第一篇：信仰的力量——宗教的本質

信仰的力量

——對世界性宗教本質的初探 摘要：伴隨著人類文化的發(fā)展，人類的宗教也在一刻不停的發(fā)展著。從原始社會的拜物教，到后來的世界性宗教，宗教隱藏在文明的背后，漸漸影響著世界的面貌。在科學發(fā)達的今天，宗教依然存在著。了解宗教，對于我們了解人類文明的發(fā)展歷程以及當今社會的各種現象有著重要意義。本文從世界性宗教特別是基督教的起源和發(fā)展的過程開始討論，探討世界性宗教產生和發(fā)展的條件，并嘗試總結出宗教的本質，從而樹立起對宗教的客觀認識，并對人類文明的演化有初步的了解。

關鍵詞：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 啟示

引言：曾僅有一位老師說過這樣一句話：人在某些時候總是需要宗教的。這句話引發(fā)了我的懷疑與思考。人為什么一定需要宗教呢？宗教為什么會產生，為什么會存在？宗教的本質是什么？想要弄清楚宗教的本質，必須對其進行深入的了解，理清其產生和發(fā)展的脈絡，并且進行一定的歸納總結。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教為重點來討論。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我們要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于較晚期，為宗教史上一種獨特的現象。伴隨著三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯蘭教）之出現，人與人之間破天荒第一次出現一種超越種族、語言、政治諸般關系的信仰關系。人們不分籍貫，不分語言，不分國籍，開始按信仰集結。然而世界性宗教的產生都有一定的歷史條件和背景，有一定的規(guī)律在其中、。

佛教：公元前5~6世紀時，隨著經濟的發(fā)展，城市國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財富和勢力增加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會各階層的反對。在這種情況下，出現了對抗、批評婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩。悉達多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教--佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報應的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認定命運，而是相信人人都可以通過自身的修養(yǎng)來達到成佛--意為覺悟者，達到覺悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世紀起源于羅馬帝國東部地區(qū)的巴勒斯坦.它原先是猶太教的一個宗 派,繼承了猶太教的一神論思想,又逐漸吸收各種東方宗教神秘主義,特別是猶太教的“彌 賽亞”觀念和庸俗化的古希臘哲學思想,形成了自己的一整套宗教思想體系,并于公元 135 年從猶太教分離出來,成為一種有自我意識的獨立的新宗教.伊斯蘭教：伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統(tǒng)十的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。

從這些宗教的起源之中，我們不難發(fā)現這樣一些規(guī)律：

（1）都有一位核心的偉大人物。歷史學家已經證明了耶穌、釋迦牟尼、穆罕默

德的存在。雖然后人把他們神化了，但他們生前確實做了很多事情。為了解救粗與苦難之中的人們，他們繼承前人的思想，并加以融合創(chuàng)新，最終形成了自己的一套理論體系，以此來解救世人。他們的一生都在宣自己的學說，耶穌為宣揚他的學說而殉道，釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，默罕默德艱苦創(chuàng)教23年，過著一般人不能想象的生活，為理想戰(zhàn)斗至死。他們是值得我們敬佩和學習的。功夫不負有心人，他們創(chuàng)立的宗教長盛不衰，而他們的思想也廣為流傳，直到現在依然影響著人類文明的發(fā)展。

（2）都具有文化的傳承性。

基督教：關于基督教起源的問題，學術界素來有所謂“兩希傳統(tǒng)”之說，即希伯來傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)。而希伯來傳統(tǒng)就是指基督教的猶太教根源。基督教作為一種高級宗教，它的歷史根基深深地至于猶太教之中，它在圣教歷史以及部分法律和道德觀念等方面與猶太教一脈相承。而作為它的核心和靈魂的彼岸意識和唯靈主義卻早在數百年前即已萌發(fā)于希臘民間流行的奧爾弗斯神秘祭，并在希臘唯心主義的土壤中滋生壯大。

佛教：佛教是在對原始的婆羅門教進行改革的基礎上創(chuàng)立起來的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段時間里成為印度人信仰的主要宗教。

伊斯蘭教：伊斯蘭教借鑒猶太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社會**時，人民深受苦難的時期形成?；浇绦纬蓵r猶太人民正

受著羅馬統(tǒng)治者的殘忍統(tǒng)治，佛教形成時由于當時的種姓制度，印度國內階級斗爭尖銳，社會矛盾達到無以復加的地步。而伊斯蘭教形成時，外族的不斷入侵，社會矛盾尖銳。中國有一句古話，英雄出亂世。在那種**的時代里人們迫切需要一種精神支撐，這是一種需求，而宗教恰恰可以提供這種需求，于是總狡辯如魚得水，迅速發(fā)展起來。

（4）都有自己的一套理論體系。據圣經《馬太福音》記載，有人曾問耶穌基督，律法中哪一條誡命最大。耶穌答：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。” 在此，耶穌基督把愛人如己提高到了與愛上帝幾乎同等重要的程度，把它作為律法的總綱來加以談論，從中足見基督教對人的重視和關愛。而佛教提倡生死輪回和因果報應，鼓勵人們承受現實世界的苦難。伊斯蘭教的許多教義信條均源于猶太教和基督教。

為了更加清晰的了解宗教產生的歷程，我對以上的描述進行了總結：宗教的產生是一個人在前人的思想和理論基礎上，創(chuàng)造出一套理論價值體系，在特殊的歷史條件下傳播開來，成為很多人的信仰的過程，這種信仰對后市產生了巨大的影響。說到這里，宗教的本質仿佛出來了，它是一種信仰。

現代漢語詞典對宗教的解釋是：宗教是社會意識形態(tài)的一種，是人們對客觀世界的虛幻反映。意識形態(tài)，即是一種觀念的集合。而信仰是人們對于世界以及人生的總看法和總方針，也就是對于世界以及人生的觀念的集合，所以我認為宗教的本質就是一種信仰。

（二）宗教信仰產生的深層次原因

宗教信仰是人們對客觀世界的虛幻反映，那么人么為什么會產生這種反映呢?我想這個問題還是需要從人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人類是一個孤單而渺小的群體。人從何而來，將要去向何方是人類不可避免的問題。每個人的內心深處都隱藏著恐懼，因為這個世界上有太多的東西能夠引起人的恐懼。正如電影《2012》所描述的那樣，人類總是擔心這世界的滅亡。而宗教正是建立在人對未知的恐懼，對現實的恐懼以及對死亡的恐懼的基礎之上。

（1）對未知的恐懼。在科技高度發(fā)達的今天，人們通過科學探索著這個世界的規(guī)律。馬克思告訴我們，規(guī)律是普遍的。然而是誰創(chuàng)造了這些規(guī)律呢？科學家告訴我們是大自然。那大自然是什么，它是怎么創(chuàng)造規(guī)律的呢？這恐怕無法回答。我們所看到的自然只是在利用規(guī)律，而不是創(chuàng)造規(guī)律。人類是某種規(guī)律下的產物，我們可以知道規(guī)律是什么樣的，但無法知道為什么是這個樣的。因此才會杜撰出一個上帝。

（2）對現實的恐懼。馬斯洛指出，人類在滿足生理需要后便需要滿足安全需要。

人們要遠離痛苦和恐懼，需要規(guī)律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的時代，人們無法從現實中獲得安全需要，于是便從宗教中獲得。

（3）對死亡的恐懼。無論哪種宗教都必須面對死亡的問題，基督教的靈肉二元

論以及佛教的生死輪回理論都是對死亡問題的解決。他們試圖創(chuàng)造另一個更加美好的世界世界，天堂和極樂世界來解決人對死亡的恐懼。

總之，宗教的產生是人性的結果。

（三）對我們的啟示

中國人似乎正處于信仰危機的時代，各種違法犯罪的事件不斷沖擊著道德的底線。食品安全，勞動安全，各種撞人事件在網上鬧的沸沸揚揚。我們仿佛不知道應該相信什么了。我們的信仰陷入危機。

然而縱觀世界，西方也出現過這樣的信仰危機。例如宗教改革和和達爾文的進化論對西方人信仰的沖擊。中國正處于社會轉型階段，來自世界各地的思想文化不斷沖擊著中國人的大腦。我們面臨著太多的選擇和太多的誘惑。于是在這種情況下，一種普遍的良好的信仰便極為重要。在馬克思主義的指導下，中國人民取得了較輝煌的成果。但是馬克思主義畢竟有點深奧，不是普通老百姓可以理解的。如果可以將馬克思主義的一些理論通俗化，像簡明的宗教教義一樣普及，使之成為一種普遍的信仰，或許會有更好的效果。

不過這些仍然不夠。中國畢竟經歷了長達幾千年的封建統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化對中國的影響不言而喻，特別是對倫理道德的影響。而現在我們所面臨的道德危機與否定傳統(tǒng)文化有直接關系。我認為維護社會道德還是需要傳統(tǒng)文化的，具體的說應該是經過揚棄了的傳統(tǒng)文化。

總之，如果我們能吸取馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的精髓，在社會上形成普遍的信仰，那么離中華民族復興的日子就不遠了。

主要參考文獻：

[1]趙林 《西方宗教文化》

[2]趙林 《告別洪荒——人類文明的演進》

[3]謝亞.托卡列夫《人類與宗教》

[4]馬斯洛 《馬斯洛人本哲學》

[5]百度等網站

第二篇：信仰=or≠宗教

信仰與宗教：

當問及人們的信仰是什么的時候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林??”似乎在我們心中或我們的潛意識里，信仰就是宗教，宗教就是信仰?？墒?，是這樣嗎？當再問及：你為什么信教時，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時候幫助我找到自我,在我不按時，讓我找到內心的平靜??”似乎我們認為：因為我需要他，所以我信他！當把這兩個問題同時提出來時，我們應該看到兩者的不可調和性：什么是信仰？哲學上的解釋就是信仰，就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時是你價值的所在。或許可以這樣理解：宗教是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達形式，但宗教不是信仰，因為它是作為一種需要而存在。但信仰確實作為一種被需要而存在。說得更直白一些：信仰是自身價值的體現。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達，是對跟自身一樣存在的生命形式的愛。

宗教可以是一種體制性的教會生活，是作為一名宗教徒被動的恪守的體制性的東西。而信仰是主動地，是經過認真選擇的，體現某個人或某個群體的意志的價值取向。在李安的《少年派》中：派說過這樣一句話：“一個人可以信很多宗教，那個管用時就把那個拿來用?！钡切叛鐾湍敲匆环N：不管在任何情況下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價值與意義。林語堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對中國年輕人極有可讀性。其中寫道：現宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠，不需要認真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可怕?？梢酝F代社會、未來社會相互協(xié)調的，不可能是這樣的“宗教”。

有信仰，卻不一定有宗教約束。

第三篇：淺談信仰與宗教

淺談信仰與宗教

宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。是一種形而上的意識形態(tài).“宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實?！睆淖置嫔蟻砜此谋举|,就是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創(chuàng)者施萊而馬赫這樣解釋宗教的本質意義。

人們對于許多科學尚且解決不了的問題感到迷惑的時候,就容易認為是有一些看不到摸不著的神秘力量主宰著人世間的一切.所以便選擇相信這種神秘的事物.無論是相信科學還是相信宗教的人,都當其為自己的信仰,從這個角度上來說,人是需要信仰的,是需要精神寄托的,所以宗教信仰對于選擇它的人來說,真的是很重要的.每一種宗教都有與人為善的教義,甚至有些普世為懷的精神,這對于社會的和諧發(fā)展是有正面作用的.當然,有時會被一些心存惡念的人利用,會造成社會巨大的動蕩與不安,這也體現了宗教巨大的影響力.在弗洛伊德最早期關于宗教的書籍《強迫動作與宗教實踐》中，弗洛伊德一針見血地指出，宗教(尤指太陽神阿頓、耶神、阿拉等一神教)和神經病(或神經癥)兩者都是人類心理活動的相似產物∶神經病，帶著強迫的行為，是一種個人的宗教，而宗教，帶有重復的儀式，是一種強迫性的神經病。

第四篇：信仰的力量

信仰的力量

----《苦難輝煌》讀后感 總務部 謝學芹

今年恰逢中國共產黨建黨90周年，總行掀起一股讀經典、談體會的熱潮。作為一名積極要求加入中國共產黨的年輕人、一名普通的后勤干部，加強學習，提升素質、繼承傳統(tǒng)、堅定信念一直是我的不懈追求。古語云：“溫故而知新”、“以史為鑒，可以知興替”。讀一些回顧革命歷史的書籍，對更好的了解革命戰(zhàn)爭年代的那些人、那些事，更好的傳承革命先烈堅持信仰、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)很有裨益。

參加完黨支部“讀一本好書、寫一篇心得體會”的動員會后，我一直在想，是什么樣的力量支撐著無數中國共產黨人在探求救國救民的道路上孜孜以求、舍生忘死，經歷了無數的磨難與困苦、挫折與失敗后，仍然勇往直前、百折不撓？為此，我特別選擇了金一南將軍所寫的《苦難輝煌》來感受那段歷史，解心中疑惑。讀完全書，我感覺受益頗深，也豁然開朗，書里那一個個鮮活的身影讓我深深體會到了“信仰”二字的偉大力量。這里的信仰不是指對神明的極度相信和尊敬，它是存在于每個共產黨員思想中根深蒂固的堅守，它是超脫“人不為己，天誅地滅”的世俗觀念后一種毫無自私自利、甘愿犧牲自我以換取革命勝利的偉大精神的體現。

保障有力、服務優(yōu)質是后勤工作者的追求，也是每一位后勤干部堅持不懈的目標。當一個團隊抱著信仰做事的時候，一定會盡最大努力做好每一件事情。當一個團隊知道什么事情該做是什么事情不該做時，一定會主動用信仰衡量思想標準和行為標準。堅持服務宗旨，為員工提供優(yōu)質服務是一切后勤管理工作的出發(fā)點和落腳點。不論后勤怎樣改革，不管形勢怎樣變化，為員工服務的宗旨絕不會變。

堅定的信仰來自磨礪，盡管只有“小米加步槍”，盡管人數不占多數，但是堅強不屈、百折不撓卻早已昭示了他們的光明前途和未來，才有了今天我們屹立世界東方強大的新中國。正如書中說到，“中國革命的勝利不是天賜良機，而是來自千千萬萬的人的英勇獻身。人性的光芒不是在共產黨人取得一個又一個勝利的最輝煌的時候迸射出來的，而是在共產黨人遭遇一個又一個失敗，在前景最暗淡的情況下展現出來的。”紅軍20師師長胡天陶被俘，讓國民黨方大吃一驚的是一位紅軍師長在冰天雪地中身上只有幾件打滿補丁的衣服，而在國民黨的威逼利誘下，胡天陶始終只有一個字“不！”。這樣的人就是我們這個民族的脊梁。他們匯聚成一股強大的精神力量，摧不毀，打不垮，戰(zhàn)不勝，在艱難困苦中喚醒一個災難深重民族的自尊、自信和自強。

作為一個有信仰的后勤工作者，就會知道優(yōu)質的服務、有力的保障絕不緊緊是會打字、會修機器、會做保潔等簡單的技能操作就能夠達到的；就會知道強化學習意識，努力培養(yǎng)理性思維能

力，才是推動工作優(yōu)質、高效的前提和基礎。所以我想，革命先輩擁有堅定的信仰，能夠前赴后繼、千錘百煉，為我們開辟了新中國。進入和平時代的今天，不要求我們有“干革命，砍頭只當風吹帽”的信仰，但我們可以延續(xù)他們堅強不屈、百折不撓的精神，把這種精神發(fā)揚到平凡、瑣碎的日常工作中，從我做起，從點滴學起，振奮精神，勤奮學習，狠抓落實，不干好工作，誓不罷休。

在工作中首先要把握一個“細”字，只有考慮周全，細上加細，才能使后勤工作得到員工的認可。再次就是要講求時效，后勤保障是動態(tài)的活動，任何的工作都是在時間中進行的，任何工作的開始和結束都有合理的時效性，任何工作超出它合理的時效性都將變得毫無意義。后勤工作更是如此，每一項服務都有其即時性，如安排采購計劃時，必須考慮各項需求的具體特點，合理安排采購時間，控制采購進度，保障各部門的工作需要；為此每一個后勤人員都要有很強的時間觀念，辦事必須做到果斷、及時、合理、科學。

堅定的信仰與艱苦奮斗的作風是表里相依、內在統(tǒng)一的。毛主席曾經指出：“堅定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風不能脫離的，沒有堅定正確的正確方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風；沒有艱苦奮斗的工作作風，也就不能執(zhí)行堅定正確的政治方向。”又如書中所說，“你可以忘記工農紅軍縱橫十一省區(qū)，征程兩萬五千里，一路硝煙，一路戰(zhàn)火；可以忘記不盡的 高山大河，狹道天險，國民黨數十萬大軍左跟右隨，圍追堵截；可以忘記革命內部爭論與妥協(xié)，彌合與分裂。但有一點你將永難忘懷：那就是長征所展現的足以照射千秋萬代的不死精神和非凡氣概。”

我想艱苦奮斗的工作作風是在任何時代背景下，干好工作的首要前提。拿機關后勤管理來說，工作事無巨細，頭緒繁多。機關員工工作所需的吃、住、行等保障以及生活樣樣都要細心考慮周全，精心安排，稍有疏漏，就會影響其他工作的正常開展和員工工作的情緒。因此說，不能看不起這些不起眼的家具配備、車輛管理、水電維修、衛(wèi)生保潔等樹枝落葉、芝麻小事，如果沒有這些不起眼的準備工作，就無法保證大事的順利進行。后勤工作無小事，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，吃苦在前，享樂在后，是每一位后勤干部必須具備的職業(yè)素質。

苦難，輝煌。沒有苦難哪里有輝煌？沒有今天的艱苦奮斗，哪有明天的幸福輝煌？中國共產黨從無到有、從小到大、從弱到強的發(fā)展歷程真是苦難輝煌，來之不易。很多時候我都在想，中國文字可謂博大精深，仁者見仁，智者見智。簡單平實的一個字、一個詞、一句話往往蘊含了很深刻的道理，很值得細細品味。

書中寫道：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義，送來了組織指導，甚至送來了部分經費，但沒有送來武裝割據，沒有送來農村包圍城市，沒有送來槍桿子里面出政權?！边@就說明當時共產黨的領導人審時度勢，結合實際，研究和探索出一條

適合中國實際情況的革命之路，而沒有一味照搬國外的經驗。歷史也告訴我們，王明之輩一切照搬蘇聯(lián)做法，不能帶來中國革命的勝利，而是將中國共產黨逼入生死存亡的危險境地。堅持走自己的路，堅持實事求是是中國共產黨的精髓。

偉人其實也很普通，沒有神的智慧與力量。他們也會犯錯誤，也會打敗仗，也會罵人。作者以普通人的視角，從細微處著筆，讓歷史人物“有血有肉”，更加豐滿、生動和具體，仿佛就在我們身邊一樣。在此書中，長征在剛開始時根本不知未來的方向，曾經遭遇四面楚歌；紅軍的指揮部和主要領導人差一點被敵人圍殲；毛澤東主席也打過敗戰(zhàn)，并曾經在公開的場合坦承自己的指揮失誤；大漢奸汪精衛(wèi)年輕時也曾經表露出“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭”的為革命獻身的壯志豪情。我想，作為一名后勤工作者，不能因為怕犯錯，怕失誤，工作中就畏首畏尾，縮手縮腳，抱著“多一事不如少一事”的消極工作態(tài)度，害怕干得多，問題就多，就會讓員工不理解，而使自己受委屈。例如后勤采購工作，在制定采購工作流程初期，也出現制度與實際工作不銜接，實際采購操作過程也出現過廢標、流標的情況，但經過上下一心、共同努力，終于形成一套行之有效、科學合理的采購操作規(guī)程，既實現了成本節(jié)約，又做到了程序規(guī)范。所以說，工作中出現失誤并不可怕，關鍵是要勤于思考、善于總結經驗。

“歷史的真相也許沒有人可以說得清楚，沒有辦法用多種色

彩來描繪，我們只能盡量還原歷史的真實，盡管這真實可能很殘酷、很費解或者很令人尷尬，但歷史就是個復雜的多面體?！弊x完這本書之后，我對作者的這番話有了一個更加深刻的感受，作者在回顧歷史中一直在努力去充分尊重歷史，盡可能的用事實說話，讓人在閱讀的過程中能夠很明顯的感受到歷史的“固有色”。如果說《苦難輝煌》是一幅畫，我覺得《苦難輝煌》就是一副堪比《清明上河圖》的傳世名畫。每次走近這幅畫，都被中國共產黨那段血與火、情與仇、愛與恨的歷史深深的打動。一天我讀到了四渡赤水出奇兵那一章節(jié)，紅軍在急行軍，不斷刷新風餐露宿、跑步前進的記錄，自己的心也跟著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、起起伏伏。雖然早已經知道結果，但如果你走進了歷史，融入了場景，身臨其境的震撼不亞于觀看一部3D電影。

讀完《苦難輝煌》，我的內心久久不能平靜。在這個物欲橫流、信仰珍貴的年代，有什么能讓我們感動？有什么值得我們崇敬？有什么能讓我們追隨？我想那就是革命先烈的革命精神。緬懷革命先烈，最好的方式是什么？我的答案是：行動就是最好的緬懷。于我而言，我將繼續(xù)以革命先烈的革命精神為指引，將革命先烈的革命精神融入到我的具體行動中去，在政治上追求進步、在工作上敬業(yè)愛崗、在學習上積極進取、在生活中奉獻愛心，讓信仰成為一種動力，讓優(yōu)秀成為一種習慣。

二〇一一年六月十五日

第五篇：信仰的力量

信仰的力量

---中國共產黨從苦難走向輝煌的內動力

適逢中國共產黨建黨100周年，改革開放43周年，今天的中國之所以能夠取得革命和建設的偉大成就，其背后的一個最

重要的原因就是信仰的力量。信仰，就是把自已的靈魂交給某

項事業(yè)------不論道路如何，不論成敗如何，只知道，自己以及自己的靈魂做出了這個選擇。中國共產黨的奮斗歷程就是無數共產黨員孜孜不倦追求共產主義信仰的過程。

黑格爾說過:信仰完全屬于一個人的內在確定性。它揭示了信仰的特點，就是完全自覺自愿、不講條件的相信。對年輕的共產黨來說，信仰是力量的源泉、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。從1921年成立到現在，中國共產黨已經走過100年的風雨歷程，其間經歷了無數的勝利和失敗、輝煌和曲折，但由于他具有內在的生機和活力------信仰，總是能夠從敗和曲折中重新振奮和崛起，走向勝利和輝煌。無論戰(zhàn)火紛飛的革命年代，急難險重的救災--線，還是和平穩(wěn)定的建設時期，“為大多數人謀幸福"的信仰始終是一面永不褪色的精神旗幟，更是一種護佑我們到達彼岸的精神力量。

一、在戰(zhàn)火紛飛的革命年代

信仰讓僅僅50幾個黨員的星星之火燃燒成擔負起民族解放和復興重任的中流砥柱。從黨的一大到十九大，中國共產黨已經從最初只有50多名黨員的小黨派，發(fā)展到擁有8800多萬世界第一大執(zhí)政黨，帶領中國人民奪取了革命、建設、改革等一個又一個偉大的勝利，中華民族偉大復興展現出前所未有的光明前景。當前，我國已經躍居世界第二大經濟體,經濟、政治、文化各項事業(yè)繁榮發(fā)展，內政國防外交舉世矚目。2017年，中國GDP規(guī)模達到82.7萬億元，人均GDP為59660元，比上年增長6.3%，全國居民人均可支配收入25974元，比上年增長9.0%，全年最終消費支出、資本形成總額、貨物和服務凈出口對國內生產總值增長的貢獻率分別為58.8%、32.1%9.1%，名副其實成為全球經濟的“穩(wěn)定之錨、動力之源”。信仰使無數黨員面對殘害和死亡無所畏懼，從容不迫。李釗、瞿秋白、趙一-曼、董存瑞...這些人中，有離經叛道的知識分子，有滿懷豪情的青年學生，有出身豪門的少爺小姐，有山野鄉(xiāng)村的農家子弟，有一無所有的產業(yè)工人。不同的人生軌跡，共同的信仰，讓他們凝聚在同一面旗幟下。視死如歸，義無反顧，李大釗，38歲;董存瑞，19歲, 江竹筠，29歲, 這是他們從容赴死的年齡，每當想到他們，我就會想起一首詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。

信仰信仰讓紅軍戰(zhàn):士擁有血戰(zhàn)湘江的斗志、四渡赤水的智慧、奪瀘定橋的神勇、爬雪山過草地的豪邁。長征路上，前有圍堵、后有追兵，經常食不果腹，隨時有生命危險。僅湘江一戰(zhàn)，中央紅軍就付出了空前慘痛的代價，從江西出發(fā)時的8.6多萬減至3萬多人。在如此慘痛的打擊下，面對+倍于我的強敵，紅軍戰(zhàn)士依然保持高昂的斗志，強渡烏江、四渡赤水、巧渡金沙江、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地...轉戰(zhàn)11個省份、翻越18座巨大山脈、淌過24條大河、遭遇激戰(zhàn)近400場，平均每3天1次激烈戰(zhàn)斗、每300米就有1名紅軍犧牲，最終創(chuàng)造出軍事史上的奇跡，三大紅軍主力會師陜北，贏得了戰(zhàn)爭的的主動權，使中國革命轉危為安。

二、在急難險重的救災-線

信御讓中國軍民在自然災害面前自強不息，百折不撓，大家知道，球上各種自然災害在我國幾平都有發(fā)生。地震、洪泥石流、干旱，臺風等災難一次又一次向我們襲來，給我國社會經濟和人民財產帶來了巨大的損害。1976年7月，唐山7.8級大地震猝不及防，百萬人口的唐山傾刻之間夷為平地。1998年夏季，長匯、嫩江、松花江等流域的特大洪水，全國共有29個省(區(qū)、市)遭受洪澇災害:2008年5月，汶川8級地震，嚴重破壞地區(qū)超過10萬多平方千米: 2010年8月，舟曲特大混石流，山洪暴發(fā)，泥沙俱下縣城主要街訂被掩埋: 2018年1月，云南省部分地區(qū)出現寒湖天氣，低湖冷凍災害造成曲靖、玉溪、文山等4市6萬人受災。從唐山大地震到長江、嫩匯，松花江等流域的特大洪水，2019年12底新冠肺炎的爆發(fā)。，從汶川地震到眾多省份發(fā)生的洪澇災害，每當災難降臨，災情就是命令，責任重于秦山，公安、消防、電力、通訊、交通、醫(yī)務工作者、人民子弟兵等各條戰(zhàn)線組成的搶險教授隊。秉承著。聽黨指揮、作風優(yōu)良、呼之即來、來之能戰(zhàn)”的理念，時時把災區(qū)群眾的的衣食冷暖記在心里，不畏困難、不怕犧牲、第一時間趕赴災區(qū)。他們在黨中央的領導下抗災救災、災后重建，在中華民族奮牛史上譜寫了一部部可歌可泣的壯麗詩篇

三、平穩(wěn)定的建設時期

在和平的建設時期，信仰使一大批優(yōu)秀的共產黨員以滿腔的熱情投人到新中國的建設。鐵人王進喜。人民的好公仆焦裕綠、優(yōu)秀知識分子代表蔣筑英、兩彈元勛鄧稼先、綠化荒山楷模的楊善洲、進人太空第一人楊利偉等時代先鋒，時時堅守信仰、處處走在前面，被群眾稱作是“平時能看出來、關鍵時刻能站出來，生死攸關能豁出來”的民族脊梁，在平兒的崗位做出了不平凡的成績。當然，這樣的黨員干部還有很多很多，每年的七一，全國各地都會表影一批優(yōu)秀共產黨員和黨務工者者，這些人，是我們開好中國特色社會主義大船、實現中國夢的重要細胞。

當我們翻開中國共產黨奮斗與犧牲的篇章，我深刻地體會到了信仰力量的強大。他使中國共產黨歷經滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅。同時，我們也感受到了中國共產黨是一個為信仰面生、為信仰而行的馬克思主義政黨。我們黨之所以從小到大、從弱到強，靠的就是對馬克思主義的信仰。

100年風雨歷程、100年滄桑巨變，繪就了一幅中國共產黨從苦難走向輝煌的歷史。如今，信仰的力量又驅動著歷史的東輪滾浪向蕩，駛向中華民族的偉大復興!

習近平總書記指:“馬克恩主義、共產主義信仰是其產黨人的命脈和靈魂，堅定理想信念，堅守共產黨人的精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本!”

國家有信仰，民族有希望，人民有力量。身為共產黨員的我們。在為實現中華民族偉大復興的今天，更應攜起手來，堅守信仰、為我們的黨章更加輝煌，為我們的黨旗更加鮮亮、為我們的祖國更加繁榮富強并肩前行，堅守信仰，我們將戰(zhàn)無不勝!

7.8 級大地震猝不及防，百萬人口的唐山頃刻間夷為平地，煤年礦之都-瞬間滿目瘡痍。1998 年夏季，長江、嫩江、松花江等流域的特大洪水，全國共有29個省(區(qū)、市)遭受洪澇災害;2008年5月，汶川8級地震，嚴重破壞地區(qū)超過10萬多平方了97年千米;2010年8月，舟曲特大泥石流，山洪暴發(fā),泥沙俱下，縣城主要 街道被掩埋;2018年1月，云南省部分地區(qū)出現寒潮天氣，低溫冷凍災害造成曲靖、玉溪、文山等4市6萬人受災。

從唐山大地震到長江、嫩江、松花江等流域的特大洪水，從汶川地震到眾多省份發(fā)生的洪澇災害，每當災難降臨，災情

就是命令，責任重于泰山，公安、消防、電力、通訊、交通、醫(yī)務工作者、人民子弟兵等各條戰(zhàn)線組成的搶險救援隊，秉承

著 “聽黨指揮、作風優(yōu)良、呼之即來、來之能戰(zhàn)”的理念,時時 把災區(qū)群眾的的衣食冷暖記在心頭，不畏困難、不怕犧牲，第一 時間趕赴災區(qū)。他們在黨中央的領導下抗災救災、災后重黨員的建，在中華民族奮斗史上譜寫了一部部可歌可泣的壯麗詩篇。三在和平穩(wěn)定的建設時期

當前，我國已經躍居世界第二大經濟體,經

在和平穩(wěn)定的建設時期，信仰使一大批優(yōu)秀的共產黨員以

濟、政治、文化各項事業(yè)繁榮發(fā)展，內政國防外交舉世矚目。滿腔的熱忱投 人到新中國的建設。鐵人王進喜、大地赤子史來2017年，中國GDP規(guī)模達到82.7萬億元，人均GDP為59660賀、人民的好公仆焦裕祿、優(yōu)秀知識分子代表蔣筑英、兩彈元元，比上年增長6.3%，全國居民人均可支配收入25974元，比勛鄧稼先、綠化荒山楷模楊善洲、進入太空第一人楊利偉等時上年增長9.0%，全年最終消費支出、資本形成總額、貨物和服代先鋒，時時堅守信仰、處處走在前面，被群眾稱作是“平時務凈出口對國內生產總值增長的貢獻率分別為58.8%、32.1%、能看出來.關鍵時刻能站出來，生死關頭能豁出來”的民族脊9.1%，名副其實成為全球經濟的“穩(wěn)定之錨、動力之源”。

梁，在平凡的崗位做出了不平凡的成績。當然，這樣的黨員干

信仰使無數黨員面對殘害和死亡無所畏懼，從容不迫。李部還有很多很多，每年的七--，全國各地都會表彰-批優(yōu)秀共大釗、瞿秋白、趙一-曼、董.瑞...這些人中，有離經叛道的知產黨員和黨務 工者者,這些人，是我們開好中國特色社會主義識分子，有滿懷豪情的的青年學生，有出身豪門的少爺小姐，有大船、實現中國夢的重要細胞。

山野鄉(xiāng)村的農家子弟，有一無所有的產業(yè) 工人。不同的人生軌

當我們翻開--頁頁中國共產黨奮斗與犧牲的篇章，我深刻

跡，共同的信仰，讓他們凝聚在同一面旗幟下。視死如歸，義無地體會到 了信仰力量的強大。他使中國共產黨歷經滄桑而銳氣反顧，李大釗，38歲;董存瑞，19歲, 江竹筠，29歲,...這不減，千錘百煉而斗志更堅。同時,我們也感受到了中國共產是他們從容赴死的年齡，每當想到他們，我就會想起一-首詩“生黨是一 個為信仰而生、為信仰而行的馬克思主義政黨。我們黨命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。

之所以從小到大、從弱到強，靠的就是對馬克思主義的信仰,信仰讓紅軍戰(zhàn):士擁有血戰(zhàn)湘江的斗志、四渡赤水的智慧、97年風雨歷程，97 年滄桑巨變,繪就了-幅中國共產黨

飛奪瀘定橋的神勇、爬雪山過草地的豪邁。長征路上，前有圍從苦難走向輝煌的歷史畫卷。如今，信仰的力量又驅動著歷史堵、后有追兵，經常食不果腹，隨時有生命危險。僅湘江--戰(zhàn)，的 車輪滾滾向前，駛向中華民族的偉大復興!習近平總書記指中央紅軍就付出了空前慘痛的代價，從江西出發(fā)時的8.6多萬出: “馬克思主義、產主義信仰是共產黨人的命脈和靈魂，堅人銳減至3萬多人。在如此慘痛的打擊下，面對+倍于我的強定理 想信念,堅守共產黨人的精神追求，始終是共產黨人安身敵，紅軍戰(zhàn)士依然保持高昂的斗志，強渡烏江、四渡赤水、巧立 命的根本!”國家有信仰，民族有希望，人民有力量。身為渡金沙江、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地...轉戰(zhàn)11個省份、翻共產黨 員的我們，在決勝全面建成小康社會的攻堅期，更應攜越18座巨大山脈、淌過24條大河、遭遇激戰(zhàn)近400場，平均起手來，堅守信仰，為我們的黨章更加輝煌，為我們的黨旗更每3天1次激烈戰(zhàn)斗、每300米就有1名紅軍犧牲，最終創(chuàng)造加鮮亮，為我們的人民更加幸福安康，為我們的祖國更加繁榮出軍事史上的奇跡，三大紅軍主力會師陜北，贏得了戰(zhàn)爭的主富強并肩前行。

堅守信仰，身體力行，我們將戰(zhàn)無不勝!