第一篇：宗教文化：澳門(mén)宗教文化

澳門(mén)宗教信仰較自由，多個(gè)著名的國(guó)際性宗教的信徒在這個(gè)小地方和睦共處。在澳門(mén)街上穿梭來(lái)往的人群中，可以見(jiàn)到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至無(wú)神論者，他們似乎不介意彼此的分別。這里沒(méi)有教派之間的沖突。

大部分本澳居民信奉的所謂中國(guó)傳統(tǒng)宗教（這與澳門(mén)的人口組成有很大關(guān)系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及與具有幾千年歷史的信仰交錯(cuò)在一起，如供奉祖先甚至占卜。

佛教在澳門(mén)歷史悠久，佛教徒也是澳門(mén)各種教徒中人數(shù)最多的，有６萬(wàn)多萬(wàn)人。澳門(mén)比較有影響的佛教團(tuán)體有“澳門(mén)佛學(xué)社”、“澳門(mén)佛教聯(lián)合會(huì)”等。全澳有佛教廟宇４０多間，其中以普濟(jì)禪院、菩提禪院最為著名。

道教在澳門(mén)曾有過(guò)一定規(guī)模，現(xiàn)在比較活躍的與道教有關(guān)的信仰有媽祖（即天后）

天主教傳入澳門(mén)已有４００多年歷史。１５７６年１月２３日，天主教澳門(mén)教區(qū)成立，是遠(yuǎn)東地區(qū)最早的傳教中心。該教區(qū)現(xiàn)有６個(gè)本堂區(qū)，２個(gè)傳教區(qū)，各堂區(qū)的行政、財(cái)政 獨(dú)立。較大規(guī)模的教堂有２０多座，其中望德堂、風(fēng)順堂和花王堂 歷史均在３００年以上。澳門(mén)現(xiàn)有天主教徒２萬(wàn)多人，其中６０％是華人，澳門(mén)葡萄牙人也多信奉天主教。教會(huì)在社會(huì)援助方面亦發(fā)揮很大作用。澳門(mén)天主教會(huì)主要從事中、小學(xué)教育，擁有各類(lèi)學(xué)校６０多所，師資近千人。教會(huì)還開(kāi)辦了托兒所、診所、青少年復(fù)原所及老弱傷殘?jiān)?。在天主教活?dòng)中，除了經(jīng)常性的彌撒外，還有傳統(tǒng)宗教游行（圣像出游），特別在復(fù)活節(jié)期間或圣母像游行。

基督教是１８０７年由英國(guó)倫敦會(huì)馬禮遜教士傳入澳門(mén)的。澳門(mén)現(xiàn)有基督教教會(huì)３０多所，教徒約５０００人，信奉基督教的主要是中國(guó)人。各個(gè)教會(huì)的行政、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。基督教會(huì)對(duì)教育和福利事業(yè)十分熱心，開(kāi)設(shè)福利機(jī)構(gòu)７間，小學(xué)７所，中學(xué)３所，學(xué)生合計(jì)３０００多人。基督教在澳門(mén)的歷史和勢(shì)力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立門(mén)戶(hù)，獨(dú)樹(shù)一幟，如“新使徒教會(huì)”、“耶穌基督末世圣徒教會(huì)”。

巴哈伊教于１９５３年傳入澳門(mén)，因其創(chuàng)始人侯賽因.阿里自 稱(chēng)巴哈安拉而得名。該教的基層單位是靈體會(huì)，人數(shù)不多。

伊斯蘭教（國(guó)教）在澳門(mén)也有４００多年的歷史。１６世紀(jì)澳門(mén)開(kāi)埠時(shí)，亞非地區(qū)的阿拉伯人將回教引進(jìn)澳門(mén)，并盛極一時(shí)。后來(lái)隨著澳門(mén)貿(mào)易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰回教的人便大大減少。但每星期都有數(shù)十名伊斯蘭教徒在市區(qū)北面水塘側(cè)的清真寺做彌撒，這里也是伊斯蘭墓地。印度教徒主要從事貿(mào)易活動(dòng)，而在宗教事務(wù)上比重很小。

第二篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類(lèi)文明的一個(gè)重要分支,自從人類(lèi)進(jìn)化的那一天開(kāi)始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來(lái)作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿(mǎn)足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過(guò)程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛(ài),修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類(lèi)社會(huì)得以成長(zhǎng),讓人類(lèi)在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類(lèi)健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類(lèi)自身的力量，是人類(lèi)的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類(lèi)社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類(lèi)解決的難題，他吸納 了人類(lèi)文明的精華，但也在很多方阻礙了人類(lèi)向前發(fā)展，是人類(lèi)有了信仰，但也使人類(lèi)沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類(lèi)所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類(lèi)燦爛的文明，讓他為人類(lèi)服務(wù)。

第三篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級(jí)：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號(hào)：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。

千百年來(lái)，宗教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)。宗教在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書(shū)《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國(guó)古代佛教

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學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國(guó)古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來(lái)飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過(guò)一定的文化系列在社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過(guò)宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng),影響人們的思想情趣,成為社會(huì)精神生活的一個(gè)組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?jiàn),器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類(lèi)文化的最初源泉之一。我國(guó)的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國(guó)歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，已越來(lái)越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無(wú)礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無(wú)、緣起的哲學(xué)知見(jiàn)，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)墒谷藗兏Q見(jiàn)本相，認(rèn)識(shí)自我。

（二）有助于中國(guó)文化之重見(jiàn)

佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來(lái)，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過(guò)程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺(jué)悟，是對(duì)生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對(duì)河南旅游的影響

（一）對(duì)山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來(lái)，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時(shí)代（約BC5000年—BC3000年），由萬(wàn)物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容了。貫穿中國(guó)文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴(lài)心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說(shuō)，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書(shū)，是一部華夏歷史發(fā)展的史書(shū)，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國(guó)現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會(huì)善寺，有我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國(guó)現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無(wú)不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見(jiàn)嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫(huà)卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門(mén)朝東。在我國(guó)，寺宇一般門(mén)朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢(shì)，把寺門(mén)朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來(lái)，古剎逢春，靈山寺重新對(duì)外開(kāi)放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動(dòng)的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國(guó)古代官署的名稱(chēng)，而白馬寺是我國(guó)第一座佛教寺院的名稱(chēng)，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國(guó)佛教寺院的專(zhuān)稱(chēng)了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來(lái)有“中國(guó)第一古剎”和“釋源”之稱(chēng)。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬(wàn)平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺(tái)和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺(tái)、清涼臺(tái)等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國(guó)第一古剎，在中國(guó)佛教史和對(duì)外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國(guó)佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱(chēng)少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來(lái)此宏授禪宗，被佛教史上推為中國(guó)禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國(guó)佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國(guó)第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國(guó)化最為典型的中國(guó)佛教宗派，對(duì)中國(guó)文化影響很大，作為一個(gè)宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心?！懊约捶鸨娚蚣唇K生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見(jiàn)性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動(dòng)作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國(guó)功夫冠天下，天下功夫出少林”之說(shuō)。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來(lái)是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱(chēng)“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫(huà)于一體的石窟文化綜合體，成為人類(lèi)文化寶庫(kù)中極珍貴的組成部分。我國(guó)佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來(lái)著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對(duì)象，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門(mén)石窟

位于洛陽(yáng)市南12公里處，是我國(guó)著名的三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，是2000年聯(lián)合國(guó)公布的世界遺產(chǎn)。龍門(mén)石窟始開(kāi)鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬(wàn)尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂(lè)、書(shū)法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬(wàn)象的博物館。

龍門(mén)石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡(jiǎn)明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國(guó)佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，漫長(zhǎng)的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程，到龍門(mén)奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國(guó)化進(jìn)程，中國(guó)佛教藝術(shù)在這里也得到了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱(chēng)凈土寺，清改稱(chēng)希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我國(guó)現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來(lái)，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來(lái)看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來(lái)越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂(lè)的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購(gòu)買(mǎi)土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開(kāi)發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類(lèi)齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類(lèi)創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類(lèi)文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫(huà)是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫(huà)也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫(huà)也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類(lèi)的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類(lèi)的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類(lèi)歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴(lài)作用

第五篇：泰山宗教文化

泰山宗教文化

泰山傳說(shuō)1*泰山傳說(shuō)2*泰山傳說(shuō)3*泰山神*泰山宗教

在泰山浩瀚的歷史文化中，如略加留意，你就會(huì)發(fā)同，它的宗教文化是那樣的絢麗多姿。泰山以其高聳雄偉的自然特征和悠久燦爛的歷史文化構(gòu)筑起泰山宗教信仰的基礎(chǔ)。從史前的巡狩柴望，到封建帝國(guó)的封禪告祭；從朦朧的信仰，到各種宗教的形成與融合，無(wú)不是中華民族諸多文化特征的體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜為泰山宗教提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色的泰山封禪作為中國(guó)歷史上獨(dú)有的一種山岳崇拜現(xiàn)象，對(duì)泰山宗教的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。泰山宗教的內(nèi)容琳瑯滿(mǎn)目：中華傳統(tǒng)文化中起主要作用的儒、釋、道三教，都在起源階段就與泰山結(jié)下了不解之緣，泰山經(jīng)歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過(guò)程。頗具地方色彩的民間宗教也在泰山廣泛傳播，經(jīng)久不息。凡此種種，構(gòu)成了多姿多彩的泰山宗教文化?？梢哉f(shuō)，泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置。

在中國(guó)的名山中，幾乎沒(méi)有某一家宗教是單獨(dú)存在的。三教相融合，在中國(guó)宗教史上是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古”、“君權(quán)神授”。泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、道、釋的出現(xiàn)要早得多，神權(quán)與政治合一，最高統(tǒng)治集團(tuán)成為它的組織系統(tǒng)，使之具有了國(guó)家宗教的性質(zhì)。漫漫幾千年，王朝易姓，朝綱更迭，隨著時(shí)代起伏變幻，泰山宗教以其超強(qiáng)的生命力存在著，始終沒(méi)有中斷它的發(fā)展。傳統(tǒng)的宗法性宗教，是泰山宗教的本質(zhì)之所在。君權(quán)神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。原始的自然崇拜，歷代帝王的封禪告祭，泰山宗教以其獨(dú)有的歷史文化形態(tài)，在中華宗教史上寫(xiě)下了重要的一頁(yè)。

晨鐘暮鼓知滄桑，讓我們對(duì)泰山宗教文化來(lái)一次巡禮

道教

道教淵源于古代巫術(shù)，是中原漢族人民固有的土生土長(zhǎng)的宗教。因泰山的揚(yáng)名與原始道教理論“五行學(xué)說(shuō)”和“五德終始論”一脈相承，故道教在泰山發(fā)祥較早。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，方士黃伯陽(yáng)就修隱于岱陰鹿町山巖洞，后人稱(chēng)“黃伯陽(yáng)洞”。東漢蔡邕在所撰<<琴操>>中曾載“泰山方土聶政刺韓王”的故事，據(jù)晉葛撰道書(shū)<<神仙傳>>載，西漢武帝東封泰山時(shí)，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并勸阻天子不可登山，若登必傷其足，天子怒而不信，登道數(shù)里后，果然跌了一跤，右足指折斷，遂掃興而雪，為嘉賞其道術(shù)，便在山麓立“稷邱祠”以紀(jì)。泰山道教在宋代又得到了進(jìn)一步發(fā)展，宋真宗封泰山時(shí)，晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”，封主管東方和泰山的天神青帝為“廣生帝君”，封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”接著拓建岱廟，創(chuàng)建碧霞祠，大興土木，宮觀林立，同時(shí)命大臣王欽若，張君房等編輯道藏。微宗時(shí)，自稱(chēng)“教主道君皇帝”，詔天下訪求道教仙經(jīng)，校定鏤版，刊行全藏；又于太學(xué)置<<道德經(jīng)>>、<<莊子>>、<<列子>>博士，一時(shí)道教大盛。這時(shí)有山東諸誠(chéng)人張景巖隱居岱陰明月嶂，結(jié)茅為庵，常采紫芝制“仙藥”故至今有“采芝庵”遺址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隱士秦辨召至京城，親自接見(jiàn)，并賜號(hào)“貞素先生”。

道教在金代之前統(tǒng)稱(chēng)為“天師道”。金大定七年王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立以道教為主，兼融儒釋全真道。此后，道家正式分為正

一、全真兩大教派。全真教派道士須出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士張三豐，曾在岱陰明月嶂北巖洞修真，后稱(chēng)“懶張石屋”。到清代至民國(guó)間，道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬，處處留其蹤跡。所以道教在泰山歷代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠廟尚有20余處。佛教

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。相傳公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子悉達(dá)多。喬答摩創(chuàng)立，是當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門(mén)教的思潮之一。基本教義是：把現(xiàn)實(shí)人生斷定為 “無(wú)?！薄ⅰ盁o(wú)我”、“苦”；“苦”的原因既不在于超現(xiàn)實(shí)的梵天，也不在于社會(huì)環(huán)境，而是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致。“惑”指指貪真、癡等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動(dòng)?！盎蟆?、“業(yè)”為因，造成生死不息之果；根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。所以擺脫痛苦之路，唯有依經(jīng)、律、論三藏和修持戒、定、慧三學(xué)，才能徹底轉(zhuǎn)變自己世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回的范圍，達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，就叫做“涅磐”或“解脫”。公元前三世紀(jì)，由于阿育王的信奉，佛教在印度國(guó)內(nèi)外得到廣泛流傳。西漢哀帝元壽元年時(shí)，佛教傳入中國(guó)內(nèi)地，接著，漢光武帝劉秀于建武中元元年?yáng)|封泰山繼而漢章帝劉旦于元和二年、漢安帝劉祜于延光三年均二月東巡至岱宗，燒柴望祭山川。于是泰山開(kāi)始有了佛教。佛教在泰山歷經(jīng)魏晉南北朝四五百年，寺院漸多，古跡遍布，先后創(chuàng)建了靈巖寺、神通寺、光華寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山經(jīng)石峪和徂徠山映佛巖刻巖刻上了舉世聞名的<<金剛經(jīng)>>、<<大般若經(jīng)>>、<<般若波羅密經(jīng)>>等經(jīng)典梵文。泰山北麓佛慧山黃石崖上，分布著石窟摩崖造像85尊，大小各異，神采飄逸。

佛教在發(fā)展過(guò)程中，曾遇到多次滅佛事件，教徒稱(chēng)之為“法難”，大的滅佛事件有四次；即北魏太武帝，北周武帝唐武帝 后周世宗帝滅佛運(yùn)動(dòng)。這幾次滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)泰山佛教發(fā)展都有重大影響。泰山經(jīng)石峪大字刻制時(shí)，恰逢此次滅佛運(yùn)動(dòng)，遂中途而止，所以金剛經(jīng)文未能完成。如今岱廟所存唐代經(jīng)幢上記述了這次滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)泰山及泰山周?chē)挠绊憽Ｎ宕笾苁雷谙拗品鸾贪l(fā)展，裁減寺院，嚴(yán)禁私自出家。