第一篇：中國化馬克思主義宗教觀的界說和形成的探討

馬克思主義宗教觀是制定當(dāng)代中國宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，在宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀、宗教適應(yīng)觀四個(gè)問題上提出了一系列重要觀點(diǎn)，并闡明了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的理論，形成了中國化馬克思主

義宗教觀。這一理論是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段，也是宗教學(xué)理論的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于指導(dǎo)中國宗教工作具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一般而言，宗教觀的內(nèi)容主要包含3個(gè)方面：一是宗教本質(zhì)觀，即關(guān)于宗教的內(nèi)在聯(lián)系及其性質(zhì)的觀點(diǎn)；二是宗教價(jià)值觀，即關(guān)于宗教的社會(huì)功能、作用和意義的觀點(diǎn)；三是宗教歷史觀，即關(guān)于宗教的起源、演化及其規(guī)律的觀點(diǎn)。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理和方法，闡述了宗教的本質(zhì)、根源、作用和演化規(guī)律，形成了馬克思主義宗教觀。后來列寧又進(jìn)一步論述了宗教的社會(huì)根源和社會(huì)作用，以及無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度，普列漢諾夫等人也對(duì)宗教有所論述，豐富了馬克思主義宗教觀。中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，對(duì)宗教提出了一系列重要觀點(diǎn)，代表了馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點(diǎn)是結(jié)合中國國情和宗教教情提出的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新觀點(diǎn)，是馬克思主義宗教觀中國化的產(chǎn)物，我們姑且稱之為“中國化馬克思主義宗教觀”。

中國化馬克思主義宗教觀的概念與內(nèi)涵的形成，是有其客觀根據(jù)的(一)宗教既有共性，也有個(gè)性。如基督教講上帝創(chuàng)造世界、主宰世界，講靈魂不滅，而早期佛教則是反對(duì)梵天(上帝)創(chuàng)造世界、主宰世界的，也有否定靈魂不滅論的傾向。又如，西方宗教一般強(qiáng)調(diào)人與神的對(duì)立、懸隔，而佛教則認(rèn)為人與佛平等，人人都有佛性，都可成佛，道教也主張人可通過修煉成為神仙。由于東西方宗教義理特質(zhì)的差別，難免導(dǎo)致人們對(duì)宗教的判斷、論斷的不同。這就要求人們?cè)诖_立對(duì)宗教的根本觀點(diǎn)時(shí)，要全面綜合東西方宗教的特質(zhì)，以揭示出宗教的普遍的本質(zhì)、價(jià)值與演變規(guī)律。

(二)宗教在不同地區(qū)、不同國家的情況，是有很大差別的。不同國家宗教與政治的關(guān)系不同、宗教在社會(huì)生活中的地位不同，信教者與不信教者，以及信仰不同宗教者之間的關(guān)系不同，人們對(duì)宗教的功能、作用的看法也就會(huì)有所不同。

(三)宗教是不斷演化的。宗教在不同歷史時(shí)期，會(huì)由于社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的變化而隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，也會(huì)由于自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)問題、矛盾而發(fā)生變化。隨著社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。宗教的演化，宗教觀念的變革，要求馬克思主義宗教觀也要與時(shí)俱進(jìn)。

中國化馬克思主義宗教觀經(jīng)歷了一個(gè)初步形成、曲折發(fā)展、不斷充實(shí)和日臻完善的過程

中國化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。大革命時(shí)期，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，提出了反神權(quán)的斗爭要服從反封建的思想；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中，提出了共產(chǎn)黨人和宗教信徒建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要主張。中國共產(chǎn)黨還從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)際出發(fā)，制定了國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和各抗日根據(jù)地等不同地區(qū)的宗教政策。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合的道路。

新中國成立至50年代后期是中國化馬克思主義宗教觀的全面形成時(shí)期，50年代后期至“文化大革命”結(jié)束是中國化馬克思主義被扭曲、沖擊的時(shí)期。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命，其中也包括如何處理全國宗教問題的艱巨任務(wù)。毛澤東、周恩來等人都親自領(lǐng)導(dǎo)宗教工作，分別就佛教、基督教以及一般宗教問題發(fā)表了重要講話，反復(fù)重申尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教的基本政策，提出在宗教領(lǐng)域要正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的重要原則，同時(shí)還結(jié)合中國宗教的實(shí)際，就宗教的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生和存在根源、歷史演變以及中國宗教的特點(diǎn)等問題，闡發(fā)了深刻而獨(dú)到的見解。此外，1954年中共中央在《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》中提出的“宗教五性論”，即中國宗教的長期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性和國際性的論說，是中國宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也構(gòu)成中國化馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容。令人遺憾的是，1957年后，反右派斗爭的擴(kuò)大化，波及了宗教界。在1966至1976年的“文化大革命”中，宗教更被視為“四舊”而被破除，宗教問題的正確理論和宗教工作的正確路線遭到了肆意踐踏。

改革開放以來的二十多年，是中國化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時(shí)期。針對(duì)“文化大革命”對(duì)黨的宗教政策的破壞，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代

領(lǐng)導(dǎo)集體專門研究了宗教問題，并于1982年3月形成了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(通稱中央19號(hào)文件)。該文件全面系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來宗教問題上的正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，闡明了宗教的性質(zhì)、內(nèi)涵、根源；中國宗教的現(xiàn)狀、趨勢(shì)；宗教問題與民族問題的關(guān)聯(lián)；堅(jiān)持獨(dú)立自主原則與抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透；處

理宗教問題要反對(duì)和防止的傾向，以及處理一切宗教問題與貫徹執(zhí)行宗教政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)等一系列的基本觀點(diǎn)。這是一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，是集中體現(xiàn)黨的中國化馬克思主義宗教觀成熟的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也非常重視宗教工作。江澤民強(qiáng)調(diào)“宗教問題是個(gè)大問題”；“民族宗教無小事”。1991年2月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》(通稱中央6號(hào)文件)，全面闡明了改革開放形勢(shì)下做好宗教工作的政策。中共中央、國務(wù)院還相繼召開一系列全國性的宗教工作會(huì)議，根據(jù)國內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)和中國宗教的現(xiàn)狀、特點(diǎn)，著重探索如何處理宗教與社會(huì)主義的關(guān)系,如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題，并在總結(jié)新中國宗教工作成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面地闡述了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題，為中國宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了廣闊的道路。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央同樣高度重視宗教工作，對(duì)宗教問題做出了一系列的批示，尤其是2004年9月下旬發(fā)表的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》和11月30日國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，極大地提高了政府依法管理宗教事務(wù)的能力，推進(jìn)了宗教工作的新進(jìn)展。

從以上對(duì)中國化馬克思主義宗教觀形成的簡要敘述中，我們初步可以看到其基本內(nèi)涵約有四個(gè)方面：在馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀和宗教歷史觀三方面都提出了一些新觀點(diǎn)、新思想，至于“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”論斷即宗教適應(yīng)觀，更是在當(dāng)代宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系理論上的嶄新創(chuàng)造。

第二篇：用中國化馬克思主義宗教觀統(tǒng)領(lǐng)宗教工作(定稿)（模版）

用中國化馬克思主義宗教觀統(tǒng)領(lǐng)宗教工作（修訂稿）

姚茂權(quán)

（中共銅仁市委黨校 銅仁社主義學(xué)院 貴州銅仁 554300）摘要：中國化馬克思主義宗教觀是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀發(fā)展史上的一座里程碑，是制定我國宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導(dǎo)思想。用中國化馬克思主義宗教觀長期指導(dǎo)著中國的宗教工作，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：中國化；馬克思主義；宗教觀；宗教工作 中國化馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵

1.1 馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵

馬克思主義宗教觀，從狹義上講，就是馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)根源、社會(huì)功能及發(fā)

［1］展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)；從廣義上看，就是泛指“作為一個(gè)［2］不斷發(fā)展過程的歷史唯物主義宗教觀”，它既包括狹義的馬克思主義宗教觀，還包括列寧主義的宗教觀，以及中國共產(chǎn)黨的宗教觀等。

馬克思主義關(guān)于處理宗教問題的政策原則在于：其一，明確劃清

［3］科學(xué)社會(huì)主義與宗教的界限，既要“必須善于同宗教做斗爭”，同［4］時(shí)與“宗教偏見作斗爭”要“必須特別慎重”，處理宗教問題要服從于社會(huì)主義事業(yè)的總?cè)蝿?wù)。其二，宗教對(duì)國家來說是私人的事，對(duì)工人階級(jí)政黨來說就不是私事：第一，主張宗教信仰自由；第二，消 滅宗教特權(quán)，實(shí)行教會(huì)與國家、與學(xué)校相分離的制度；第三，反對(duì)用行政手段強(qiáng)行禁止宗教甚至消滅宗教的“左”傾錯(cuò)誤；第四，要加強(qiáng)對(duì)黨員和人民群眾的無神論宣傳教育。其三，要注意爭取團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宗教界人士。馬克思和恩格斯主要是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治層面對(duì)宗教進(jìn)行分析，對(duì)宗教的政治性、批判性和否定性的態(tài)度比較明顯，也影響到對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。他們把宗教看作是一種政治上的意識(shí)形態(tài)，宗教是人民的“鴉片”。雖然他們都對(duì)宗教在階級(jí)社會(huì)的作用進(jìn)行過分析，指出宗教對(duì)社會(huì)具有消極和積極的兩重性作用，但大多重點(diǎn)闡述了宗教的消極作用，認(rèn)為宗教對(duì)社會(huì)的消極作用要大于積極作用，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中的宗教作用沒有進(jìn)行系統(tǒng)分析。在列寧之后的社會(huì)主義國家包括我國在內(nèi)，基本上貫徹了馬克思、恩格斯創(chuàng)立并由列寧發(fā)展的這些原則，對(duì)中國共產(chǎn)黨人的理論認(rèn)識(shí)和革命實(shí)踐也產(chǎn)生了重要影響，在處理宗教問題上積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也出現(xiàn)過不少失誤，留下了深刻的教訓(xùn)，留給了后來的馬克思主義者們繼續(xù)進(jìn)行探索和思考的任務(wù)。

1.2 中國化馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容

中國化馬克思主義宗教觀是中國共產(chǎn)黨人通過正確繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的科學(xué)理論觀點(diǎn)，立足中國具體國情，科學(xué)總結(jié)在宗教問題上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，吸收和借鑒了以往一切積極有益成果的基礎(chǔ)上，形成的符合中國宗教國情的科學(xué)認(rèn)識(shí)和政策原則體系，是馬克思主義宗教觀在中國創(chuàng)新和發(fā)展的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的重要成果。

（一）宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。一種文化現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)的宗教是人民內(nèi)部的思想信仰，突破了僅僅把宗教定位在一種意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，改變了長期以來視宗教為麻醉人民的鴉片的認(rèn)識(shí)。1953年2月7日，毛澤東在全國政協(xié)一屆四次會(huì)議上說：“我們這個(gè)民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。”[5]這是把佛教視為文化，甚至是優(yōu)良文化。毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為是集中體現(xiàn)了中國化馬克思主義的宗教本質(zhì)觀。

（二）中國宗教“五性”或“三性”特點(diǎn)?！拔逍浴奔粗袊诮叹哂虚L期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性的特征，“三性”是“五性”的進(jìn)一步概括，是指我國社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題突出表現(xiàn)為長期性、群眾性和復(fù)雜性。有三個(gè)要點(diǎn)：第一，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，將會(huì)長期存在并發(fā)生作用。我國社會(huì)，雖然基本消除了宗教存在的階級(jí)根源，但是宗教存在的其他社會(huì)根源、自然根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源還會(huì)長期存在，宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。第二，宗教與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響。第三，宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。

（三）宗教在社會(huì)主義社會(huì)中具有兩重性作用。宗教在社會(huì)主義社會(huì)中具有積極和消極的兩重性作用，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭和國際上一些復(fù)雜因素的影響。我國宗教方面的矛盾主要是人 民內(nèi)部矛盾，但在一定條件下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性矛盾。因此，一方面要充分調(diào)動(dòng)宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，另一方面要抑制宗教中的消極因素，同時(shí)，宗教中的積極因素可以肯定，但不能夸大。

（四）實(shí)行宗教信仰自由政策。第一，尊重每個(gè)公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由；第二，堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，宗教活動(dòng)要遵循合法守法的原則。第三，在不妨礙信教群眾的信仰，不傷害他們的宗教感情的前提下，堅(jiān)持對(duì)所有信教和不信教群眾的思想政治工作，堅(jiān)持開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育工作。

（五）依法管理宗教事務(wù)。依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)，抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透，打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。

（六）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則。在政治上、經(jīng)濟(jì)上和教會(huì)事務(wù)管理上，由中國信徒獨(dú)立自主自辦，不受境外勢(shì)力的利用和支配。我國《憲法》第三十六條明確規(guī)定：“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢(shì)力的支配”。獨(dú)立自主自辦原則已經(jīng)成為我國宗教界辦教的基本原則。在平等的基礎(chǔ)上開展宗教對(duì)外友好交往，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。

（七）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。第一，宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求在政治上熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二，宗教界人士和信教群眾要遵守國家法律法規(guī)和方針政策。第三，宗教活動(dòng)要服從服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益。第四，宗教自身從社會(huì)主義社會(huì)的需要出發(fā)進(jìn)行自我革新和自我調(diào)整，適應(yīng)社會(huì)，要充分發(fā)掘、運(yùn)用和發(fā)揮宗教中積極、進(jìn)步的因素為社會(huì)主義服務(wù)。2014年4月30日，習(xí)近平在烏魯木齊市洋行清真寺與宗教界人士座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要精心做好宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。要重視培養(yǎng)愛國宗教教職人員隊(duì)伍，采取有力措施提高宗教界人士素質(zhì)，確保宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教人士手中。他希望廣大宗教界人士繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，旗幟鮮明反對(duì)宗教極端思想，通過科學(xué)解經(jīng)引導(dǎo)廣大信教群眾正確理解宗教教義，讓大家都能安安心心發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活。”[6]

（八）將宗教工作納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，提出了政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重作為處理同宗教界愛國人士相互關(guān)系的原則，充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

（九）強(qiáng)調(diào)在多民族的社會(huì)主義國家，要善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系。

（十）正確看待信教與不信教群眾。信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在信仰上的不同，在信仰上要互相尊重，在政治上和經(jīng)濟(jì)上的根本利益相一致，同樣是社會(huì)主義建設(shè)的積極力量。

中國化馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人善于從國際國內(nèi)的大局出發(fā)觀察、認(rèn)識(shí)宗教，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮宗教界的積極性，以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的廣闊視野，也生動(dòng)地體現(xiàn)了我黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本 5 原理與中國宗教問題的具體實(shí)際、中國宗教工作的豐富經(jīng)驗(yàn)以及與中國社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求三者結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中加以認(rèn)真總結(jié)的理論產(chǎn)物，是宗教學(xué)理論的寶貴精神財(cái)富。

中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教的一系列認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)為宗教學(xué)說的理性思考樹立了典范，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和繁榮創(chuàng)造了氛圍和條件，有助于推動(dòng)宗教自身的良性的、健康的發(fā)展，為制定合乎國情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規(guī)范的宗教行政管理工作法規(guī)提供了正確的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，對(duì)團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾共同建構(gòu)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)具有特殊的實(shí)踐意義。用中國化馬克思主義宗教觀做好信教群眾工作

宗教是人類社會(huì)的客觀存在，以中國化馬克思主義宗教觀為統(tǒng)領(lǐng)做好宗教工作，全面貫徹執(zhí)行中國共產(chǎn)黨的宗教政策，依法保障信教群眾正常宗教需求，尊重信教群眾的習(xí)俗，通過科學(xué)解經(jīng)引導(dǎo)廣大信教群眾正確理解宗教教義，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道，確立正信、抵制極端，安安心心地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活。精心做好宗教工作，確保宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教人士手中，才能積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮好宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。

習(xí)近平同志在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話指出：要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，涉及如何看待信教群眾、做好信教群眾工作問題。宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，必須認(rèn)真貫徹黨的 群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進(jìn)一步密切黨同信教群眾的關(guān)系，使信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。[7]

2.1高度關(guān)注和正確看待信教群眾

（一）高度關(guān)注信教群眾。宗教是一種群眾性社會(huì)現(xiàn)象。宗教的生存和發(fā)展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現(xiàn)實(shí)意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質(zhì)與作用、宗教的存在與發(fā)展、宗教同社會(huì)的關(guān)系等問題進(jìn)行了許多研究和討論，對(duì)全面深入了解宗教問題、進(jìn)一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認(rèn)識(shí)到，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)。

以共同的宗教信仰為紐帶聯(lián)系著的廣大群眾，作為一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量，任何政治家都不能輕視，更不能無視。人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，決定了宗教由“居廟堂之高”向“處江湖之遠(yuǎn)”的轉(zhuǎn)變，也就是所謂世俗化的過程。但宗教無論是仍然處于政治中心，還是更多地進(jìn)入私人領(lǐng)域，爭取廣大信教群眾的支持，始終是各個(gè)國家政府和政黨所要面對(duì)和處理的重大政治問題。

馬克思主義者歷來重視宗教問題。馬克思、恩格斯和列寧的重要著作中，有大量關(guān)于宗教問題的論述。中國共產(chǎn)黨也很重視宗教問題，在實(shí)踐中創(chuàng)造和積累了許多重要經(jīng)驗(yàn)。共產(chǎn)黨人為什么這么重視宗教問題呢？就是因?yàn)樽诮逃绊懼S許多多的群眾。我們從事革命、建設(shè)和改革事業(yè)，既是為了廣大人民群眾，也需要得到廣大人民群眾的衷 心擁護(hù)。與其他國家不同，我國信教人數(shù)在人口中的比例并不大，但絕對(duì)數(shù)量不算小。正因?yàn)橛写罅咳罕娦叛龈鞣N宗教，我們必須重視宗教問題，這是開展宗教工作的主要根據(jù)。所以說，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，離開這一點(diǎn)來談?wù)撟诮坦ぷ?，猶如無源之水、無本之木。

中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)，宗教工作是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要組成部分，宗教界人士是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對(duì)象，是黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是宗教界人士占有十分重要的地位，對(duì)信教群眾的精神生活影響很大。通過宗教界人士聯(lián)系信教群眾，是我們做信教群眾工作的一個(gè)重要途徑。當(dāng)然，我們不能僅止于此，還需要直接聯(lián)系信教群眾，直接做信教群眾的工作。

（二）正確看待信教群眾。如何看待信教群眾，是一個(gè)理論上已經(jīng)解決、實(shí)踐中還沒有完全解決好的問題。解決這個(gè)問題尤其重要，因?yàn)檫@是做好信教群眾工作的前提。

群眾是中國共產(chǎn)黨從事革命、建設(shè)和改革事業(yè)的依靠力量，占社會(huì)人口的大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，群眾的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和范圍會(huì)發(fā)生變化。不同階級(jí)、不同階層、不同民族、不同信仰的群眾，在社會(huì)地位、思想觀念、利益訴求方面存在一定差異，但都擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，在政治經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，是多樣性的統(tǒng)一。

從宗教信仰角度看，群眾是由信教群眾和不信教群眾組成的。信教群眾首先是群眾，這是基本屬性，是質(zhì)的規(guī)定性。同時(shí)要看到，信教群眾與不信教群眾在宗教信仰上存在差異。

信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經(jīng)濟(jì)上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行夸大，就會(huì)造成群眾之間的對(duì)立，把信教群眾推到對(duì)立面上去。事實(shí)證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進(jìn)行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設(shè)“人間天堂”、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，信教群眾與不信教群眾團(tuán)結(jié)一心，共同為社會(huì)主義建設(shè)和改革開放事業(yè)努力奮斗，他們都是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極力量。

2.2 爭取團(tuán)結(jié)信教群眾，做好信教群眾工作

（一）爭取團(tuán)結(jié)信教群眾。做信教群眾工作，要確定合適的目標(biāo)取向。幾十年來的宗教工作實(shí)踐證明，如果不從理論上厘清這個(gè)問題，就容易在實(shí)踐上造成混亂、出現(xiàn)搖擺。

馬克思主義者主張無神論，同時(shí)堅(jiān)持用科學(xué)的、歷史的態(tài)度看待宗教，避免簡單化。宗教植根于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而發(fā)生變化。我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教有著賴以存在的歷史根源、自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，一部分人還會(huì)信仰宗教，這一點(diǎn)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的任務(wù)，就是團(tuán)結(jié)包括信教群眾在內(nèi)的全國各族人民，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，人們對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)將不斷提升，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加客觀和理性。

我們既要在群眾中堅(jiān)持不懈地開展科學(xué)世界觀（包括無神論）的宣傳教育，也要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策。兩者并不矛盾，完全可以做到并行不悖。思想工作只能用引導(dǎo)、啟發(fā)、說服的方法，要有足夠的耐心，不能急功近利，更不能用強(qiáng)制的手段。對(duì)待信教群眾，尤其要把握政策、注意方法，不要簡單地要求信教群眾放棄宗教信仰，不然就會(huì)引起他們的反感。毛澤東同志早年在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)此就有深刻的觀察和思考。農(nóng)民協(xié)會(huì)把菩薩砸了，農(nóng)民對(duì)此反對(duì)，敵人攻擊共產(chǎn)黨 “欺神滅道”，并借機(jī)破壞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東同志說，“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩?！彼J(rèn)為，對(duì)于農(nóng)民信菩薩這類事情，最好的辦法是“引而不發(fā)，躍如也”，要善于引導(dǎo)和啟發(fā)。這種思想方法和工作方法，今天仍然具有重要指導(dǎo)意義。

《中國共產(chǎn)黨章程》總綱指出：要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)?！秉h的宗教工作基本方針是宗教工作的行動(dòng)指南，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)是宗教工作的主要目標(biāo)。黨的十七大、十八大報(bào)告中有關(guān)宗教工作的表述，都體現(xiàn)了黨章的精神。因此，通過制定和執(zhí)行黨的宗教工作方針政策，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，調(diào)動(dòng)他們參加中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的積極性，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期宗教工作的重要目標(biāo)。

（二）善于做信教群眾工作。做好信教群眾工作，是黨的群眾工作的重要組成部分。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要正確處理最廣大人民根本 利益、現(xiàn)階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關(guān)系，切實(shí)把人民利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。”我們既要維護(hù)好信教群眾和不信教群眾的根本利益和共同利益，又要關(guān)注信教群眾和不信教群眾的差異性，正確處理信教群眾的特殊訴求，有針對(duì)性地做好信教群眾的工作。

（三）切實(shí)尊重信教群眾的宗教信仰。不尊重信教群眾的宗教信仰，就不會(huì)贏得他們的信任，當(dāng)然也就很難調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的積極性。要在全社會(huì)宣傳宗教信仰自由政策，做到家喻戶曉、深入人心，依法制止一切干涉宗教信仰自由、傷害信教群眾宗教感情的言行。合理安排宗教活動(dòng)場(chǎng)所，讓信教群眾能夠過上正常的宗教生活。努力增進(jìn)信教群眾和不信教群眾之間的團(tuán)結(jié)，在不信教群眾占多數(shù)的地方，特別注意保護(hù)信教群眾的合法權(quán)益；在信教群眾占多數(shù)的地方，特別注意保護(hù)不信教群眾的合法權(quán)益，形成二者彼此尊重、和睦相處的良好局面。

（四）加強(qiáng)信教群眾的思想政治工作。在信教群眾中進(jìn)行中國特色社會(huì)主義共同理想教育，使之在擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧等方面形成廣泛共識(shí)，并身體力行。提高信教群眾的法治觀念，引導(dǎo)他們正確看待教法與國法的關(guān)系，增強(qiáng)國家意識(shí)、法律意識(shí)和公民意識(shí)，在法律政策范圍內(nèi)參加宗教活動(dòng)，依法維護(hù)自身權(quán)益，自覺抵制各種利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)宗教領(lǐng)域正常秩序。

（五）重視信教群眾的宗教引領(lǐng)。支持宗教界開展宗教思想建設(shè)，發(fā)揚(yáng)宗教中的積極內(nèi)容，對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)發(fā)展要求的闡釋，使之跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)持正信正行，踐行宗教中和好、慈悲、寬容、中道等倫理準(zhǔn)則，倡導(dǎo)宗教和諧理念，積極防止宗教狂熱，高度警惕宗教極端思想，堅(jiān)決抑制邪教影響。

（六）調(diào)動(dòng)和保護(hù)信教群眾的積極性。六十多年來，廣大信教群眾在各自崗位上勤奮工作，默默奉獻(xiàn)。不管是信教群眾還是不信教群眾，只要對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出了有益貢獻(xiàn)，就應(yīng)得到肯定和鼓勵(lì)。如果信教群眾做出的貢獻(xiàn)得不到相應(yīng)評(píng)價(jià)，就會(huì)挫傷他們的積極性。2010年，中共中央、國務(wù)院、中央軍委表彰青海玉樹全國抗震救災(zāi)英雄集體和模范個(gè)人，包括了藏傳佛教寺廟和伊斯蘭教清真寺，這是新中國成立以來的第一次，極大鼓舞了宗教界人士和廣大信教群眾。只要我們真誠對(duì)待信教群眾，就一定能夠發(fā)揮廣大信教群眾在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。旗幟鮮明的反對(duì)和遏制宗教極端主義

宗教極端主義不是宗教，不屬于某個(gè)民族，是人類的公敵，也是一切宗教、一切民族的公敵。

宗教極端主義分子制造暴恐，絕不是民族問題和宗教問題，但也與民族、宗教問題有些關(guān)聯(lián)。我們要悉心體察民族、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問題的區(qū)別與聯(lián)系。

從世界史看，宗教往往使一個(gè)民族具有某種凝聚力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚(yáng)其個(gè)性，宗教利用民族擴(kuò)大其影響。當(dāng)一種宗教被某一個(gè)或某幾個(gè)民族基本上全民族信仰 時(shí)，會(huì)出現(xiàn)特殊的兩重作用：一方面強(qiáng)化某個(gè)民族的凝聚力，成為民族的神圣的旗幟；一方面強(qiáng)化狹隘民族主義和排它性，容易被黑暗勢(shì)力所利用。當(dāng)宗教極端主義與狹隘民族主義相結(jié)合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生很大的破壞力量。

近期，在昆明、烏魯木齊、阿克蘇，相繼發(fā)生極少數(shù)宗教極端主義分子制造的暴恐事件。暴恐分子竟然打著“宗教”的旗號(hào)如此惡毒、殘暴、兇狠地反人類、反社會(huì)、反宗教，他們兇狠砍殺的無辜群眾，驟然破壞社會(huì)的和諧安寧，冒充、褻瀆、糟蹋了宗教。伊斯蘭教的“伊斯蘭”，是阿拉伯語的音譯，本意就是“和平”?！豆盘m經(jīng)》說：“信道的人們啊！你們當(dāng)全體入在和平教中。”宗教極端主義根本就不是宗教，但它偏要打著宗教的旗號(hào)冒充宗教。這種現(xiàn)象，世界比比皆是。2000年《世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會(huì)宣言》指出：“我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成‘以宗教的名義’。”我們要?jiǎng)訂T和號(hào)召宗教界人士和信教群眾，特別是穆斯林，“以宗教的名義”勇敢地站出來和各民族兄弟加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、并肩戰(zhàn)斗，洗刷這種潑在宗教頭上的污水，旗幟鮮明反對(duì)宗教極端主義。

總之，在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)進(jìn)程中，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，加強(qiáng)信教群眾和不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，努力保持和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧中的積極作用。參考文獻(xiàn)

［1］陳榮富.馬克思主義宗教觀研究［M］.成都:四川出版集團(tuán)，四川人民出版社，2008:25.［2］張志剛.宗教研究指要［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:438.［3］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.250 ［4］列寧全集（第28卷）［M］.北京：人民出版社，1990.163 [5]陳晉：《毛澤東的文化性格》，中央民族大學(xué)出版社，2004年，第134頁。[6]人民日?qǐng)?bào)，2014年6月3日 [7]人民日?qǐng)?bào)，2013年11月26日

作者簡介：姚茂權(quán)，男，侗族，湖南新晃人，哲學(xué)碩士，中共銅仁市委黨校副教授。

第三篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國實(shí)際的正確的理論和路線。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對(duì)后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，在我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國化過程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個(gè)過程，是一個(gè)馬克思主義與中國的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國國情和時(shí)代條件，尋找適合中國實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！币脏囆∑侥涎舱勗捄忘h的十四大為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想。回應(yīng)了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第四篇：馬克思主義宗教觀研究論壇舉行

馬克思主義宗教觀研究論壇舉行

由中國社科院世界宗教研究所主辦的“馬克思主義宗教觀研究論壇”，5月29日至30日在北京舉行。來自中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、中央黨校、中央社會(huì)主義學(xué)院、中國社科院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、浙江工商大學(xué)、河南社科學(xué)院、西北民族大學(xué)等單位的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者60多人出席會(huì)議。此次論壇是對(duì)近年

來學(xué)界馬克思主義宗教觀研究成果的階段性總結(jié)。

中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社科院世界宗教研究所所長卓新平研究員在大會(huì)致辭中說，在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，對(duì)于馬克思主義宗教觀的理解與運(yùn)用，不能采取教條主義、本本主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)的方法，必須在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中，對(duì)馬克思主義宗教觀的精髓和科學(xué)方法加以真正的理解和正確的運(yùn)用，要以科學(xué)、創(chuàng)新、符合時(shí)代要求和結(jié)合中國國情的思考來繼承、發(fā)展馬克思主義宗教觀，并用以指導(dǎo)研究今天的國內(nèi)外重大宗教課題。中國社科院世界宗教研究所黨委書記曹中建研究員主持開幕式。他指出，馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是我們黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指導(dǎo)思想，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家就如何看待宗教、宗教觀研究方法論、馬克思主義宗教觀如何指導(dǎo)研究中國的宗教等課題，值得深入探討。

會(huì)上，專家學(xué)者們圍繞馬克思主義宗教觀的形成與發(fā)展、馬克思主義宗教觀研究的現(xiàn)狀、馬克思主義宗教觀的方法論、馬克思主義宗教觀與中國宗教、馬克思主義宗教觀的文本文獻(xiàn)研究、馬克思主義宗教觀在國外的研究與發(fā)展等課題，進(jìn)行了多層面的深入研討。中國社科院馬克思主義研究院黨委書記侯惠勤對(duì)馬克思主義宗教觀研究的重要性和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入闡述；浙江工商學(xué)院陳榮富總結(jié)了馬克思恩格斯宗教思想發(fā)展的四個(gè)階段和兩次飛躍；西北民族大學(xué)馬福元對(duì)列寧關(guān)于伊斯蘭教的論述進(jìn)行了梳理；中國社科院世界宗教研究所副所長金澤闡述了馬克思主義宗教觀的當(dāng)代發(fā)展；中央黨校龔學(xué)增、中國社科院世界宗教研究所馮今源等對(duì)新世紀(jì)我國馬克思主義宗教觀研究的新進(jìn)展及其存在的若干問題進(jìn)行了評(píng)析；北京大學(xué)張志剛對(duì)馬克思主義宗教觀的方法論意義進(jìn)行了再詮釋；中國人民大學(xué)何虎生探討了推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化的理論與實(shí)踐課題；河南省社科院牛蘇林等從馬克思主義經(jīng)典作家的文本角度探究了馬克思與宗教關(guān)系課題。研討中，學(xué)者們還圍繞如何理解和闡釋馬克思主義宗教觀的基本理論、如何促成馬克思主義宗教觀的中國化、如何創(chuàng)立中國的馬克思主義宗教觀理論體系，以及如何以馬克思主義宗教觀指導(dǎo)當(dāng)代中國的宗教工作等課題，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。（光明日?qǐng)?bào)，2009，6月9日）

第五篇：馬克思主義中國化

論文摘要：作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，始終重視對(duì)黨員的馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育的開端是五四運(yùn)動(dòng)，此后曾經(jīng)歷了三次高潮。在全黨馬克思主義教育過程中遇到了兩大特殊問題——受教育者的特殊性和中國國情的特殊性，解決的最佳途徑就是把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的過程并非一帆風(fēng)順。馬克思主義理論教育與馬克思主義中國化始終是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于中國革命和建設(shè)實(shí)踐。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；馬克思主義中國化

所謂馬克思主義理論教育，就是中國共產(chǎn)黨在黨員中進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義教育，使他們能夠掌握馬克思主義基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決在中國革命或者建設(shè)中遇到的實(shí)際問題。中國共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)物，是以馬克思主義為行動(dòng)指南的工人階級(jí)政黨。因此，中國共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義理論教育。早在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖就認(rèn)識(shí)到：“如果沒有革命的理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！薄耙磺杏邢喈?dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”。

一、中國共產(chǎn)黨始終重視對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育

(一)馬克思主義理論教育開端于五四運(yùn)動(dòng)

追溯歷史，中國的馬克思主義理論教育開端于五四運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的中國人以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧仲夏為代表，從五四運(yùn)動(dòng)中他們看到了工人階級(jí)的力量，他們深入工人之中，創(chuàng)辦工人俱樂部、工人夜校、識(shí)字班，用通俗易懂的語言宣傳馬克思主義，揭示受剝削受壓迫的根源，號(hào)召工人開展革命斗爭。他們?cè)趯で缶葒让竦倪^程中接受了馬克思主義，逐漸轉(zhuǎn)變成中國最早的馬克思主義者。馬克思主義傳播的過程就是對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義理論教育的過程。它使中國的工人階級(jí)第一次接受到馬克思主義的理論教育，盡管這種教育是初步的、膚淺的、非系統(tǒng)的。但是，它使馬克思主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。

由于中共在誕生之時(shí)，馬克思主義傳人中國的時(shí)間很短。黨在成立后就立即投入實(shí)際革命斗爭，忙于應(yīng)付各方面的復(fù)雜工作，無暇長期從事理論研究；又由于中共長期處于各根據(jù)地的分散狀態(tài)，沒有時(shí)間和條件對(duì)全體黨員進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。因此，黨員的馬克思主義理論水平普遍較低．不能較好地把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，教條主義在黨內(nèi)泛濫。為了提高馬克思主義理論水平，毛澤東在1930年發(fā)表《反對(duì)本本主義》，指出了教條主義對(duì)中圍革命的危害；在1937年撰寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，闡述了馬克思主義與中國革命實(shí)踐的關(guān)系，號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；1940年1月中共中央作出了關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示，要求全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬列主義的理論及其在中國的具體運(yùn)用。

(二)馬克思主義理論教育曾經(jīng)歷了三次高潮

抗日戰(zhàn)爭中期開始以延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨掀起了第一次馬克思主義理論教育的高潮。為提高黨內(nèi)高級(jí)干部的理論水平與政治水平，成立了高級(jí)學(xué)習(xí)組，毛澤東任組長，成員由黨內(nèi)高級(jí)干部組成，主要任務(wù)是研究馬、恩、列、斯的思想方法與中共歷史。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東、陳云、劉少奇撰寫了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》、《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等論著。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國共產(chǎn)黨第一場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，其中心內(nèi)容就是反對(duì)主觀主義，以整頓學(xué)風(fēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)批判了理論脫離實(shí)際的主觀主義學(xué)風(fēng)，批判了教條主義，提高了黨員的馬克思主義理論水平；使全黨達(dá)成共識(shí)，公認(rèn)中國化了的馬克思主義一一毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨唯一正確的指導(dǎo)思想。這場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，在理論上有利于毛澤東思想的成熟和發(fā)展，在實(shí)踐上為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代初期，以整風(fēng)和整黨運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨掀起了第二次馬克思主義理論教育的高潮。

1951年中共中央作出了《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定》，分析了黨內(nèi)存在忽視理論現(xiàn)狀，要求全體黨員進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別要求高級(jí)干部應(yīng)該成為全黨鉆研理論的模范。在這次馬克思主義理論教育中，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東原著的學(xué)習(xí)是重點(diǎn)，要求每個(gè)黨員特別是具有大學(xué)文化程度的黨員終身鉆研馬克思主義原著，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)解決中國革命和建設(shè)事業(yè)中的各項(xiàng)實(shí)際問題。為了配合學(xué)習(xí)，出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷。這次馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育，在實(shí)踐上提高了共產(chǎn)黨員的執(zhí)政能力，有利于國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和人民民主專政的鞏固，在理論上有利于中國特色社會(huì)主義改造理論和工業(yè)化道路理論的形成。

“文化大革命”時(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入“語錄不離手，萬歲不離口”的誤區(qū)。

“文革”結(jié)束后，20世紀(jì)70年代末期中國共產(chǎn)黨掀起了第三次馬克思主義理論教育的高潮。鄧小平復(fù)職后，針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國鋒“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在全黨和全國范圍內(nèi)開展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，此后中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì)，確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線。

鄧小平要求全黨全國人民完整地準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，把馬克思主義普遍原理同社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新情況和新問題。這次馬克思主義理論毛澤東思想的學(xué)習(xí)和教育，在思想上撥亂反正，為鄧小平理論的形成奠定了基礎(chǔ)，在實(shí)踐上開始了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

二、對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育的最佳途徑是把馬克思主義中國化

(一)馬克思主義理論教育遇到了兩大特殊困難

在民主革命時(shí)期，在馬克思主義理論教育過程中，遇到了兩大特殊困難。

其一，受教育者的特殊性～一共產(chǎn)黨員的文化水平低。中國是一個(gè)半殖民地半封建國家，工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)階級(jí)出身的黨員在黨內(nèi)占絕大多數(shù)，他們處在社會(huì)底層，被剝奪了接受文化教育的權(quán)利。他們中的絕大多數(shù)沒有文化，目不識(shí)丁，接受來自西方的馬克思主義理論、理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就顯得特別的困難。

其二，中國國情的特殊性一一中國是一個(gè)半殖民地半封建國家，經(jīng)濟(jì)文化落后且發(fā)展不平衡。中國有著不同于西歐、俄國的社會(huì)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和思想文化特點(diǎn)，中國革命也不同于西歐和俄國，具有特殊性。馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師都是歐洲人，在他們的著作論及中國的事情并不多，革命導(dǎo)師沒有也不可能為中國革命提供現(xiàn)成的答案。因此，文化水平低、理論水平淺的共產(chǎn)黨員運(yùn)用馬克思主義的原理來指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐就顯得特別的困難。

解決第一個(gè)困難，要求馬克思主義理論體現(xiàn)中華民族的特性，使馬克思主義具有中國的民族形式。這就是把馬克思主義普遍原理與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，用中國的民族語言和中國人喜聞樂見的形式進(jìn)行馬克思主義理論教育，使馬克思主義不再是高深莫測(cè)的東西，而是通俗易懂的理論?！榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。

代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。

解決第二個(gè)困難，要求中國共產(chǎn)黨人既不能因?yàn)楣まr(nóng)出身的黨員占絕大多數(shù)，馬克思主義難以為他們所掌握，就在馬克思主義之外去重新創(chuàng)立一個(gè)新的通俗的理論；也不能只圖簡單，去照搬照抄馬克思主義的書本，而是學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，揭示中國社會(huì)的特殊性和中國革命的特殊性，在實(shí)踐中制定符合中國國情的具體的路線、方針、政策和策略。

由此可見，解決這兩個(gè)困難的最佳途徑，就是把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際結(jié)合起來，使馬克思主義中國化。

(二)馬克思主義中國化的過程并非一帆風(fēng)順

從歷史的角度看，馬克思主義中國化的過程中經(jīng)歷了兩次大的曲折。

第一次發(fā)生在民主革命時(shí)期。20世紀(jì)20年代末30年代初，中共黨內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：把馬克思主義當(dāng)做包醫(yī)百病的靈丹妙藥，將熟讀熟背馬克思主義的書本等同于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，將照搬照抄馬克思主義的本本等同于馬克思主義理論的運(yùn)用，如王明、博古等人他們自稱百分之百馬克思主義，對(duì)馬克思主義采取孤立、片面的理解，他們斷章取義，把馬克思主義書本上個(gè)別詞句、只言片語或某一原理生硬地搬運(yùn)到中國，導(dǎo)致了教條主義在黨內(nèi)的盛行，給中國革命帶來極大的危害，中共在根據(jù)地的損失高達(dá)百分之九十，在白區(qū)的損失幾乎高達(dá)百分之百。中國共產(chǎn)黨和中國革命的前途幾乎被葬送。

第二次發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入誤區(qū)。人們“語錄不離手，萬歲不離口”，人人佩帶毛主席像章，個(gè)個(gè)手捧紅寶書，號(hào)稱是毛澤東思想的大普及和“活學(xué)活用”。馬克思主義、毛澤東思想被嚴(yán)重扭曲，國民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣?！拔母铩苯Y(jié)束后，擔(dān)任黨中央主席的華國鋒在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不諭地遵循”。不是完整地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，而是從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想，甚至把毛澤東思想等同于毛澤東本人的思想，把毛澤東思想同毛澤東晚年錯(cuò)誤混為一團(tuán)?！皟蓚€(gè)凡是”是新的歷史條件下產(chǎn)生的新教條主義。它造成了理論上的混亂、思想上的僵化，致使社會(huì)主義建設(shè)兩年中在徘徊中前進(jìn)。

(三)毛澤東、鄧小平是馬克思主義理論教育過程中把馬克思主義中國化的典范

毛澤東指出，對(duì)待馬克思列寧主義理論有兩種截然不同的態(tài)度。一種是正確的態(tài)度，就是有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，是把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而從它那里去找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法。這種態(tài)度，是有的放矢的態(tài)度。另一種態(tài)度是主觀主義的態(tài)度．不是為了解決中國革命問題而學(xué)習(xí)理論，而是為了單純學(xué)理論而學(xué)理論，是無的放失。毛澤東還指出主觀主義是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的思想根源。

認(rèn)識(shí)和實(shí)際相脫節(jié)、理論與實(shí)踐相脫離，是教條主義產(chǎn)生的根源。馬克思主義理論教育的中心內(nèi)容，就是進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的教育。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要．如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。怎樣才能很好地掌握馬克思主義理論呢?那就是使馬克思主義中國化。所謂馬克思主義中國化，就是“使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國的特性．即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。馬克思主義教育要有的放矢，我們要“以馬克思主義之矢，射中國革命之的”。馬克思主義在中國的強(qiáng)大生命力也在于此。1938年秋中共召開六屆六中全會(huì)，毛澤東明確向全黨提出了“把馬克思主義中國化”的任務(wù)。

針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國鋒的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鄧小平指出：“一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行．那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了．就要亡黨亡國”?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)．鄧小平強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來的基本結(jié)論”?！拔覀儾话疡R克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利，這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書本里是沒有的?，F(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”。

三、馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的

實(shí)踐不同，馬克思主義中國化在不同時(shí)期有不同的主題，馬克思主義理論教育在不同時(shí)期也有不同的重點(diǎn)。但是，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的。

民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的重任是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，變半封建半殖民地的社會(huì)為新民主主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立和人民的解放。馬克思主義中國化以“什么是民主革命，如何爭取民主革命勝利”為主題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了新民主主義革命的基本理論，解決了革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力和前途等基本問題，開辟了中國特色的革命道路．從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。此時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命實(shí)踐，馬克思主義理論教育以新民主主義革命理論為重點(diǎn)。

新中國成立并完成了土地改革之后，中國共產(chǎn)黨的重任是實(shí)行國家的社會(huì)主義工業(yè)化和進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。馬克思主義中國化以“什么是社會(huì)主義工業(yè)化，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”和“什么是社會(huì)主義改造，如何進(jìn)行社會(huì)主義改造”為主題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了有別于蘇聯(lián)的工業(yè)化道路，創(chuàng)造中國特色的社會(huì)主義改造道路．和平的實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于“剝奪剝奪者”的設(shè)想，再次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。此時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是“一化三改造”實(shí)踐，馬克思主義理論教育自然以社會(huì)主義工業(yè)化和道路理論和社會(huì)主義改造理論為重點(diǎn)。

十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義中國化以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”為主題。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出社會(huì)主義本質(zhì)論，創(chuàng)立了中國特色的社會(huì)主義建設(shè)理論，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。此時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，馬克思主義理論教育當(dāng)然以中國特色的社會(huì)主義建設(shè)理論為重點(diǎn)。

中共十六大以后．中國共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)惠及十億人口的全面的小康社會(huì)、和諧社會(huì)。馬克思主義中國化除了以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的主題外，還增加了“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”這一主題。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，要求共產(chǎn)黨人立黨為公，執(zhí)政為民，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和人民群眾的根本利益。此時(shí)馬克思主義理論教育必須以“三個(gè)代表”重要思想和可持續(xù)發(fā)展觀為重點(diǎn)。

總之，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是兩個(gè)互相聯(lián)系互相依存的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐。