第一篇：讀書筆記 也很客觀

感慨熵這個(gè)東西

在看了《熵：一種新的世界觀》這本書后，竟然真和我高中二年級(jí)那時(shí)候?qū)W習(xí)了熱力學(xué)第二定律后有著一種一個(gè)感覺：很淡然。不知道他們?cè)诿绹欠N背景下成長(zhǎng)大的人看了是不是會(huì)內(nèi)心澎湃，但我知道我們中國人看了這個(gè)東西一定是淡然者居多，可能會(huì)局部有些不安甚至恐懼吧。

在我們民族敬畏自然，追求與自然的和諧相處，達(dá)到天人合一這種境界一直雖不能很算得上哲學(xué)觀主流，卻一直以來滲透在人們幾千年來的日常生活中。所以，我們?cè)谧匀徊蛔匀恢惺窍嘈胖办氐亩伞敝嘘U述的這種世界觀的。

再想想之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界觀對(duì)我們?cè)斐傻膿?dān)憂或者恐懼也并沒有什么新的實(shí)質(zhì)性的意義。

緣于對(duì)這個(gè)定律的絕對(duì)相信，所以我們可以這樣以為：既然整個(gè)世界已經(jīng)一定會(huì)熵不斷增加的，直到那個(gè)平衡，也就是那個(gè)結(jié)束一切的時(shí)刻。那我們就不可能阻礙它的發(fā)生，那么就越少作為越好，這樣總能減慢熵的增加，延長(zhǎng)包括人類這種智慧生命在內(nèi)的存在的年代。

我們民族歷來是樸素的，對(duì)于能量的利用在整個(gè)世界里看起來總歸還算是平均利用量少的；而且再有一個(gè)很重要的因素，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看來考慮人類社會(huì)能否一直延續(xù)似乎是一個(gè)很重要的考慮因素，但是具體細(xì)微到一個(gè)個(gè)體時(shí)，這里的個(gè)體自是也包括將來的，包括將來到結(jié)束一切的那個(gè)時(shí)刻，生命的延續(xù)卻不是最重要的因素。

要知道每一個(gè)人——過去的、現(xiàn)在的和將來的——都有自己執(zhí)著的東西，哪怕這個(gè)東西在別人或者在其他時(shí)間段看來是多么的不值的一提，但是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮€是要執(zhí)著于這個(gè)東西。所以即便知曉明白如果資源利用太多太快了會(huì)加速生命的流逝，我們?nèi)祟愡€是要一如既往的做著他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為正確的事情。

作者將熵這世界觀定義成一種新的世界觀。倒不是說與傳統(tǒng)的世界觀有多大區(qū)別，畢竟在熱力學(xué)第二定律還沒有被總結(jié)成為定律之前，這種思維其實(shí)也是在人們生活中并不陌生的，因?yàn)檫@個(gè)定律感性的理解要比理性的理解更容易，而人們?nèi)粘Ｉ钪懈行缘姆e累是據(jù)對(duì)不容忽視的。

這里的新著重關(guān)鍵在于在我們這個(gè)新時(shí)代這種世界觀顯得尤為重要。因?yàn)樵诎l(fā)展越來越快的今天，人均單位時(shí)間內(nèi)使用的能源越來越多的現(xiàn)況下，重新著重地將這種世界觀提出來也算是給人以當(dāng)頭棒喝吧；畢竟在信息革命開始后，人類社會(huì)的發(fā)展是越來越喧囂了。而更不可原諒的是使用掉的能源并沒用得到最大利用，而且還上演了一幕幕因?yàn)闋?zhēng)奪資源的血腥場(chǎng)面。

一直不愿意將哲學(xué)和科學(xué)很是區(qū)分開來，在這里但還是不得不區(qū)分一下。

因?yàn)樵谖倚睦锱c其說熵的定律是一種科學(xué)定律，倒不如放在哲學(xué)的范疇里面?？茖W(xué)總喜歡量化標(biāo)準(zhǔn)化一個(gè)東西，而這關(guān)于熵的這個(gè)的定律，也就是熱力學(xué)的幾個(gè)定律，從它被定義的那天起就有很多種不同的闡述方式，更重要的是這個(gè)定律是一種闡述性非是定義性的定律，它沒有給出熵的增加到底有多快的速度，自是也沒有預(yù)測(cè)能量平衡狀態(tài)會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生。

而正是因?yàn)殛P(guān)于熵的定律擁有哲學(xué)范疇的這些特性，才令人覺得那么親切。事實(shí)上是人類社會(huì)里哲學(xué)一直在指引著科學(xué)前進(jìn)的腳步，自是也指引著人們?nèi)粘５纳顪?zhǔn)則。哲學(xué)的口吻總是要比科學(xué)的口吻給人以更多的親切。

倒有點(diǎn)像緩和矛盾的做法，但在這里這個(gè)結(jié)局無法避免的情況下，緩和矛盾也算是解決矛盾最好的方法了。將熵這種世界觀推到時(shí)代主流，讓更多人相信，從而也讓更多人身體力行的實(shí)踐它，一定是一件更值得做的事情。

無論如何，我們?nèi)耘f也要尋覓新的能源，畢竟傳統(tǒng)能源枯竭的時(shí)刻比熵最大的時(shí)刻要來臨的早的多；但如今我們不同的是，當(dāng)關(guān)于熵的這種意識(shí)在人們心中扎根之后，一切尋覓新

能源，利用新能源，乃至到最后投產(chǎn)市場(chǎng)化的這個(gè)過程不再盲目，也就更高效化，單只這個(gè)過程也算是一種能源的節(jié)省，相較而言是對(duì)熵增加緩慢化。這個(gè)過程就一如以前，人們?cè)谥圃煊绖?dòng)機(jī)的時(shí)候是有多大的激情啊，當(dāng)熱力學(xué)第一定律被發(fā)現(xiàn)后，人們就開始理智了，從而沒讓人將沒浪費(fèi)更多的資源能量（也就是說的時(shí)間精力了）。

在尋覓新能源過程中，太陽能和原子能當(dāng)然還是主導(dǎo)方向。在很久以后，也許原子能的利用也未必那么樂觀；在不是很久以后，太陽能的利用也就如作者所云不是那么方便。但是我們也許可以不相信人類智慧在社會(huì)發(fā)展中的力量，但是卻不能不對(duì)人類作為生物本身對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性充滿自信。

當(dāng)矛盾發(fā)生后，危及到自身存在的時(shí)候，人類總是要解決的；也許會(huì)上演一些暴力血腥的場(chǎng)面但是總歸還是要解決的。再者雖然人類社會(huì)在太陽系里面除了太陽和其他天天體不能算有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)交換，但是人類從來沒有相信自己會(huì)局限在一個(gè)太陽系中：整個(gè)宇宙自是也會(huì)達(dá)到一種能量平衡狀態(tài)，但是那個(gè)想來是很遙遠(yuǎn)的事情了，對(duì)于無窮遠(yuǎn)的事情當(dāng)時(shí)當(dāng)刻倒是可以忽略不計(jì)的；人類要有居安思危的特性，但也不能因?yàn)閷?duì)未來一定要發(fā)生的事情恐懼而放棄今日的奮斗，這個(gè)就如同現(xiàn)在每個(gè)人知道自己在幾十年或一百幾十年之后一定會(huì)迎來死亡，但是不放棄生活而等死一樣。

總之，人類是越來越多的認(rèn)識(shí)到我們做的這個(gè)世界，同時(shí)也越來越多的發(fā)現(xiàn)我們還沒有認(rèn)識(shí)的東西。這樣才算是人生吧，充滿已知和未知，充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

第二篇：波普爾客觀知識(shí)讀書筆記

讀書筆記

——波普爾《客觀知識(shí)》第三章關(guān)于“第三世界”的論述

波普爾的《客觀知識(shí)》中關(guān)于第三世界即“世界3”的思想是其主要的思想，波普爾認(rèn)為知識(shí)是客觀的，并把客觀知識(shí)劃分在“世界3”中。要了解波普爾的“世界3”，就有必要了解波普爾所提出的三個(gè)世界理論。波普爾將物理世界稱為“世界1”，將我們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界稱為“世界2”，而將書、圖書館、計(jì)算機(jī)存貯器以及諸如此類的邏輯內(nèi)容稱為“世界3”。更主要的是，波普爾認(rèn)為幾乎所有的主觀知識(shí)都依賴于“世界3”，即在波普爾看來，“世界3”才是基礎(chǔ)，才是主觀知識(shí)所依賴的客觀知識(shí)的世界。在第三章中，波普爾對(duì)第三世界做了進(jìn)一步的論述，并提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)。下面，我將對(duì)波普爾所提出的認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)以及第三世界進(jìn)行分析與闡述。

首先，波普爾對(duì)第三世界的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的論述。與信仰哲學(xué)家相反，波普爾更強(qiáng)調(diào)批判的擇優(yōu)，即波普爾更相信知識(shí)是在批判中前進(jìn)與發(fā)展的，而并沒有一個(gè)一成不變的出發(fā)點(diǎn)，即便是出發(fā)點(diǎn)也是可以被批判的，所以波普爾提出了優(yōu)選理論，對(duì)理論的優(yōu)選正是基于批判的擇優(yōu)這一觀點(diǎn)的。在波普爾的第三世界中，包括理論體系、問題、問題境況、批判性辯論（波普爾認(rèn)為最重要的成員），還有期刊、書籍、圖書館的內(nèi)容。波普爾為了說明這些實(shí)體是客觀的，是包含在第三世界之中的，做了兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：（1）如果我們的主觀知識(shí)以及使用主觀知識(shí)的工具及機(jī)器都損壞了，那么圖書館以及我們學(xué)習(xí)的能力依然在，即便是遭受重大損失，我們的世界也可以再次運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）然而上述所說的一切都損壞了，包括圖書館，那么我們從書籍中學(xué)習(xí)的能力也沒有了，我們的文明就會(huì)在幾千年內(nèi)消失。波普爾的兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，說明了以下的觀點(diǎn)：（1）雖然圖書館、書籍等本質(zhì)上都是主觀精神狀態(tài)或者行為意向的符號(hào)表現(xiàn)或語言表現(xiàn)，但是它們都是客觀的，都包含在第三世界中；（2）我們的主觀認(rèn)識(shí)依賴于客觀的世界，即“世界2”依賴于“世界3”；（3）最重要的一點(diǎn)，我們的知識(shí)都是客觀的?；谝陨蠈?duì)第三世界的論述，波普爾提出了認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)：第一，波普爾批判了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)在主觀的意義上研究了知識(shí)和思想，由于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通常使用“我知道”或“我在想”這樣的詞語，而波普爾認(rèn)為“我知道”意義上的知識(shí)屬于“第二世界”，而科學(xué)知識(shí)屬于第三世界，屬于客觀理論，所以傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)把認(rèn)識(shí)論研究引向了與科學(xué)知識(shí)不相干的東西。因此，波普爾做了一個(gè)大膽的推論，認(rèn)為大部分現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論都是離題的。第二，波普爾提到了兩種不同意義的知識(shí)或思想的存在，也就是主觀意義上的知識(shí)或思想和客觀意義上的知識(shí)或思想。其中，波普爾認(rèn)為客觀意義上的知識(shí)同任何人稱自己知道完全無關(guān)，同任何人的信仰也完全無關(guān)，所以在波普爾看來，客觀意義上的知識(shí)是沒有認(rèn)識(shí)者的知識(shí)：它是沒有認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)。這一觀點(diǎn)也正符合了第三章的題目：沒有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論。重要的是波普爾對(duì)主觀思想和客觀思想的關(guān)系做了闡述。兩者的關(guān)系大概可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：（1）人們通過主觀思想所理解的不是主觀的活動(dòng)而是客觀的內(nèi)容；（2）客觀問題的境況影響著主觀思想過程，換言之，主觀思想過程隨著客觀問題的境況的變化而變化；（3）主觀思想可能會(huì)改變客觀問題的境況。實(shí)際上進(jìn)一步說，以上所論述的就是第二世界和第三世界的關(guān)系。第三，波普爾對(duì)“我知道”和“知識(shí)”的相應(yīng)的兩種意義做了解釋。簡(jiǎn)言之，波普爾所舉的例子是為說明“我知道”屬于第二世界，而“知識(shí)”屬于第三世界，而波普爾所說的知識(shí)都是指客觀意義上的知識(shí)，而非“我知道”一類的知識(shí)。最后，總結(jié)一下波普爾認(rèn)識(shí)論的三個(gè)論點(diǎn)：傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論把注意力集中在主觀意義的知識(shí)上，忽視了對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究；研究基本上自主的客觀知識(shí)的第三世界對(duì)認(rèn)識(shí)論具有決定性的重要意義，即客觀意義的知識(shí)對(duì)主觀上的“我知道”具有決定作用；研究第三世界能夠更好的闡明第二世界，但是反之研究第二世界則不會(huì)更好的闡明第三世界。關(guān)于波普爾對(duì)認(rèn)識(shí)論三個(gè)論點(diǎn)的支持性論點(diǎn)，下面我會(huì)做簡(jiǎn)要介紹。其次，波普爾對(duì)第三世界進(jìn)行了生物學(xué)的探討。那么在此就不得不提波普爾關(guān)于認(rèn)識(shí)論三個(gè)關(guān)于補(bǔ)充認(rèn)識(shí)論論點(diǎn)的支持性論點(diǎn)。第一，第三世界是人類動(dòng)物的自然產(chǎn)物，它可以比作蜘蛛網(wǎng)。在接下來波普爾對(duì)第三世界的生物學(xué)探討中會(huì)作進(jìn)一步論述。第二，第三世界基本上是自主的。即波普爾認(rèn)為第三世界是第二世界和第一世界的依據(jù)，是不隨我們的思想而變動(dòng)的。第三，知識(shí)的發(fā)展是由于我們自己和第三世界之間的相互作用，而且波普爾認(rèn)為知識(shí)的發(fā)展同動(dòng)物的進(jìn)化非常類似?；诖耍ㄆ諣栆赃M(jìn)化論的論據(jù)來說明第三世界的存在，對(duì)第三世界進(jìn)行了生物學(xué)探討。波普爾首先對(duì)動(dòng)物界進(jìn)行了闡述，對(duì)動(dòng)物生產(chǎn)的某些無生命的建筑物進(jìn)行了研究。通過研究這些建筑物產(chǎn)生了兩類問題，第一類為動(dòng)物的行為方式的問題，第二類為建筑物本身的問題。波普爾認(rèn)為在討論第二類問題即建筑物本身的問題時(shí)會(huì)引出第一類問題即動(dòng)物是如何建造這些建筑物的。與動(dòng)物界相同，在人類社會(huì)，通過房子、工具和藝術(shù)作品這些人類活動(dòng)的產(chǎn)物同樣可以引出人類的活動(dòng)這一問題。也就像波普爾所說的，它們可以應(yīng)用于我們所稱的“語言”和“科學(xué)”?；谝陨系恼撌?，波普爾提出了他的三個(gè)論點(diǎn)，在這里，我只對(duì)把三個(gè)論點(diǎn)應(yīng)用于“知識(shí)”時(shí)的論點(diǎn)進(jìn)行分析。（1）我們應(yīng)經(jīng)常意識(shí)到我們個(gè)人對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)所做的貢獻(xiàn)問題和各種產(chǎn)品如科學(xué)理論和科學(xué)論據(jù)之類的結(jié)構(gòu)問題的區(qū)別。雖然二者之間有聯(lián)系，但是二者的區(qū)別相比聯(lián)系來說更為重要。（2）我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)重要得多，即使是為了理解生產(chǎn)及其方法也是如此。正如波普爾之前所講，研究建筑物才會(huì)引出動(dòng)物的生產(chǎn)方式，在這里也是如此，研究產(chǎn)品才會(huì)得出人們的生產(chǎn)方式。簡(jiǎn)言之，研究產(chǎn)品是基礎(chǔ)，而研究生產(chǎn)產(chǎn)生于研究產(chǎn)品之上。所以波普爾認(rèn)為研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)更重要。（3）通過研究理論以及贊同或反對(duì)這些理論的論據(jù)，會(huì)學(xué)到更多的有關(guān)啟發(fā)法和方法論的有關(guān)心理學(xué)的東西。波普爾認(rèn)為一般來說我們可以通過研究產(chǎn)品學(xué)到大量有關(guān)行為和心理學(xué)的知識(shí)。波普爾為了說明自己所說的客觀探討是科學(xué)的，又做了進(jìn)一步的解釋：主觀探討（對(duì)科學(xué)知識(shí)作的行為主義的，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的探討）有吸引力是因?yàn)樗硎疽蚬P(guān)系的事實(shí)，也就是之所以研究建筑物是由于人的行為，看起來主觀探討更加科學(xué)。但是，波普爾以所有的科學(xué)研究出發(fā)，一般的探討都是由結(jié)果到原因，由于有結(jié)果，才會(huì)有更多的科學(xué)家想辦法找出原因，解決問題。所以，相比主觀探討，客觀探討（從產(chǎn)品即理論和論據(jù)方面做出的探討）更加的科學(xué)。

最后，波普爾論述了第三世界的客觀性和自主性。首先波普爾以書為例說明了對(duì)知識(shí)錯(cuò)誤的主觀探討的原因：是由于書離不開讀者。事實(shí)上，一本書即便是沒有人讀，仍然是一本書。在這里波普爾無論是舉對(duì)數(shù)手冊(cè)的例子還是舉鳥巢的例子，最主要的是為了說明知識(shí)是客觀的，即他自己所說的第三世界是客觀的。值得一提的是，波普爾認(rèn)為要使一本書屬于客觀知識(shí)的第三世界，它就應(yīng)該在原則上或?qū)嶋H上能夠被某些人把握。也就是說波普爾認(rèn)為只有當(dāng)書中的內(nèi)容被人所認(rèn)識(shí)、所把握時(shí)，或者換言之，只有書中的內(nèi)容被表述出來時(shí)，這本書才能屬于客觀知識(shí)的第三世界。所以波普爾認(rèn)為存在一種柏拉圖式的自在的問題、自在的問題境況的第三世界，并且為這一論點(diǎn)做了論述：鳥群是否在鳥籠中筑巢是有些偶然的問題，事實(shí)上，在鳥籠中筑巢是合適的，那么這一合適性顯然是客觀問題。綜上所述，波普爾認(rèn)為第三世界是客觀的，并不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)即第二世界的變化而變化。在這一節(jié)最重要的就是波普爾關(guān)于第三世界自主性觀念的闡述。正如波普爾所說：自主性觀念是他的第三世界理論的核心。那么何為第三世界的自主性？實(shí)際上就是雖然第三世界是人類的產(chǎn)物，但是它也會(huì)反過來創(chuàng)造自己的自主性領(lǐng)域。波普爾舉了數(shù)學(xué)上關(guān)于奇數(shù)和偶數(shù)之間的區(qū)分一例來說明第三世界的自主性。第三世界的自主性是部分的，并不是全部的。即新的問題會(huì)導(dǎo)致新的創(chuàng)造物或構(gòu)造物，也常常會(huì)出現(xiàn)新的反駁。而這些新的問題一般不是我們有意識(shí)的創(chuàng)造的，而是自發(fā)的從新的關(guān)系領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來的。下面，我總結(jié)一下波普爾關(guān)于知識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)：一方面，知識(shí)發(fā)展的方法是批判的，人類的知識(shí)都是在批判中前進(jìn)與發(fā)展的，并不是一成不變的；另一方面，知識(shí)屬于客觀的第三世界，它的發(fā)展是基本上自主的，即知識(shí)的發(fā)展會(huì)不斷的產(chǎn)生新的問題和新的關(guān)系?？梢哉f這些構(gòu)成了波普爾客觀知識(shí)的主線。

波普爾第三世界的觀點(diǎn)，是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，雖然這一觀點(diǎn)有自己的缺陷，但是我們所看的應(yīng)該是波普爾對(duì)其觀點(diǎn)的自我論述，能夠自圓其說的論述過程，這一論述過程體現(xiàn)了波普爾的批判精神，體現(xiàn)了其思想的精髓。

第三篇：原來我也很幸福

原來我也很幸福

當(dāng)幸福近在咫尺時(shí)，有多少人看不清它是什么？大部分都不懂的去珍惜，但當(dāng)它離開時(shí)，人們只能摸著心痛的地方恍然大悟，原來我們?cè)菢有腋！?/p>

家之幸

4月14日7時(shí)49分，青海地震無情的摧毀了中國同胞們的家園，使他們家破人亡，妻離子散，甚至陰陽兩隔。看著她們失家之后的傷心，沉痛，我知道我是那樣幸福，不但有自己的避風(fēng)港還有對(duì)自己關(guān)心，照顧的家人，青海地震讓我知道我是那樣幸福。

友之幸

考試失利使我整天愁眉苦臉，朋友見后，鼓勵(lì)我說：“一次失利不代表永遠(yuǎn)，只要盡了自己最大的努力就行了，下次在努力些，考了愁眉也不能挽救，不如笑對(duì)生活”聽著她的話我終于露出了笑臉。我知道擁有這樣一個(gè)朋友，我是那樣幸運(yùn)及幸福。

師之幸

面對(duì)終日上不去的成績(jī)，我感到害怕，擔(dān)心。以為老師會(huì)看不起我但她沒有反而鼓勵(lì)我說：上課專心，沒理解的下課問我或同學(xué)，不要急一點(diǎn)一點(diǎn)來，成績(jī)會(huì)進(jìn)步的?！崩蠋煹脑捠刮夜钠鹩職?，學(xué)會(huì)了不懂就問，成績(jī)有了明顯的進(jìn)步。我知道我是幸福的，有個(gè)好老師關(guān)心，鼓勵(lì)我。

請(qǐng)珍惜近在咫尺的幸福，不要在失去后才后悔莫及，因?yàn)槭澜缟鲜裁此幎加校褪菦]有后悔藥。

大浪愛義學(xué)校初二：張麗紅

第四篇：原來我也很幸福

原來我也很幸福

幸福，并不是要生活的多好，在物質(zhì)上有多豐富，而是，有關(guān)心你的人，做為你好的事??

天空漸漸地被一層黑紗裹住，外面的大風(fēng)呼呼地刮著，不時(shí)的發(fā)出怒吼的聲音，人們都進(jìn)入了甜甜的夢(mèng)鄉(xiāng)。

我被開門的聲音驚醒了，原來是媽媽要去上班了，我們家里媽媽上班的地方很遠(yuǎn)，而且外面的風(fēng)太大了，我真的很擔(dān)心媽媽，情不自禁的說了句：“媽媽，小心點(diǎn)”媽媽應(yīng)了聲就走了。

聽著媽媽走后安靜下來的聲音，還是很擔(dān)心，一直在默默的祈禱著，希望媽媽能夠平安，也許就是在祈禱中再次的進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。不知過了多久，天漸漸的亮了，可是風(fēng)卻沒有因此減弱，反而咆哮的更加猖狂了，媽媽還沒回來，我連忙起來把屋子收拾了一下，希望能夠使媽媽回來后放松一點(diǎn)。

媽媽回來了，看著媽媽那疲憊的樣子，心里很難過，我問媽媽：“累不累？”媽媽說：還好。我明白的媽媽只是在騙我，因?yàn)榧词刮抑懒耍膊荒茉鯓?，只?huì)干著急，擔(dān)心。

我跟媽媽說：“別在那里上班了，太累了，而且離家很遠(yuǎn)?！眿寢屨f：“沒事，為了你們?cè)倏嘣倮垡仓档??！边@簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻飽含著媽媽對(duì)我們的愛，聽了之后，淚水又在眼眶里打轉(zhuǎn)。

我不再奢望太多的東西，更多得幸福，媽媽對(duì)我來說就是最大的幸福！良莊村赤支中學(xué)八年級(jí) 小雯

第五篇：平凡也很美麗

平凡也很美麗

世間繁華萬千，每一個(gè)平凡的個(gè)體組成了我們生存的家園，這些看似平凡的事物，卻在無形中展現(xiàn)出超平凡的美麗。一滴水可以折射太陽的光輝，一朵花可以點(diǎn)綴春天的美麗，一顆螺絲釘可以帶動(dòng)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)人可以讓美麗展現(xiàn)在瞬間。

放學(xué)時(shí)間，佳木斯第四中學(xué)學(xué)校門口接送學(xué)生的大客車突然向前面幾個(gè)毫無知覺的學(xué)生沖去時(shí)，電光火石之間，張麗莉老師沖上來推開學(xué)生，自己卻被卷入車底，在那個(gè)生死時(shí)刻，張老師但凡有一絲遲疑，就來不及把學(xué)生推開，然而她義無反顧地沖了上去，自己身負(fù)重傷，保住了學(xué)生的安全。她是一名普通的教師，卻在危急時(shí)刻展現(xiàn)了不凡的美麗。

杭州司機(jī)吳斌駕駛的客車在途中被飛入車內(nèi)的鐵片擊中，肝臟破裂、多根肋骨折斷，但吳斌在生命的盡頭，他強(qiáng)忍疼痛，讓車緩緩減速，穩(wěn)穩(wěn)地停車，打起雙閃燈，拉好手剎，最后解開安全帶掙扎著站起來，打開車門，還用微弱的聲音告訴乘客要注意安全，依然完美地盡到了一個(gè)高速大巴駕駛員的職責(zé)和本分，保全了車上24名乘客的安全。他是一名普通的司機(jī)，在生命中的最后一刻，應(yīng)堅(jiān)持把自己的本職工作完美的完成，表現(xiàn)了超凡的美麗。

神舟九號(hào)成功發(fā)射，使景海鵬、劉旺、劉洋三位英雄航天員受到所有人的稱贊與掌聲，他們的背后，是扎根在戈壁默默奉獻(xiàn)的科技工作，他們中的每一個(gè)都在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，攻克一道道技術(shù)難關(guān)，認(rèn)真刻苦，毫不張揚(yáng)，這就是他們的美麗所在。

教師、司機(jī)、宇航員，他們的事跡，震撼、感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他們是我們的英雄，英雄的背后，是一個(gè)個(gè)平凡的身影，堅(jiān)守的是平凡的工作，高尚的職責(zé)。世間的很多高尚，出自于平凡的選擇，出自于簡(jiǎn)單的信念。只有在平凡崗位上的執(zhí)著和堅(jiān)守，才能鑄就關(guān)鍵時(shí)刻的高尚選擇。今天的社會(huì)，并不缺乏高尚的標(biāo)準(zhǔn)，也不缺乏對(duì)高尚的渴望，但是缺乏踐行高尚也甘于平淡的蕓蕓眾生。我們是平凡的人，我們也可以擁有那份美麗，只要我們能踏踏實(shí)實(shí)、默默做好自己的份內(nèi)之事。我們呼喚英雄，可我們更要堅(jiān)守平凡，因?yàn)槠椒惨埠苊利悺?/p>