第一篇：共建和諧世界的中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化資源

共建和諧世界的中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化資源

——張志剛

2011年03月15日《宗教與世界》點(diǎn)擊：次

一、引言：宗教對(duì)話與世界和平

“宗教對(duì)話”可謂國(guó)際宗教學(xué)界的一個(gè)熱門話題、一個(gè)前沿領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代末，《全球倫理宣言》起草者孔漢思就再三強(qiáng)調(diào)：沒有宗教之間的和平，就沒有民族、國(guó)家乃至文明之間的和平；沒有宗教之間的對(duì)話，就沒有宗教之間的和平；沒有宗教研究，就沒有宗教之間的對(duì)話。這三句話構(gòu)成了“一個(gè)闡明宗教對(duì)話之重要性的三段式”。按照它的推斷，宗教對(duì)話顯然太重要了，不但事關(guān)宗教之間的和平相處，而且關(guān)乎民族、國(guó)家乃至文明之間有無和平可言。正是鑒于宗教對(duì)話的重要性和緊迫性，國(guó)際學(xué)術(shù)界近十幾年來越來越注重反思東西方宗教文化傳統(tǒng)，以發(fā)掘?qū)氋F的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想資源。本文所要評(píng)論的是中國(guó)老一代著名學(xué)者所做的相關(guān)理論探索。

二、中國(guó)宗教文化的歷史特點(diǎn)

自明末清初中西方文化相遇以來，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教傳統(tǒng)及其特點(diǎn)一直是個(gè)學(xué)術(shù)難題。斯馬特是這樣介紹中國(guó)宗教的：“西方人經(jīng)常會(huì)對(duì)中國(guó)的宗教感到困惑??從西方人的觀點(diǎn)來看，中國(guó)宗教實(shí)在是一個(gè)大雜燴?！备猩跽呷缈诐h思所言：“西方學(xué)者曾經(jīng)推測(cè)，中國(guó)古代社會(huì)實(shí)際上并沒有宗教生活?！睘槭裁淳箷?huì)如此呢？我們可從楊慶堃的《中國(guó)社會(huì)中的宗教》里找到耐人深思的線索。該書“導(dǎo)論”中提到，那些來華傳教士最早發(fā)現(xiàn)了一種與基督教迥異的情形：中國(guó)人的信仰是迷信，從那時(shí)起這種觀點(diǎn)在西方已流行了一個(gè)多世紀(jì)。另一個(gè)重要原因是，儒家倫理觀念在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里支配著社會(huì)價(jià)值體系，這就取代了基督教在西方社會(huì)的宗教倫理功能，而沒有出現(xiàn)強(qiáng)大的宗教組織，也沒有發(fā)生長(zhǎng)期的政教之爭(zhēng)。因此，西方漢學(xué)家一向認(rèn)為，儒家思想傳統(tǒng)在價(jià)值觀上是世俗性的，在宗教觀上則是不可知論的，這樣一來便輕視了宗教在中國(guó)社會(huì)的地位及其影響。

為了消除長(zhǎng)期以來“西方觀點(diǎn)”對(duì)于中國(guó)宗教研究的偏頗影響，樓宇烈先生近幾年來在多次講演中闡明了中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的十個(gè)特點(diǎn)：（1）中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于王權(quán)的現(xiàn)象；（2）中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過“一神信仰”，而一向是“多神信仰”；（3）祖先崇拜；

（4）在人神關(guān)系上，不唯神命為聽，不相信神有絕對(duì)權(quán)力，而是如同處理人際關(guān)系；（5）中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的現(xiàn)世性和功利性，而缺乏神圣性；（6）中國(guó)人的宗教信仰帶有比較濃厚的理性色彩，而不是完全情感化的；（7）中國(guó)的宗教信仰強(qiáng)調(diào)“個(gè)人內(nèi)在的自我超越”；（8）中國(guó)的宗教缺乏強(qiáng)烈的傳教精神；（9）在中國(guó)歷史上王權(quán)對(duì)于宗教是比較寬容的，允許不同宗教并存；（10）中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，所以有大量的民族宗教問題。

牟鐘鑒先生在《中國(guó)宗教通史》（上、下卷，2000）的最后一章歸納了中國(guó)宗教的五個(gè)特點(diǎn)：（1）原生型宗教的連續(xù)存在和發(fā)展；（2）皇權(quán)始終支配教權(quán)；（3）多樣性與包容性；

（4）人文化和世俗化；（5）三重結(jié)構(gòu)的銜接與脫節(jié)。對(duì)上述兩位先生的歸納進(jìn)行比較，可得到下述幾方面的啟發(fā)。

第一，兩位先生的看法具有一致性。這明顯地表現(xiàn)為，牟先生講的特點(diǎn)（2）就是樓先生首先強(qiáng)調(diào)的，“在中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕于王權(quán)的現(xiàn)象”，或者說“皇權(quán)始終支配教權(quán)”。但這里指的一致性，更多地反映在下一方面。

第二，牟先生所講的特點(diǎn)（1）、（3）和（4）比樓先生的講法更有概括性。譬如，牟先生就特點(diǎn)（1）指出，與中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的宗法等級(jí)社會(huì)相適應(yīng)，自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原生型宗教信仰，不但沒有像希臘、埃及、波斯和印度等文明古國(guó)發(fā)生的情況那樣，到中世紀(jì)便被創(chuàng)生型宗教取代了，反而被完整地保存下來，并得以發(fā)展和強(qiáng)化，以致天

神崇拜、皇祖崇拜、社稷崇拜與皇權(quán)緊密結(jié)合，形成了宗法性國(guó)家宗教。這種解釋既包含了樓先生所講的第（2）、（3）兩點(diǎn)意思，又能使我們理解其歷史原因。又如，關(guān)于特點(diǎn)（3），即“多樣性與包容性”，牟先生是著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元一體結(jié)構(gòu)、儒家哲學(xué)“和而不同”的包容理念和中國(guó)社會(huì)的宗教寬容氛圍來做出解釋的，這就把樓先生所講的第（2）、（9）和（10）幾個(gè)特點(diǎn)統(tǒng)合起來了；再如，牟先生所講的特點(diǎn)（4），即“人文化和世俗化”，不但包括了樓先生講的第（4）、（5）和（6）等幾重意思，而且解釋要點(diǎn)大多一致，像中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)具有鮮明的倫理性、現(xiàn)世性、功利性、人性或理性等。

第三，兩位先生的有些觀點(diǎn)雖不相同，但各有見地，可使我們互為參照，更為全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的整體特征及其復(fù)雜性。譬如，樓先生所指出的特點(diǎn)（7）和（8），即“中國(guó)宗教信仰注重內(nèi)在的超越性”和“中國(guó)宗教傳統(tǒng)沒有強(qiáng)烈的傳教性”。又如，牟先生所闡述的特點(diǎn)（5），即中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)主要是由“官方信仰”、“學(xué)者信仰”和“民間信仰”形成的，這三大群體的信仰狀態(tài)既彼此貫通，又相對(duì)獨(dú)立，甚至有所脫節(jié)，所以不應(yīng)用一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷來概括中國(guó)人的信仰特征。

三、中國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

牟鐘鑒先生根據(jù)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的中國(guó)宗教史研究，將中國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)概括為五點(diǎn)：多樣性與和諧性；重視行善積德和道德教化；善于把愛教與愛國(guó)統(tǒng)一起來；與時(shí)俱進(jìn)、勇于改革；注重自身人文素質(zhì)的提高，為繁榮社會(huì)文化多做貢獻(xiàn)。限于篇幅，下面簡(jiǎn)介他對(duì)前三點(diǎn)的解釋。

（一）多樣性與和諧性，即和而不同，多元一體

首先，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，現(xiàn)有56個(gè)民族，共同組成中華民族。中華民族在文化上很有凝聚力，作為統(tǒng)一國(guó)家已有數(shù)千年歷史，并正在復(fù)興之中，這在世界上是絕無僅有的。其次，中國(guó)是一個(gè)多信仰的國(guó)家，既有以人文理性為特征的儒家仁禮之學(xué)，也有以神道崇拜為特征的諸多宗教信仰。哲學(xué)與宗教、人學(xué)與神道交織互動(dòng)，使得中國(guó)的哲學(xué)多少帶有宗教的神圣性和神秘性，也使中國(guó)的宗教具有較強(qiáng)的人文理性。因此，中國(guó)歷史上沒出現(xiàn)強(qiáng)大的禁教思潮，也沒出現(xiàn)浩蕩的宗教狂熱。再次，中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，歷史上有祭天祭祖祭社稷的國(guó)家民族宗教，有土生土長(zhǎng)的道教，有諸多民間信仰和民族傳統(tǒng)宗教，有外來的佛教、基督教和伊斯蘭教，還傳入過猶太教、摩尼教、瑣羅亞士德教等。可以說，中國(guó)猶如一個(gè)“宗教百花苑”，從原始宗教到世界宗教都能在這片大地上共同生存、和平相處。各教之間沒有發(fā)生過大規(guī)模的武力流血沖突，更沒有發(fā)生過西方宗教史上那樣的殘酷而長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）重視行善積德和道德教化，把去惡為善放在首位，作為宗教的主要精神方向

例如，佛教講慈悲，“無緣大慈，同體大悲”，憐憫一切有情眾生。道教受老子“尊道貴德”和“報(bào)怨以德”的思想影響，十分重視道德善行在修道中的關(guān)鍵作用。南北朝時(shí)期有儒、佛、道三教之爭(zhēng)，最后達(dá)成共識(shí)，便是三教雖異，同歸于勸善。所謂“三教”，實(shí)質(zhì)是指三種道德教化之道。所以，中國(guó)傳統(tǒng)宗教的本質(zhì)特征是“道德宗教”，所謂“神道設(shè)教”，目的在于淳厚社會(huì)道德風(fēng)氣。這種道德宗教傳統(tǒng)也影響到中國(guó)的伊斯蘭教和基督教（包括新老教），使其教義中的道德內(nèi)涵逐漸得到充實(shí)和凸現(xiàn)，強(qiáng)化了它們的社會(huì)道德教化功能。

（三）善于把愛教與愛國(guó)統(tǒng)一起來

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的附庸，飽受殖民主義的壓榨欺凌；日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，中國(guó)人面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中，中國(guó)各大宗教的人士，主流是愛國(guó)的，他們積極投身于抗外侮、救國(guó)家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。佛教有“利樂有情，莊嚴(yán)國(guó)土”的教義。抗日時(shí)期，弘一法師提出了“念佛不忘救國(guó)”的號(hào)召。道教大師陳攖寧主張“信仰道教，即所以保身；弘揚(yáng)道教，即所以救國(guó)”。伊斯蘭經(jīng)學(xué)家虎嵩山提出了“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”的口號(hào)。

牟先生的上述看法并非一家之言，而可以說是中國(guó)老一代專家學(xué)者的共同見解。方立天先生把中國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)概括為如下四點(diǎn)：

1、宗教間互相包容的傳統(tǒng)。中國(guó)宗教史表明，各宗教之間雖有對(duì)立的一面，但也有融合的一面，如佛教與道教由沖突走向融合，道教與民間宗教也長(zhǎng)期處于融合狀態(tài)。中國(guó)宗教并沒有因?yàn)樾叛鰞r(jià)值的差異而導(dǎo)致長(zhǎng)期沖突，更沒有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，相反是在長(zhǎng)期的和睦共處中各得其所。

2、愛人利他的傳統(tǒng)。如佛教的平等慈悲，容忍布施的理念；道教的“齊同慈愛，異骨成親”思想；基督教和伊斯蘭教的愛人仁慈、慈善公益的主張，都有助于人與他人、人與社會(huì)的和諧。

3、愛國(guó)愛教的傳統(tǒng)。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，中國(guó)宗教主張把愛教與愛國(guó)統(tǒng)一起來，積極維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立、榮譽(yù)和根本利益。如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”；道教的“弘揚(yáng)道教，即所以救國(guó)”；伊斯蘭教的“國(guó)家興亡，穆民有責(zé)”等主張，都體現(xiàn)了中國(guó)宗教的愛國(guó)、護(hù)國(guó)的崇高精神。

4、關(guān)愛自然的傳統(tǒng)。如佛教的緣起共生論，認(rèn)為人與自然萬物都是由各種原因、條件而相待相成的；道教視天、地、人為一個(gè)統(tǒng)一的整體，都十分尊重自然，主張善待萬物，提倡人與自然的和諧。

比較牟先生和方先生的概括，可留下兩方面的深刻印象：一方面，雖然兩位先生各有不同的總結(jié)概括，但顯而易見，他們關(guān)于前三點(diǎn)的概括與論證是基本一致的，綜合他們的提法，可把這三點(diǎn)統(tǒng)稱為“提倡兼容并包”、“注重道德倫理”和“力主愛國(guó)愛教”；另一方面，兩位先生所講的其他三點(diǎn)盡管有別，但它們因視角不同而有互補(bǔ)性，有助于日后更完整地闡揚(yáng)中國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)于此項(xiàng)研究的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，牟先生是這樣解釋的：

用跨文化的眼光和比較宗教學(xué)的視野來回顧和觀察中國(guó)宗教文化的歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)宗教文化有著與西方宗教文化很不相同的軌跡和特點(diǎn)，它的傳統(tǒng)在許多方面都是很可貴的。尤其是在當(dāng)今國(guó)際上民族宗教沖突日益加劇，以基督教為背景的美國(guó)與以伊斯蘭教為背景的阿拉伯國(guó)家之間的對(duì)抗日趨激烈的今天，中國(guó)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)更顯示出它特有的價(jià)值和長(zhǎng)處，既值得我們自豪，更需要我們認(rèn)真去繼承發(fā)揚(yáng)，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，對(duì)于促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，都是非常重要的。

四、中國(guó)文化傳統(tǒng)的思想資源

在前兩部分基礎(chǔ)上，再深入探討一下前述的“顯著特點(diǎn)”和“優(yōu)良傳統(tǒng)”與中國(guó)文化傳統(tǒng)思想資源的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)文化傳統(tǒng)主要包括儒、道、佛三大思想源流。方立天先生對(duì)此有精練的表述：在中國(guó)特定的地理?xiàng)l件和歷史背景下，中華傳統(tǒng)文化主要是由儒、道、佛三大支柱構(gòu)成的，儒、道、佛三家的文化旨趣都在于關(guān)注人文價(jià)值；因而要繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最要緊的工作應(yīng)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)哲學(xué)——主要是儒、道、佛哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種注重弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思想資源的主張，是契合中國(guó)文化、思想和學(xué)術(shù)背景的。馮友蘭先生早就指出：“哲學(xué)在中國(guó)文明里所占據(jù)的地位，一向可跟宗教在其他諸多文明里的地位相比。”所以，我們主要品評(píng)一下，中國(guó)前輩學(xué)者是如何闡發(fā)儒、道、佛的哲學(xué)思想資源的。

中國(guó)文化傳統(tǒng)能否為“文明的共存”做出貢獻(xiàn)呢？這是湯一介先生為反駁文明沖突論而思考的問題。他著重探討了儒、道兩家的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念所能提供的積極思想資源。

（一）儒家的“仁學(xué)”所能提供的積極思想資源

《郭店竹簡(jiǎn)》中說：“道始于情”。這里的“道”是指“人道”，即人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的原則。人與人的關(guān)系是從感情開始的，這是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)。孔子說：“仁者，人

也，親親為大。”但“仁愛”精神并不止此，而是要由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，即“推己及人”。這就須以“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在孔子那里，“仁”是人的內(nèi)在品德，“禮”指規(guī)范人們行為的禮儀制度。“禮之用，和為貴”，人們遵守禮儀，須是自覺的，出乎“愛人”之心，所以孔子說：“為仁由己，其由人乎？”有了追求“仁”的自覺要求，并把“仁愛之心”按照禮儀予以實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)就和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

孔子和儒家的這套思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于現(xiàn)在世界上的那些發(fā)達(dá)國(guó)家（特別是美國(guó)）的統(tǒng)治集團(tuán)不能說是沒有意義的?！爸螄?guó)、平天下”應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”。行“仁政”、“王道”可以使不同文化得以共同存在和發(fā)展；行“霸道”將引起文明的沖突，而使文化走向單一化，形成文化霸權(quán)主義。如果把孔子的“仁學(xué)”理論用于處理不同文明之間的關(guān)系，那么在不同文明之間就不會(huì)引起沖突以至于戰(zhàn)爭(zhēng)，而實(shí)現(xiàn)“文明的共存”。

（二）道家的“道論”所能提供的積極思想資源

老子《道德經(jīng)》里，“道”是基本概念，“自然無為”是“道”的基本特性。老子提倡“自然無為”，可以理解為：不要做（無為）違背人們?cè)竿氖?，這樣社會(huì)才會(huì)安寧，天下才會(huì)太平。老子引古代圣人的話：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自撲。”這就是說，掌握權(quán)力的統(tǒng)治者不應(yīng)對(duì)老百姓過多干涉（無為），不要擾亂老百姓的正常生活（好靜），不要做違背老百姓意愿的事（無事），不要貪得無厭地盤剝老百姓（無欲），這樣老百姓就會(huì)自己教化自己（自化），自己走上正軌（自正），自己富足起來（自富），自己生活樸素（自撲）。

如果我們對(duì)這一段話給以現(xiàn)代詮釋，那就不僅可以使一個(gè)國(guó)家內(nèi)部安寧，而且對(duì)消除不同文明之間的沖突無疑有重要意義。對(duì)這段話我們可以作如下詮釋：在國(guó)與國(guó)之間對(duì)別國(guó)干涉越多，世界就越加混亂。大國(guó)強(qiáng)國(guó)動(dòng)不動(dòng)用武力或武力相威脅，世界越是動(dòng)蕩不安和無序。大國(guó)強(qiáng)國(guó)以幫助弱國(guó)小國(guó)為名而行掠奪之實(shí)，弱國(guó)小國(guó)越加貧窮。發(fā)達(dá)國(guó)家以越來越大的欲望爭(zhēng)奪世界財(cái)富和統(tǒng)治權(quán)，世界就會(huì)成為一個(gè)無道德的恐怖世界。據(jù)此，我認(rèn)為“無為”也許對(duì)新帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者是一付治病良方，如果他們能接受，將會(huì)使世界得以和平和安寧。

（三）中國(guó)佛教哲學(xué)理念所能提供的積極思想資源

中國(guó)佛教哲學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值？這是方立天先生在《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》的“結(jié)語”里想回答問題。他針對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的三組基本矛盾——人與自我、人與人、人與自然，闡發(fā)了中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義。其中，尤以第二部分內(nèi)容，即“協(xié)調(diào)人與人的矛盾，維護(hù)世界和平”，與我們的話題密切相關(guān)。

方先生指出，人與人的關(guān)系，包括人與他人、人與社會(huì)、人與民族、人與國(guó)家等的多重關(guān)系。由此來看，當(dāng)今世界的主要問題有二：一是，由于民族、宗教、領(lǐng)土、資源、利益沖突等因素引發(fā)的局部**沖突，同時(shí)恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問題日趨嚴(yán)峻。二是，南北貧富差距更加擴(kuò)大，世界上還有相當(dāng)一部分人生活貧困。中國(guó)佛教哲學(xué)的一些基本理念，對(duì)于化解這些問題，是有理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義的。

上述兩個(gè)問題中，和平共處是最大的難題。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，殘殺生靈數(shù)以千萬。戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之一即在于：不懂得人類共依共存，自利利他的緣起之理，不重視溝通和解，不尊重他人生命。佛教的平等理念強(qiáng)調(diào)，人人本性的平等、人格的平等、尊嚴(yán)的平等。平等意味著尊重，意味著和平；和平來自對(duì)人我平等的深切體認(rèn)，基于平等的和平，才是真正而持久的和平。所以，佛教的人我互相尊重的思想，有助于人類和平共處，追求共同理想，建設(shè)人間凈土。此外，佛教所講的“慈悲濟(jì)世”、“五戒”和“十善”等理論，均以“不殺生”

為首，表現(xiàn)了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格；而慈悲思想則體現(xiàn)了對(duì)他人的同情和關(guān)愛，也是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，呵護(hù)和平的。自太虛法師倡導(dǎo)人間佛教以來，中國(guó)佛教一直關(guān)注世界和平，渴望世界和平，呼吁世界和平。可以說，維護(hù)世界和平已成為當(dāng)代佛教弘法的重要內(nèi)容之一，佛教對(duì)于推動(dòng)世界和平已發(fā)揮了獨(dú)特的、不可替代的重要作用。

南北貧富懸殊問題，不僅關(guān)系弱勢(shì)群體和勞苦大眾的生存，還會(huì)構(gòu)成**的根源，直接威脅地區(qū)乃至世界和平。佛教的平等慈悲觀念，為化解這些問題提供了指針。佛教一貫重視慈悲濟(jì)世，助人解除痛苦，給人以快樂。佛教的布施是重要的修持法門，以慈悲心而施福利于人，施與他人以財(cái)物、體力和智慧，為他人造福成智。

中國(guó)佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義在于，其重要原理日益得到充分闡發(fā)，并經(jīng)創(chuàng)造性詮釋后其作用開始彰顯；把佛教哲學(xué)思想運(yùn)用于緩解人類社會(huì)的基本矛盾，必將有助于提升人類的精神素質(zhì)，減少人類的現(xiàn)實(shí)痛苦，滿足人類的新需要，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的和平共處和共同發(fā)展。

（四）中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本哲學(xué)精神

前面分頭敘述了儒、道、佛哲學(xué)思想資源的重要現(xiàn)實(shí)意義。那么，整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本哲學(xué)精神何在呢？此種哲學(xué)精神又可為推動(dòng)宗教對(duì)話、化解文明沖突、構(gòu)建和諧世界提供何等重要的思想資源呢？這兩個(gè)問題可以說是中國(guó)學(xué)者自改革開放以來、尤其是近十幾年來一直探索的前沿課題?，F(xiàn)有大量學(xué)術(shù)成果中，還是要數(shù)學(xué)貫中西的老一代學(xué)者所做的理論探討最值得重視、最有參考價(jià)值。

季羨林先生在上個(gè)世紀(jì)90年代初就一言蔽之：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是“天人合一”，就是“和諧”。現(xiàn)在我國(guó)學(xué)者論及中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本哲學(xué)精神時(shí)，也大多強(qiáng)調(diào)“和諧”觀念，并主要用孔子的“和而不同”思想來予以解釋說明。雖然這可使我們了解和諧思想的主要來源，但僅此思路是不夠的，還應(yīng)將其提升為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)基本范疇，以揭示它所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)智慧。讓我們來看馮友蘭和張岱年兩位中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科開創(chuàng)者就此范疇所做的理解和闡釋。

對(duì)待不唯相沖突，更常有與沖突相對(duì)待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧非同一，相和諧者不必相類；和諧亦非統(tǒng)一，相和諧者雖相聯(lián)結(jié)而為一體，然和諧乃指一體外之另一種關(guān)系。和諧包括四方面：一相異，即非絕對(duì)同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡。

這是張岱年先生對(duì)“和諧”的界說，他是將此范疇上升至哲學(xué)思維層次，作為辯證法的一個(gè)基本概念來理解的。馮友蘭先生的思路也是如此。他以95歲高齡寫就的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（七冊(cè)），是以傳揚(yáng)“太和”觀念的歷史啟示來收筆的。馮先生指出：中國(guó)宋代哲學(xué)家張載曾把辯證法的規(guī)律歸納為四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！保ā墩?太和篇》）“和”是張載哲學(xué)體系的一個(gè)重要范疇，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)就是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”。這個(gè)“和”，稱為“太和”。馮先生深有體會(huì)地做出如下總結(jié)：

在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣?！巴辈荒苋荨爱悺保弧昂汀辈坏苋荨爱悺?，而且必須有“異”，才能稱其為“和”。

“仇必和而解”是客觀的辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國(guó)際社會(huì)，是照著這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的。

現(xiàn)代歷史是向著“仇必和而解”這個(gè)方向發(fā)展的，但歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時(shí)間，必須以世紀(jì)計(jì)算??人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走“仇必仇到底”那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來。

兩位先生的以上見解，并不僅僅代表中國(guó)學(xué)者對(duì)于本文化傳統(tǒng)的基本哲學(xué)精神的價(jià)值認(rèn)同，國(guó)外飽學(xué)之士也有同感，也認(rèn)此理。譬如，宗教對(duì)話和全球倫理的倡導(dǎo)者漢斯?昆，向

西方電視觀眾介紹中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)時(shí)講道：在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，一以貫之的就是尋求天地間的和諧一致；時(shí)至今日，中國(guó)人依然尋求天地間的和諧：人與自然、天與人間的和諧，社會(huì)以及人自身的和諧。他把此種中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)稱為“大和諧精神”，并相信此種精神不但對(duì)中國(guó)的未來有重要意義，而且對(duì)構(gòu)建世界倫理有重大貢獻(xiàn)。

關(guān)于人類社會(huì)和世界文化的發(fā)展前景，費(fèi)孝通先生有句名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。如此飽滿“和諧精神”的美言美意，是否可為促進(jìn)宗教對(duì)話、化解文明沖突、共建和諧世界提供“富有古老智慧的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”呢？筆者信以為然。

第二篇：加強(qiáng)社區(qū)文化共建促進(jìn)社區(qū)文化和諧

文章標(biāo)題：加強(qiáng)社區(qū)文化共建促進(jìn)社區(qū)文化和諧

近年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市社區(qū)文化蓬勃興起。社區(qū)文化作為新時(shí)期城市文化建設(shè)的重要方面，在豐富社區(qū)人民群眾的業(yè)余文化生活、促進(jìn)社區(qū)安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社區(qū)精神文明建設(shè)、構(gòu)建社區(qū)和諧等方面，顯示出無法替代的功能和作用。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分發(fā)揮社區(qū)文化對(duì)社區(qū)建設(shè)的重要作用，已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

廣陵區(qū)作為揚(yáng)州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域，是中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和江蘇省先進(jìn)文化區(qū)，在這方水土孕育而成的揚(yáng)州清曲也被國(guó)務(wù)院頒布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，在社區(qū)文化建設(shè)中，我區(qū)以組織積極健康、豐富多彩、群眾喜聞樂見的群眾文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以創(chuàng)建群眾文化網(wǎng)絡(luò)、文化設(shè)施和營(yíng)造良好的社區(qū)文化環(huán)境為重要目標(biāo)，以培養(yǎng)建設(shè)高水平的社區(qū)文化工作干部隊(duì)伍為組織保證，社區(qū)和諧文化的基礎(chǔ)工作扎實(shí)推進(jìn)，使社區(qū)文化得到延伸和發(fā)展，更好地滿足了全區(qū)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

抓組織建設(shè)，建立社區(qū)文化工作機(jī)制。我區(qū)將社區(qū)文化建設(shè)作為推進(jìn)“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，納入精神文明建設(shè)工作目標(biāo)和社區(qū)建設(shè)規(guī)劃，量化硬件、軟件指標(biāo)，逐月、逐季考核，予以重點(diǎn)發(fā)展。區(qū)委、區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常深入社區(qū)調(diào)查研究，現(xiàn)場(chǎng)辦公，及時(shí)解決社區(qū)文化建設(shè)中遇到的困難和問題，并協(xié)調(diào)駐社區(qū)企事業(yè)單位支持社區(qū)文化建設(shè)，推動(dòng)了社區(qū)文化工作的順利開展。成立了社區(qū)建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，各街道和社區(qū)也配備了專職從事社區(qū)文化工作的人員，形成一個(gè)區(qū)、街、社區(qū)三級(jí)聯(lián)動(dòng)的文化工作格局和區(qū)文化館、文化站、文化室三級(jí)群眾文化組織網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)文化工作的開展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。在社區(qū)文化建設(shè)過程中，形成了黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)，文化部門牽頭，相關(guān)部門配合，駐區(qū)單位支持，社會(huì)廣泛參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)設(shè)施共建、資源共享、實(shí)事共辦，共駐一地、共謀發(fā)展，不斷把社區(qū)單位的資源優(yōu)勢(shì)整合為社區(qū)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)了社區(qū)文化共建工作不斷發(fā)展。

抓陣地建設(shè)，搭建社區(qū)文化發(fā)展平臺(tái)。社區(qū)文化陣地是開展社區(qū)文化工作的基本條件。為給社區(qū)居民提供必要的文化活動(dòng)空間，本著資源共享的原則，結(jié)合轄區(qū)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)和社區(qū)實(shí)際，樹立“共建共享、共駐互助”的理念，一是積極爭(zhēng)取轄區(qū)內(nèi)單位、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部資源對(duì)社區(qū)群眾開放；二是采取政府撥一點(diǎn)，社會(huì)籌一點(diǎn)，街道社區(qū)出一點(diǎn)，有關(guān)職能部門給一點(diǎn)的辦法，新建、擴(kuò)建一批社區(qū)文化活動(dòng)陣地。目前我區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和社區(qū)的文化活動(dòng)場(chǎng)所總面積約2萬平方米。許多社區(qū)翻新、改建了小廣場(chǎng)，新建了文化室和圖書室，建立了文化活動(dòng)工程點(diǎn)、文化宣傳長(zhǎng)廊，成立了社區(qū)黨校。各社區(qū)的陣地建設(shè)，為開展社區(qū)文化提供了較好的平臺(tái)，在這些平臺(tái)上，社區(qū)文化活動(dòng)精彩紛呈，起到了凝聚人心、團(tuán)結(jié)互助的良好功效。

抓隊(duì)伍建設(shè)，夯實(shí)社區(qū)文化基礎(chǔ)。社區(qū)文化隊(duì)伍是加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。我們建立了一支共有159名具有文藝特長(zhǎng)、樂于奉獻(xiàn)、素質(zhì)較高的文化輔導(dǎo)員隊(duì)伍，組織他們參加崗位培訓(xùn)，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，社區(qū)文化活動(dòng)有聲有色。在工作中，我們注重因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)指導(dǎo)，廣泛吸引群眾參與到建設(shè)特色文化家庭戶和特色文化團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中來。目前全區(qū)共有文化團(tuán)隊(duì)134支，其中2個(gè)團(tuán)隊(duì)被省文化廳命名為江蘇省特色文化團(tuán)隊(duì)稱號(hào)，共有特色文化家庭510戶。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和社區(qū)在開展各類文化活動(dòng)時(shí)，都安排特色文化家庭登臺(tái)競(jìng)技，蔚然成風(fēng)。曲江街道在原有10支社區(qū)文體隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，先后成立了社區(qū)老年腰鼓隊(duì)、老年歌舞隊(duì)、老年健身隊(duì)等，使業(yè)余文藝隊(duì)伍人數(shù)由300人發(fā)展壯大至500余人，共有腰鼓隊(duì)、民樂隊(duì)、戲曲隊(duì)、秧歌隊(duì)等15支，并涌現(xiàn)出一大批特色家庭戶，這對(duì)倡導(dǎo)文明生活方式，營(yíng)造濃郁的文化氛圍起到了積極作用。

抓活動(dòng)建設(shè)，豐富社區(qū)文化內(nèi)涵?；顒?dòng)是社區(qū)文化的生命。社區(qū)文化活動(dòng)不僅成為精神文明的一種傳揚(yáng)形式，也成為政府與群眾溝通的橋梁。在社區(qū)文化建設(shè)中，我們改變過去文化工作側(cè)重搞娛樂活動(dòng)的做法，注重把先進(jìn)性和廣泛性、知識(shí)性和趣味性、教育性和娛樂性有機(jī)地結(jié)合起來，把思想道德教育、科教文化衛(wèi)生知識(shí)普及和開展群眾性體育活動(dòng)等有機(jī)地結(jié)合起來。如利用社區(qū)學(xué)院這一載體，為下崗失業(yè)人員舉辦各類培訓(xùn)班，與勞動(dòng)保障部門共同舉行“關(guān)愛在揚(yáng)州，一對(duì)一幫扶”活動(dòng)，與揚(yáng)州日?qǐng)?bào)社聯(lián)合舉辦“走出麻將室，實(shí)現(xiàn)再就業(yè)”的專題座談會(huì)等，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為了讓市民了解國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，開發(fā)與利用優(yōu)秀本土文化資源。我們舉辦了揚(yáng)州清曲進(jìn)社區(qū)巡演20余場(chǎng)，既豐富了社區(qū)群眾文化娛樂生活，又讓更多的人關(guān)心、熱愛揚(yáng)州清曲這一古老的藝術(shù)，自覺加入到保護(hù)和傳承這一藝術(shù)的行列中來。今年演唱會(huì)在夏季將走進(jìn)每個(gè)社區(qū)，同時(shí)還要進(jìn)景區(qū)、進(jìn)廠區(qū)、進(jìn)園區(qū)和校園。

抓品牌建設(shè)，提升社區(qū)文化品位。近年來，我們始終圍繞不同時(shí)期的中心工作和重大活動(dòng)，開展不同主題、多種形式的社區(qū)文化活動(dòng)，社區(qū)文化活動(dòng)不再僅僅限于繁榮文化、提高居民素質(zhì)，它已打破了文化視角狹窄的格局，積極介入諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄰里團(tuán)結(jié)、拆遷拆違、維護(hù)穩(wěn)定、和諧社會(huì)建設(shè)等工作中，使文藝節(jié)具備了盈實(shí)的文化內(nèi)涵和魅力。在各項(xiàng)重大活動(dòng)和比賽中，我區(qū)金獎(jiǎng)數(shù)多次位居全省城區(qū)之首，充分展示

了廣陵精品文化的魅力。

社區(qū)和諧文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，在三個(gè)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面起著十分重要的作用。作為政府的文化職能部門，我們將始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)真思考、統(tǒng)籌社區(qū)文化發(fā)展工作，創(chuàng)新工作機(jī)制，在創(chuàng)新發(fā)展中解決社區(qū)文化工作中所遇到的難題，努力打造一個(gè)個(gè)別具特色、群眾參與共建共享的和諧文化社區(qū)，共同營(yíng)造出舒適、和諧的廣陵家園。

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第三篇：和諧文化與宗教文化的關(guān)系

一、和諧文化與宗教文化的關(guān)系

和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想保證。

和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，建設(shè)和諧文化具有重要作用。

和諧文化是一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制

于一體的文化形態(tài)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法有效提升人們的精神境界，協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧;沒有廣大群眾道德水平的提高，沒有社會(huì)道德風(fēng)尚的改善，沒有明確的是非、善惡、美丑、榮辱觀念的清晰界限，不但不能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也不肯從根本上杜絕犯罪的思想根源。

和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容?！吨杏埂氛f的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《周禮》中說的“以中國(guó)為一人，以天下為一家”，表現(xiàn)出的都是一種超越一己之利的天下觀，表達(dá)了中國(guó)古代樸素的“大同社會(huì)”理想。孔子弟子有子說“和為貴”，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這里不僅包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，甚至包括個(gè)人自身內(nèi)部器官與功能的和諧。通常講的“天人合一”指的是人與自然的和諧;“仁者愛人”是人與人之間的和諧;“中庸”之道是人與社會(huì)的和諧;中醫(yī)學(xué)辯證施治是追求人體內(nèi)部的和諧。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和諧更高于人與人的和諧。佛家認(rèn)為，人類只有和自然融合，才能共存和獲益。佛教將這一認(rèn)識(shí)概括為“依正不二”，即生命主體與周邊環(huán)境是融為一體的運(yùn)動(dòng)的?？梢?，佛、道、儒有關(guān)和諧的認(rèn)識(shí)是一致的。因此和諧思想是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，是中國(guó)文化的特質(zhì)。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具東方智慧的標(biāo)志性的理念。

和諧始于內(nèi)心。平和的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件?，F(xiàn)代社會(huì)由于工作節(jié)奏的加快和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人的精神壓力增大，一方面能激發(fā)人們的奮發(fā)向上的精神，另一方面也容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，特別是遇到挫折時(shí)，產(chǎn)生的怨恨情緒。這些精神上的不健康因素很容易導(dǎo)致極端行 為，最終影響社會(huì)和諧和穩(wěn)定?！熬雍投煌?，小人同而不和”，取得的是內(nèi)心的和諧，而不是表面上的和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修 養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心里 健康、心里和諧的文化源泉。

現(xiàn)代哲學(xué)家提出，中國(guó)文化要和諧，必須建立一種新的倫理秩序，即“第九倫”，即“人與神”的關(guān)系。因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)，并不能因 為科學(xué)發(fā)達(dá)，就認(rèn)為宗教無用。事實(shí)證明，宗教不但能撫慰人心、充實(shí)精神生活，即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的制度建設(shè)，也有著重要的作用。學(xué)者們得出結(jié)論.“當(dāng)今支撐美國(guó)社會(huì)發(fā)展的是兩大支柱:一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是宗教。”比如，美國(guó)總統(tǒng)至今仍然按著《圣經(jīng)》來宣誓。即使在物質(zhì)生活中，所有美元上都印有一句話一-“我們相信上 帝”(in god we trust)，即是證明。

科學(xué)家愛因斯坦更是明確地認(rèn)為.“只有宗教沒有科學(xué)只是瞎子，但只有科學(xué)沒有宗教也是跛子”。

宗教多數(shù)情況下是為了拯救靈魂而出現(xiàn)的。如佛教認(rèn)為，人生是痛苦的，擺脫的路只有一條，這就是自我解脫與超越自我，不僅痛苦會(huì)停止，而且當(dāng)事人還能成佛，成為覺者。釋迦牟尼在大菩提樹下領(lǐng)悟到的證悟可以歸納為四大真諦，即真理。...儒家說的“天人合一”，道家說的“與物成春”，佛家說的“萬物平等”，都是倡導(dǎo)人與自然和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家哲學(xué)的文化之源是《周易，它是一種強(qiáng)調(diào)生命動(dòng)態(tài)創(chuàng)進(jìn)的歷程哲學(xué)?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”<<周 易》也是一套價(jià)值哲學(xué)，以宇宙生命廣大圓融、和平中正為中心，闡明“至善”觀念的起源及其發(fā)展，此即所謂“形而上者之謂道”，而且“一陰一陽之謂道，成之者性也，繼之者善也?！?/p>

儒家精神可以歸納為三:

1、“一往平等”。儒家肯定一切萬物均含“生飛而且不論大小生命都是同樣的生命，所以彼此都有共同的平等性?！比市摹埃侨寮业奶攸c(diǎn)，包括”悲憫之心“

2、”大公無私“。天下為公，代表沒有私心，不會(huì)偏心，更不會(huì)自我中心，這是一種環(huán)保哲學(xué)極重要的胸襟和精神 修養(yǎng)。反映一種”惜物“的精神，代表珍惜萬物。

3、”忠恕體物“。就是用設(shè)身處地的精神，來了解萬物、體恤萬物。用”同其情“的精神來愛護(hù)萬物，用”已所不欲，勿施于人“的精神，保護(hù)萬物。

道家的老子說:道是天地根?！钡郎?，一生二，二生三，三生萬物“。莊子說.”我守其一，以處其和“唯達(dá)者知道通為一”，和諧的統(tǒng)一性。

道家的“機(jī)體主義”觀念，在環(huán)保方面有三項(xiàng)原理:

1、萬物含 生之理(即人對(duì)自然的理念);

2、旁通統(tǒng)貫之理(即人對(duì)萬物的看法)，萬物彼此為因果為補(bǔ)充;

3、創(chuàng)進(jìn)化育之理(即人對(duì)眾生的態(tài)度)。

佛教的因果論，可分為五種因，第一因是“所信因果周”，第二因是“差別因果周”，第三因是“平等因果周”，第四因是“成行因果周”，第五因是“證

入因果周”。最終要達(dá)到“圓融無礙”。實(shí)際上是達(dá)到萬物和諧的境界。

因此，要建設(shè)和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧文化，切不可忽視宗教文化的重要作用，它是中國(guó)和諧文化的根本源頭所在。

二、宗教文化的現(xiàn)狀及其存在的問題

中國(guó)當(dāng)前的宗教文化主要集中在一些宗教場(chǎng)所，如佛寺、道觀等地，就其大眾性而言，有不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)。但同時(shí)存在著許多令人忽 視的問題。

一是宗教人士本身的素養(yǎng)與功底問題。據(jù)我們近年來的抽樣調(diào) 查，南岳山的佛教僧侶認(rèn)真誦讀過《華嚴(yán)經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》 的不足30%;道教人士誦讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》的不足28%。這樣的狀況怎樣能弘揚(yáng)宗教的哲學(xué)思想呢!更不懂得宗教本身的文治 教化功能和社會(huì)和諧功能了!

二是宗教信徒太世俗，對(duì)宗教的理解太淺薄，對(duì)于宗教的態(tài)度太功利!比如說佛教徒，想發(fā)財(cái)就拜拜財(cái)神菩薩，想生子就找觀音菩薩拜一拜......。殊不知，佛教的教旨講的是“因果先種因，后得果。不是臨時(shí)想要什么就能得什么的，否則，就失去了宗教的社會(huì)進(jìn)步意 義。

三是現(xiàn)在的宗教場(chǎng)所太功利和太庸俗，一切向錢看的勢(shì)頭很明顯，完全失去了它存在的社會(huì)意義。

四是現(xiàn)在的中國(guó)宗教缺乏講經(jīng)和釋經(jīng)的場(chǎng)所，讓眾多想認(rèn)識(shí)宗教 和了解宗教的人無法懂得宗教的真諦，因而宗教在和諧文化建設(shè)中的 作用也就未能得到有效的發(fā)揮。

(略)總之，目前的宗教文化缺乏正面的引導(dǎo)。

三、和諧的宗教文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的重要影響

社會(huì)的發(fā)展離不開和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開宗教文化。和諧 的宗教文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障。宗教旅游目的地旅游業(yè)的 可持續(xù)發(fā)展離不開和諧的宗教文化的建設(shè)。

在國(guó)外，宗教與政治嚴(yán)格分離，宗教有助于社會(huì)穩(wěn)定，宗教有助于文治教化，宗教有助于凈化心靈，宗教成為人們向往的心靈花園。意大利羅馬梵蒂岡、加拿大等地的宗教文化。

峨眉山、普陀山、龍虎山等地的案例。

”常德德山山有德，長(zhǎng)沙沙水水無沙“的對(duì)聯(lián)，讓常德以德聞名。今天的常德為了弘揚(yáng)”德文化“，落成了”中華道德園“。園中以”讓 世界充滿愛“為主題的一組城市雕塑，拉近了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，使”德文化“變得鮮活。

**市正在開展新一輪旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃與策劃，”?！拔幕磳⒊蔀槠渎糜蔚目偘b。其目的主要是針對(duì)廣東旅游市場(chǎng)。這對(duì)南岳**來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

四、將南岳**打造成”中國(guó)宗教文化旅游之都“的構(gòu)想

正因?yàn)槟显?*是佛道儒三教和諧相處的典范之地，且南岳**又是包括日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)在內(nèi)的東亞佛道儒文化圈的核心文化源地之一，加之南岳**的宗教旅游業(yè)發(fā)展在東亞地區(qū)的香港、臺(tái) 灣、日本等地早已享有盛譽(yù)，因此，將南岳**建設(shè)成”中國(guó)宗教文化旅游之都“，再進(jìn)一步打造成”東亞宗教文化旅游之都“是完全可行的。

中國(guó)當(dāng)前的宗教普遍存在著多數(shù)宗教徒研習(xí)宗教經(jīng)典不深、宗教 徒之間素質(zhì)良莽不齊、對(duì)宗教真善美思想宣傳不夠、信教群眾對(duì)宗教 教義理解不清、浮躁功利思想表現(xiàn)明顯等問題，因此，中國(guó)目前的宗 教要想真正在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮積極作用，必須高度重視習(xí)經(jīng)、講 經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)等相關(guān)工作，從根本上發(fā)揮宗教的社會(huì)教化功能，達(dá)到創(chuàng)建和諧社會(huì)的目的。

在南岳**打造”中國(guó)宗教旅游之都“的前提是打造”中國(guó)宗教 文化之都“，在南岳**恢復(fù)中國(guó)三大傳統(tǒng)宗教的講經(jīng)、釋經(jīng)、悟經(jīng)活動(dòng)，使南岳**成為中國(guó)宗教文化的傳播之源，最終成為旅游之都。目標(biāo):心靈歸隱之地，圓夢(mèng)福壽之地，心靈凈化之地 口號(hào):中華圣都、中華宗教文化圣地、東亞宗教文化之都將南岳**打造成”中國(guó)宗教旅游之都“的基本方案如下:

1、修建”南岳宗教講經(jīng)堂“。重在開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)。比 如每隔一定時(shí)間邀請(qǐng)一位或多位宗教界知名人士前來講經(jīng)、講學(xué)，定 期開展宗教講經(jīng)、釋經(jīng)活動(dòng)，對(duì)于宗教文化的正確傳播，具有積極的 作用。時(shí)間一久，知名度大為提升，不僅有助于東亞宗教文化之都的 形成，自然吸引了廣大旅游者。

2、開辦”南岳宗教經(jīng)學(xué)院“，包括南岳佛學(xué)院、南岳道學(xué)院、南岳儒學(xué)(國(guó)學(xué))院。以相對(duì)完整的教學(xué)體系傳播傳統(tǒng)宗教文化，從根本上把握宗教文化傳播的方向，正確開展習(xí)經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)和悟經(jīng)活 動(dòng)。促使南岳宗教學(xué)院創(chuàng)品牌，從而為中國(guó)乃至東亞各地的宗教場(chǎng)所 培養(yǎng)高層次的宗教人才。

3、開辟”南岳宗教文化廣場(chǎng)“。廣場(chǎng)一方面可以為大廟提供分流 場(chǎng)地(目前的南岳大廟太擁擠)，另一方面可以發(fā)揮朝拜祭祀作用。比如參照江蘇靈山等地的經(jīng)驗(yàn)，在廣場(chǎng)設(shè)立祝融總神，建立大型神像，神像處于蓮花之中，每隔一刻鐘左右蓮花開放一次，此時(shí)正是信徒虔 誠(chéng)朝拜之時(shí)，久而久之，名聲大作，影響深遠(yuǎn)。

4、開辟南岳”禪學(xué)文化夏令營(yíng)“、”慈悲文化夏令營(yíng)“。成為青少 年接受傳統(tǒng)文化教育、和諧文化教育和”向善“文化教育的基地。

5、增設(shè)特大型臥佛，強(qiáng)化南岳的宗教元素?？梢栽谀显牢鱾?cè)通 往京珠高速公路西出口(石市)的道路附近增設(shè)一些宗教設(shè)施，如臥 佛等，不僅增加朝圣場(chǎng)所，而且能增強(qiáng)宗教氛圍，形成宗教圣地的規(guī) 模效應(yīng)。

6、成立宗教典籍校勘、整理和宗教圖書的出版中心，形成宗教 文化的傳播中心。

總之，必須充分發(fā)揮南岳**的宗教文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘佛、道、儒 三家和諧共存于一山的文化特點(diǎn)，整合各種宗教文化資源，立足中華放眼東亞及世界，盡快打造成”中華宗教文化之都“、”中華宗教文化旅游之都“，進(jìn)而走向”東亞宗教文化旅游之都"的目標(biāo)。

第四篇：世界文化史中的宗教文化

世界文化史中的宗教文化

界文化豐富多彩，縱觀世界文化史，她更是一幅絢麗多彩的畫面。從古代五大文明美索不達(dá)米亞文世明（兩河流域文明）、古埃及文明、古印度文明、古中國(guó)文明和古希臘文明，到現(xiàn)在的萬花齊放，百家爭(zhēng)鳴。年代不斷地更替，社會(huì)不斷地進(jìn)步，文化不斷地發(fā)展。在這悠久的文化歷史中宗教文化絕對(duì)占有濃重的一筆。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一種特殊的社會(huì)文化體系，既可以適應(yīng)不同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展要求，也可以適應(yīng)同一時(shí)代不同性質(zhì)的社會(huì)制度，適應(yīng)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展要求，這是宗教產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，也是宗教將長(zhǎng)期存在的內(nèi)在機(jī)制。提到宗教文化，那就不得不提世界上的三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教。佛教，創(chuàng)始于約為公元前6一公元前5世紀(jì)。創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩-悉達(dá)多（公元前563～前485）他被人們尊為釋迦牟尼佛，原名悉達(dá)多王子。悉達(dá)多是卡皮拉瓦斯圖的一位國(guó)王之子，如今皮拉瓦斯圖是一座位于尼泊爾邊界附近的印度東北部城市。佛陀的說教最初是口傳的，為了便于記憶，常采取偈頌的形式，后來編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。在經(jīng)藏中近代學(xué)者認(rèn)為真正屬于佛陀的教說和最早的經(jīng)典是《經(jīng)集》、《如是語經(jīng)》和《無問自說經(jīng)》，其中也包括一些戒律條文。佛教重要經(jīng)典有<金剛經(jīng)>、<千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒>、<般若波羅密多心經(jīng)>、<大藏經(jīng)>、<大佛頂首楞嚴(yán)神咒>、<華嚴(yán)經(jīng)>、<佛說阿彌陀佛經(jīng)>

等等。蘭毗尼園作為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生地，被視為佛教圣地，除此之外還有佛成道地菩提伽耶（菩提伽耶又稱菩提道場(chǎng)）、佛初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、佛涅槃地拘尸那迦。在我國(guó)也有幾處佛教圣地如四川峨眉山普賢菩薩的道場(chǎng)、安徽九華山地藏菩薩的道場(chǎng)、浙江普陀山、觀音菩薩的道場(chǎng)、山西五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)。佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。佛教文化與其他宗教文化相比其中有許多的獨(dú)到之處。例如第一 佛是人而不是神。遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒有一個(gè)宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。釋迦牟尼認(rèn)為一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。第二 佛是真平等者。第三 佛不是生而知之者。第四 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人。佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成了佛的責(zé)任了。第五 佛不是獨(dú)一無二的 人人皆可成佛。第六 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬物的神。第七 佛法是因材施教因地制宜的。第八 佛法是入世的。佛教講的道理，雖然最終的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵觸。第九 佛教沒有排他性。世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才

是唯一的‘真理’，而排斥他教教理為‘邪說’。而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。第十 佛教是民主和自由的。

佛教自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。

基督教，產(chǎn)生于1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)的猶太人社群中。基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。創(chuàng)始人是耶穌，耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟?；浇绦叛鍪ジ?、圣子、圣神三而一的上帝。上帝是三位一體：造物主、圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌、圣神受圣父之差遣運(yùn)行于萬有之中，更受圣父及圣子之差遣而運(yùn)行于教會(huì)之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個(gè)上帝（三位一體）。基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙（時(shí)間和空間）萬物，包括人類的始祖?；浇虒?duì)西方中世紀(jì)文化產(chǎn)生了深刻的影響，首

先，在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。其次，基督教客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)西方各民族的文化交流和民族融合，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。第三，基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四，基督教對(duì)中世紀(jì)西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?；浇痰慕?jīng)典為《圣經(jīng)》，耶路撒冷，梵蒂岡，圣地亞哥被譽(yù)為基督教的圣地，因耶穌基督于耶路撒冷受難、埋葬、復(fù)活、升天；圣徒彼得葬于梵蒂岡；圣徒雅各傳道至西班牙的圣地亞哥并埋葬于此。后人便在這些地方修建大教堂，于是漸漸成為信徒們朝圣的地方。

伊斯蘭教，產(chǎn)生時(shí)間為七世紀(jì)初，誕生于阿拉伯半島，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國(guó)舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等等。創(chuàng)始人穆罕默德，自稱為“圣主”，生于麥加。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)傳了伊斯蘭教，以“宗教革命”的形式進(jìn)行了社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，創(chuàng)建了政教合一的穆斯林公社。伊斯蘭教認(rèn)為除了安拉再?zèng)]有神，反對(duì)信多神、拜偶像，穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。基本

信條為「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者」，這在我國(guó)穆斯林中視其為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說

1、信安拉。要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。

2、信使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過。

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。

5、信末日審判和死后復(fù)活。此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。<古蘭經(jīng)>是伊斯蘭教經(jīng)典，伊斯蘭教徒認(rèn)為它是安拉對(duì)先知穆罕默德所啟示的真實(shí)語言，在穆罕默德死后匯集為書。伊斯蘭教有三大圣地：麥加、麥地那和耶路撒冷，麥加是最主要的圣地，稱為第一圣地。它是伊斯蘭教的發(fā)祥地。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德規(guī)定，穆斯林不論身居何處，他禮拜時(shí)都要面向麥加圣寺克爾白。伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面。伊斯蘭教文化的傳播, 打破了狹隘的民族界限，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

宗教文化大都包括的哲學(xué)思想、倫理道德、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕塑、音樂、繪畫等，幾乎滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和人們生活的各個(gè)方面，宗教文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相互并存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)有的佛教、伊斯蘭教、基督教三大

教中的教規(guī)教義、宗教道德、戒律等方面，都存在著大量的勸人為善、遠(yuǎn)離邪惡、清心寡欲、互助互濟(jì)、樂善好施的思想，這些思想和美德與社會(huì)主義文化所倡導(dǎo)的社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人修養(yǎng)以及全心全意為人民服務(wù)的思想是相適應(yīng)的。各宗教在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中不斷吸收人類文明，許多古老的文化和藝術(shù)又通過宗教這個(gè)載體傳承至今。如佛教寺院，基督教堂，清真寺等宗教活動(dòng)場(chǎng)所都是文化遺址的物質(zhì)部分，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，佛教的《大藏經(jīng)》等都是人類文明的發(fā)展成果。這些經(jīng)書中包含著的文化思想精華，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神財(cái)富。

—— M R

第五篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會(huì)得以成長(zhǎng),讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。