸犯刑律的要依法處理；對勾結(jié)境外敵對勢力、危害國家安全的首惡分子，要從嚴懲辦；對非法宗教組織要堅決取締；對從事違法活動的宗教教職人員，情節(jié)輕微的要批評教育，限期改正，屢教不改或情節(jié)嚴重的要繩之以法。

中國宗教改革，在本文中已明確是指在中國大陸境內(nèi)一切合法宗教的改革，在設想各教的具體改革要點之前，很有必要再明確一下各教改革面臨的共同前提。

1、政治前提。

2、思想和實踐前提。

3、道德和倫理前提。

4、文明和文化前提。

5、正知和正信前提。