第一篇：宗教問題對開展國際商務(wù)的影響（范文模版）

宗教問題對開展國際商務(wù)的影響

每個國家的人民都有或多或少的宗教信仰,比如在中國,我們會有很多種的宗教信仰,尤其是伊斯蘭教在中國有些省市是有伊斯蘭教信仰者的聚居,而世界上很多國家都會有這種情況,這對開展國際商務(wù)是有一部分影響的。

一個國家主導(dǎo)的宗教信仰很大程度上影響著他們在商務(wù)活動中的習(xí)慣和禁忌,比如,在印度,你不能在商務(wù)談判中向他們伸出左手,因為在他們看來伸出左手是對對方的蔑視和不尊重;作為教徒,他們不會在同一食盤中取食,他們把牛視作神圣不可侵犯。在日本,人們信奉神道教,他們忌諱綠色討厭紫色；東南亞忌諱商務(wù)談判時蹺二郎腿，穆斯林每天要做五次禮拜……總之在與不同的國家進(jìn)行商務(wù)活動時，他們不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰是我們需要重視的。

企業(yè)如果要在其他國家開展商務(wù)活動，就需要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和文化，這與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛雒懿豢煞郑热缯f一個主要生產(chǎn)牛肉食品的公司就不可能去印度發(fā)展。

宗教信仰影響這個國家的道德體系，社會風(fēng)氣，并且通過商業(yè)道德商業(yè)理念影響到國際商務(wù)，就像土耳其有很多富有的穆斯林企業(yè)，當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)領(lǐng)袖把他們的成功歸功于穆斯林的一種企業(yè)家精神，穆罕默德強(qiáng)調(diào)商人要誠實，并且他們禁止收受利息。不同的宗教信仰之間很難互相信任，所以在和不同的宗教國家進(jìn)行商務(wù)的時候一定要了解對方的宗教習(xí)慣，尊重對方的宗教習(xí)俗，讓商務(wù)能更好地開展下去。

第二篇：基督教對國際商務(wù)的影響

基督教對國際商務(wù)的影響

巴頓畢業(yè)于阿莫斯特學(xué)院（Amherst），是牧師的兒子，作為廣告業(yè)和公共關(guān)系業(yè)的先鋒，他創(chuàng)建了著名的廣告公司-BDO廣告公司。

BBDO是全球較大的傳播集團(tuán)Omnicom集團(tuán)的全資子公司，BBDO環(huán)球網(wǎng)絡(luò)公司是世界排名第二的廣告公司，323間分公司遍布全球77個國家，雇員超過17,000人，2000年被評為全球最佳廣告公司，年營業(yè)額高達(dá)149億美元。在廣告業(yè)內(nèi)外，其在品牌建設(shè)方面的突出成就和創(chuàng)意獲獎一樣聞名遐邇，除被冠以2000年和2001年“全球廣告代理公司”之外，BBDO還在Gunn報告中被評為過去6年全球獲獎最多的廣告公司。

《耶穌最偉大的CEO》

作為非小說類的暢銷書，從1925年3月到1927年12月的兩年內(nèi)，該書共出版27次。無論是關(guān)于大眾宗教的還是關(guān)于講述“成功”的書籍，它都可稱為典范。巴頓展示給美國大眾的是，如何在信奉上帝的同時享受非清教徒的幸福而不用感到愧疚，要花費也要注意節(jié)約，要享受生活的也要努力工作。他賦予了宗教現(xiàn)代化的色彩。

他將耶穌描述為世界上第一個廣告人，宗教故事則作為強(qiáng)有力的廣告內(nèi)容，十二門徒是這個世界上最偉大的商業(yè)組織的董事會，耶穌則是所有企業(yè)執(zhí)行人的偉大楷模。他是現(xiàn)代商業(yè)的創(chuàng)建者，因為他從商業(yè)底層中選出了12個人，并把他們集合成整體，從而征服了世界。

“當(dāng)我們不再有工作和宗教工作是有區(qū)別的這種想法的時候，世界將會取得更大的進(jìn)步。”

在巴頓的書面世的時候，“巴比特”一詞，源于辛克萊爾·路易斯1922年用于命名的小說，常被用來劃定針對《無人知曉之人》的社會批評的標(biāo)準(zhǔn)。但更主要的是，在20年代宗教同現(xiàn)代主義的戰(zhàn)爭中，巴頓得以將新教徒從信奉正統(tǒng)派基督教的教徒中分離出來。

這本書也贏得了眾多商業(yè)名人的認(rèn)可。華爾街日報的出版商買了250本。羅森普里納公司的所有人計劃送出100本作為圣誕禮物。巴頓親自為這本書寫了廣告詞：“美國每一個雇主都要將這本書作為圣誕禮物送給公司里最有價值的十個人?！北葍H僅從文學(xué)領(lǐng)域考慮要復(fù)雜得多，當(dāng)然也有趣得多。

巴頓的父親是一位傳教士，創(chuàng)建美國著名的BBDO廣告公司,巴頓發(fā)動了一場名為“人類進(jìn)步”的廣告運動，并設(shè)立廣告必須遵循嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則的行業(yè)規(guī)范。

對二十年代美國男性和女性傳統(tǒng)的地位的淡化，他著意糾正那些關(guān)于耶穌“身體虛弱”、“煞風(fēng)景”的描述而是將耶穌塑造成充滿陽剛的男性魅力的形象，表示出他對美國男性衰落的憂慮，并且將一直被忽略的約瑟，重新樹立為一個有力的，對耶穌影響很大的慈父的形象，強(qiáng)調(diào)了男性作為父親的重要作用。巴頓更強(qiáng)調(diào)個人魅力要來自“真誠”和迷人的男子氣概，以及注重“服務(wù)”。

《無人知曉之人》（該書在中文版翻譯名為《耶穌最偉大的CEO》）的成功將巴頓推上了流行和聞名的頂峰。

消極、一則廣告引發(fā)的宗教紛爭

宗教很難跟時尚結(jié)緣，時尚卻常常與宗教糾纏不清

時尚與宗教似乎是完全風(fēng)馬牛不相及的兩個世界，但二者卻常常糾纏不清。麻煩通常來自于時尚界，喜愛創(chuàng)新、力求轟動效應(yīng)的時尚攝影師們，跨界借用宗教表達(dá)某種情緒或達(dá)到某種效果，結(jié)果往往是引發(fā)一場大紛爭。多年前，范思哲Versace被迫撤回一批T恤衫，上面書寫著“是魔鬼讓我這么干的（the devil made me do it）”引起了宗教界人士的抗議。

2008年初，紐約一家高級健身會所Equinox Fitness推出一個名為“永遠(yuǎn)快樂（Happily Ever）”的系列廣告，其中之一是一群修女為一個身材健碩的裸男素描，廣告中修女們露出對裸男身體的傾慕、愛戀之情，激怒了教皇，最后遭到查禁。

這次的主角是意大利冰淇淋品牌Antonio Federici，成功的用一系列充滿性暗示的涉及宗教題材的廣告引起眾人注意。這則廣告是Antonio Federici在英國推出的新季形象廣告，廣告中一個修女和一個牧師上演激情情欲戲，牧師甚至脫去外衣，半裸身體，而修女則露出大腿，與牧師激情相擁，最后，兩個人赤裸上身，臥床吃冰淇淋。廣告希望傳達(dá)的意圖是，Antonio Federici冰淇淋就像情欲一樣，讓修女和牧師都難以抵擋誘惑。

這則廣告一推出就引起軒然大波，宗教界人士指責(zé)這則廣告“故意把性或帶有性暗示意味的形象與宗教聯(lián)系起來”，“修女被描繪成一個性目標(biāo)非常欠妥”，“是對宗教的一種褻瀆”，之后ASA（英國廣告標(biāo)準(zhǔn)局 British Advertising Standards Authority）介入對廣告的調(diào)查，可以想見，這則廣告在不久就會面臨禁被禁的命運。

Antonio Federici公司沒有就此事有更多說明，外界一直認(rèn)定，該公司一早就知道這則廣告會招致麻煩，依然公開刊出，也許他們就希望“制造”出此樁**，來引起大眾對該品牌的關(guān)注——還有什么比一個有爭議的事件更能引起公眾和媒體的興趣呢？顯而易見，對時尚界而言，無論是宗教或其他容易招致**的領(lǐng)域，都不僅僅是一個話題，更是一個引發(fā)大眾關(guān)注的好工具。越高調(diào)越受歡迎，這是時尚界人人心知肚明且顛撲不破的真理。

第三篇：宗教因素對民族關(guān)系的影響問題研究

宗教因素對民族關(guān)系的影響問題研究

宗教與民族的關(guān)系問題，無論是對宗教，還是對民族，都是十分重要的問題。一個民族的特定的社會生活孕育、產(chǎn)生了該民族的宗教信仰。宗教產(chǎn)生以后，又在各民族的發(fā)展中逐步發(fā)育壯大，并對各民族的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及精神生活產(chǎn)生著久遠(yuǎn)而深刻的影響。可以說，任何一種宗教都有不同程度的民族性，任何一個民族也都有不同程度的宗教性。因此，宗教和民族有非常密切的聯(lián)系。

一、宗教對民族發(fā)展具有重大影響

宗教作為各個民族精神生活的一部分，是依賴于民族的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展的，但宗教作為社會的思想上層建筑，反過來也要對民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。宗教在社會生活中所起的作用具有二重性，宗教對民族發(fā)展的影響同樣具有積極和消極的二重性特征。一個民族的共同宗教信仰有益于增強(qiáng)該民族成員的認(rèn)同感，有利于促進(jìn)該民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力。特別是在遭到外來的民族壓迫和宗教壓迫時，對宗教信仰的捍衛(wèi)實際上就是對民族利益的維護(hù)。另外，以宗教形式反映和保存下來的民族的宗教文化中的精華，是該民族寶貴的文化財富，對發(fā)揚民族自尊心和自豪感也是起到積極作用的。有的宗教既主張出世，又主張入世，積極參與社會生活，促進(jìn)了信仰該宗教的民族素質(zhì)的提高。如伊斯蘭教的注重“兩世吉慶”，強(qiáng)調(diào)人的后世的永恒福樂是最高幸福的前提下，也允許教徒享受今世生活，通過正當(dāng)手段謀取生活資料，享受現(xiàn)世的物質(zhì)福利。特別是鼓勵經(jīng)商，致使穆斯林善于經(jīng)商 而為世人皆知。另外，有些民族或某一民族內(nèi)部如果不能使自己的宗教或教派比較快地適應(yīng)現(xiàn)代社會，仍然固守傳統(tǒng)陳舊的東西，甚至將宗教信仰等同于民族本身，在這種情況下，宗教信仰的極端化往往會導(dǎo)致該民族一些成員的狹隘性和盲目的排外性。尤其是以宗教信仰作為標(biāo)志用來處理社會多方面的關(guān)系，對這些民族的發(fā)展也不利的，甚至還會導(dǎo)致教派之間和民族之間的沖突。

二、非法宗教活動對民族關(guān)系的影響

妥善處理宗教問題，維護(hù)廣大信教群眾的切身利益，保證宗教活動的正常秩序，對于維護(hù)社會和諧穩(wěn)定具有重要意義。要以黨關(guān)于宗教的基本理論政策為指導(dǎo)，探索宗教在維護(hù)社會和諧穩(wěn)定中的作用、影響和定位，努力以宗教和睦促進(jìn)民族和諧。

在新疆門戶逐漸打開,步入全球化進(jìn)程中,周邊地區(qū)的人會以經(jīng)商、工作、學(xué)習(xí)、探親和旅游活動的形式進(jìn)入天山南北,也有世界其他國家的人以留學(xué)、探親、經(jīng)商、以及互通婚姻等方式滯留于新疆。伴隨他們的也會有外國的生活方式、價值觀念和宗教風(fēng)俗等,這難免會魚目混雜,其中不乏非法宗教活動。如非法舉辦經(jīng)文班點,違規(guī)修建寺廟教堂;煽動宗教狂熱,破壞社會生產(chǎn)、生活秩序;宣揚民間封建迷信活動,騙取錢財;宣傳邪教,欺騙蒙蔽群眾;利用宗教干預(yù)國家行政、教育、司法;披著宗教外衣,秘密組織反動組織,欺騙教眾,破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),分裂祖國和顛覆政府,危害國家安全。這些非法宗教活動的滋長和蔓延會影響民族團(tuán)結(jié),破壞祖國的安定統(tǒng)一,具有極大的危害性。現(xiàn)階段,在建設(shè)小康社會過程中,民族地區(qū)的民族 關(guān)系的好壞直接影響我們事業(yè)的成敗,在新世紀(jì),我們應(yīng)從戰(zhàn)略的高度,分析和把握民族宗教問題對民族關(guān)系的影響因素,研究和解決跨界民族,人口流動、宗教信仰及民族發(fā)展等民族宗教問題的可行之策,以期為將來鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧共同發(fā)展、共同繁榮的民族關(guān)系提供一種參照和背景針對新世紀(jì)民族宗教問題的新情況、新變化對民族關(guān)系的影響,應(yīng)當(dāng)從六方面著手加以解決:一是加快開發(fā)的力度,促進(jìn)建設(shè)和發(fā)展,縮小經(jīng)濟(jì)區(qū)域差距;二是加強(qiáng)各少數(shù)民族與漢族之間的交流與協(xié)作,尊重少數(shù)民族的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣;三是全面貫徹黨的宗教政策,依法管理宗教事務(wù);四是大力加強(qiáng)法制建設(shè),依法取締非法宗教活動;五是堅決反對分裂主義陰謀,加大打擊力度;六是建立良好的周邊關(guān)系,加強(qiáng)交流與合作。

三、民族問題和民族工作

民族區(qū)域自治制度是解決民族問題的偉大創(chuàng)舉。民族區(qū)域自治制度實現(xiàn)了我國社會主義多民族國家在民主基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一，具有鮮明的中國特色。民族區(qū)域自治制度立足中國國情，將民族自治和區(qū)域自治有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造了世界多民族國家結(jié)構(gòu)的新形式；從國家制度層面尊重各民族的差異性和自主性，重視和強(qiáng)調(diào)各民族之間相互學(xué)習(xí)、相互幫助，推動各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，創(chuàng)造了多民族國家民族關(guān)系發(fā)展的新形式；堅持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援與民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，創(chuàng)造了各民族共同繁榮發(fā)展的新模式；真正實現(xiàn)各族人民群眾當(dāng)家做主，廣泛參與國家和本民族內(nèi)部事務(wù)的管理，探索了民族實現(xiàn)形式的新途徑。民族區(qū)域 自治制度具有巨大優(yōu)越性和旺盛生命力。民族區(qū)域自治制度得到了各族人民的衷心擁護(hù)，符合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求和全國各族人民的根本利益。民族區(qū)域自治制度能夠保障少數(shù)民族群眾當(dāng)家做主的權(quán)利，形成以自治民族為主、各民族共同管理本地區(qū)事務(wù)的政治局面；能夠?qū)崿F(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，不斷提高各族人民群眾物質(zhì)文化生活水平；能夠增進(jìn)各民族之間的交流交往，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；能夠有效抵御境內(nèi)外分裂勢力的滲透和破壞，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。努力把民族區(qū)域自治制度堅持好、發(fā)展好、完善好。民族區(qū)域自治制度作為我國的一項基本政治制度，是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。在當(dāng)代中國，堅持、發(fā)展和完善民族區(qū)域自治制度，必須把中國特色社會主義作為前進(jìn)的航標(biāo)和指引，始終堅持走中國特色社會主義道路，始終堅持中國特色社會主義理論體系；必須立足實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的要求，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展；必須堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，切實維護(hù)和保障少數(shù)民族和民族自治地方的合法權(quán)益；必須著眼于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，堅持國家利益和中華民族利益高于一切的原則，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動，堅決打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動。

四、搞好宗教和民族的關(guān)系

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，切實維護(hù)民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，民族工作要圍繞“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”主題，以開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動為抓手，突出做好民族工作這一重點，大力推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，大力繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)；宗教工作要圍繞“建設(shè)和諧宗教，服務(wù)和諧社會”目標(biāo)，以創(chuàng)建和諧寺觀教堂為抓手，突出積極引導(dǎo)服務(wù)社會這一重點，著力加強(qiáng)依法管理宗教事務(wù)，著力突破宗教工作難點。總結(jié)經(jīng)驗，堅持創(chuàng)新，進(jìn)一步開創(chuàng)民族關(guān)系、宗教關(guān)系和諧的新局面。

1、堅持把握形勢、前瞻謀劃，立足主動適應(yīng)取先機(jī)。要充分認(rèn)識民族工作的份量和任務(wù)越來越重，制止違法非法宗教活動、維護(hù)正常宗教活動秩序的工作任務(wù)仍較重，一些少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會加快發(fā)展的任務(wù)非常繁重，宗教界內(nèi)部管理能力弱、教職人員隊伍素質(zhì)不高的問題比較突出，自身建設(shè)任務(wù)十分繁重等工作形勢。

2、堅持統(tǒng)籌兼顧、突出重點，立足真抓實干創(chuàng)佳績。（1）各級民族宗教部門切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在行動廣度和深度上下功夫，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)各項工作。（2）維護(hù)民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。始終把維穩(wěn)工作作為第一責(zé)任，堅決克服松懈思想，大力推動民族宗教領(lǐng)域矛盾糾紛排查調(diào)處工作常態(tài)化、制度化、規(guī)范化，依法依規(guī)處理有關(guān)問題，嚴(yán)格執(zhí)行政策，堅持具體問題具體分析，是什么問題就按什么問題處理，努力將涉及民族宗教因素的矛盾糾紛解決在基層和萌芽狀態(tài)。（3）積極引導(dǎo)宗教服務(wù)社會。支持宗教界積極開展社 會服務(wù)和公益慈善事業(yè)。（4）狠抓工作落實。要在大力推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，大力繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，著力加強(qiáng)依法管理宗教事務(wù)，著力突破宗教工作難點上下功夫。

3、堅持科學(xué)發(fā)展、先行先試，立足探索創(chuàng)新爭標(biāo)兵。一要努力創(chuàng)新民族宗教工作體制機(jī)制。要指導(dǎo)支持宗教團(tuán)體和宗教活動場所創(chuàng)新管理體制，建立健全民主辦教機(jī)制，創(chuàng)新服務(wù)社會的機(jī)制平臺，推動宗教事務(wù)管理進(jìn)一步制度化、規(guī)范化、法制化。二要努力探索民族宗教工作新領(lǐng)域。大膽開辟和探索做好少數(shù)民族務(wù)工群體的教育服務(wù)管理工作新領(lǐng)域。三要努力創(chuàng)新民族宗教工作方式方法。要克服老辦法不管用、新辦法不會用的傾向，主動適應(yīng)新情況新變化，不斷探索有效的工作方式方法。

4、堅持細(xì)處著力、持之以恒，立足基礎(chǔ)工作見功夫。要持之以恒地做好做實宣傳信息、依法行政、調(diào)查研究等基礎(chǔ)性工作。一要做好宣傳工作。以貫徹落實關(guān)于深入開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動的文件精神為契機(jī)，以普及民族宗教政策法律法規(guī)和基本知識為重要內(nèi)容，堅持正面的輿論導(dǎo)向，加大正面宣傳力度，著力提高覆蓋面和有效性，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧營造良好氛圍。二要做好信息工作。既要堅持行之有效的信息工作制度，又要大膽創(chuàng)新信息工作機(jī)制方式，確保信息的客觀準(zhǔn)確和時效性。

五、堅持優(yōu)化素質(zhì)、強(qiáng)化作風(fēng)，立足自身建設(shè)出戰(zhàn)斗力。一要深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆四中全會精神，大力加強(qiáng)和改進(jìn)新形 勢下各級民族宗教工作部門黨組織的建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮廣大黨員干部的模范帶頭作用；二要鞏固和擴(kuò)大深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的成果，在學(xué)習(xí)實踐活動中查找出來的民族宗教工作提出的整改落實措施要逐項逐條落到實處；三要進(jìn)一步加強(qiáng)民族宗教工作隊伍作風(fēng)建設(shè)，以抓作風(fēng)建設(shè)為突破口，進(jìn)一步加強(qiáng)思想建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)；四要加強(qiáng)民族宗教工作“三支隊伍”的培訓(xùn)教育，通過培訓(xùn)進(jìn)一步促使“三支隊伍”提高政策理論水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)和依法行政的能力；五要積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型黨組織，以開展讀書活動為載體，引導(dǎo)民族宗教工作干部職工愛讀書、讀好書、善讀書，完善知識結(jié)構(gòu)，提升思想境界，增強(qiáng)素質(zhì)能力，培養(yǎng)高尚情操，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維和辯證思維，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推動工作、解決問題的能力；六要繼續(xù)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，認(rèn)真貫徹落實省紀(jì)委十屆三次全會精神，教育廣大民族宗教工作戰(zhàn)線的黨員干部嚴(yán)于律己、清正廉潔，老老實實做人、干干凈凈做事，始終保持高尚的精神追求和道德情操，牢固樹立正確的政績觀，真正把功夫下在察實情、出實招、辦實事上，努力創(chuàng)造經(jīng)得起人民、實踐、歷史檢驗的實績。

2012-1-7 7

第四篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進(jìn)人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團(tuán)）。

（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應(yīng)”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。

二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性

1、古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)

2、對集體：宗教強(qiáng)調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團(tuán)結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強(qiáng)社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強(qiáng)一個民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認(rèn)識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學(xué)方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流?！雹?/p>

宗教對人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環(huán)保護(hù)了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護(hù)、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機(jī)會。歷史上，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀(jì)修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機(jī)的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進(jìn)了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時佛教中所蘊(yùn)含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。

六、宗教與文化的關(guān)系

1、文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強(qiáng)的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機(jī)結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。

3、文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進(jìn)行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補(bǔ)償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟(jì)世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊(yùn)含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻(xiàn)”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動的各個方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財富，促進(jìn)了世界聞名的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會科學(xué)出版社1998年版。

第五篇：淺談民族與宗教問題對西藏政局的影響

淺談民族與宗教問題對西藏政局的影響 摘要：民族與宗教問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界最普遍、最突出的重要問題，民族與宗教的作用逐漸從隱性轉(zhuǎn)為顯性。西方帝國主義不斷對我國西藏進(jìn)行政治、宗教極端主義滲透，肆意挑撥民族關(guān)系，又由于**民族分裂集團(tuán)的存在，他們長期在西藏民族地區(qū)搞西藏獨立活動，使西藏民族地區(qū)的宗教問題變得更加敏感、更加復(fù)雜，使西藏分裂與反分裂斗爭更加尖銳，給西藏政局的穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的影響。

關(guān)鍵詞：民族與宗教問題；西藏分裂主義；西藏政局

一、西藏地區(qū)的民族與宗教問題及其特點

西藏民族地區(qū)的民族與宗教問題是極具特殊性的。其一是西藏民族地區(qū)地理環(huán)境的特殊性，西藏位于青藏高原的主體，平均海拔在4000 米以上，而且山高溝深，交通阻塞，形成與世隔絕的封閉狀態(tài)，使得青藏高原基本上沒有民族的遷移和流動，形成了單一民族居住區(qū)；其二是西藏民族地區(qū)民族構(gòu)成的特殊性，藏族是少數(shù)民族最聚集的民族地區(qū)，使得藏民族在自身發(fā)展的過程中，不僅形成了獨具特色的高原民族文化特點，而且具有濃厚的民族心理氛圍。其三是西藏民族地區(qū)宗教信仰的特殊性，藏傳佛教經(jīng)發(fā)展已經(jīng)融入到了藏民族生活的各個角落和血液之中，成為藏民族社會生活的重要組成部分。

西藏的民族與宗教問題嚴(yán)重影響到西藏的政治格局，在國外敵對勢力的推波助瀾下，**集團(tuán)加緊了西藏獨立的活動。以美國為首的西方反華勢力，出于“分化”、“西化”中國的戰(zhàn)略圖謀，把西藏作為“和平演變”社會主義中國戰(zhàn)略的一個突破口，利用**分裂主義集團(tuán)，肆意挑撥我國民族關(guān)系，煽動地方民族情緒，制造民族對抗，詆毀我黨的宗教政策，煽動宗教狂熱；利用佛教在西藏的特殊地位，搞分裂祖國的活動，其用心是險惡的，為了欺騙輿論，獲取同情和支持，**被推到反華的前臺，并被西方反華勢力從頭到腳地裝扮起來，不斷挑撥我國境內(nèi)民族關(guān)系、煽動民族仇恨宣傳；敵對勢力將披著宗教外衣、從事分裂祖國活動的流亡政客**，打扮成“仁慈的宗教領(lǐng)袖”，還為**搞“涉藏問題國際化”和鼓吹“藏獨”提供講臺、場所等，美國國會參眾兩院期間竟還提出了“西藏政策法案”，要求美國政府加強(qiáng)對**組織的支持，促進(jìn)**喇嘛和北京的對話，撥款幫助西藏流亡人士和組織。西方敵對勢力在不斷對西藏進(jìn)行政治、宗教極端主義滲透。

二、**集團(tuán)影響西藏政治格局的行徑

1、公開鼓吹“西藏是獨立國家”。**多次妄圖稱“歷史上西藏是個獨立國家”，“實現(xiàn)西藏獨立的任務(wù)落到我們西藏境內(nèi)外全體西藏人民的身上”。多年來，盡管**多次聲稱要求與中央政府“談判”，聲稱只要求西藏的“高度自治”，但**從沒有公開聲稱放棄“西藏獨立”的立場，承認(rèn)西藏是中國不可分割的領(lǐng)土，反繼續(xù)到處從事分裂祖國的活動。

2、成立“流亡政府”。20世紀(jì)60年代初期，**集團(tuán)在印度召開“西藏人民代表大會”，制定“建國大綱”，成立了“西藏流亡政府”，并在國外設(shè)立“辦事機(jī)構(gòu)”，出版發(fā)行宣揚“西藏獨立”的刊物和書籍，從事“西藏獨立”的政治活動。

3、組建叛亂武裝，危害國家安全。拉薩曾多次發(fā)生針對解放軍的游行，分裂

分子提出“西藏獨立”等口號；**集團(tuán)在境外反華勢力的支撐下，組建反動武裝，進(jìn)行軍事襲擾活動，給國家安全造成嚴(yán)重危害。

4、造謠誹謗，策動騷亂。**叛逃國外后，不顧事實編造了大量詆毀中國的謊言，蓄意挑撥民族關(guān)系。分裂分子多次策劃、煽動了旨在分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)的騷亂事件，并組織非法偷渡、進(jìn)行間諜活動、制造恐怖事件等分裂活動，嚴(yán)重影響了社會的穩(wěn)定。

5、與“臺獨”、“民運”、“法輪功”邪教等敵對勢力合流。**多次到臺灣地區(qū)與臺獨勢力進(jìn)行勾連活動，策劃在臺灣地區(qū)建立**“流亡政府辦事處”，并與“民運”和法輪功邪教分子相勾結(jié)，企圖將“藏獨”思想滲透到境內(nèi)非藏族地區(qū)。

三、**集團(tuán)分裂勢力的新動向

**被國際敵對勢力作為實施“西化”、“分化”戰(zhàn)略、政治滲透、顛覆和破壞活動的重要工具，更是加緊了獨立活動。他們的打算：（1）利用西藏人權(quán)做文章，提出西藏自決權(quán)問題。（2）力圖把涉藏問題同巴勒斯坦、南非問題等同起來

（3）擴(kuò)大同東歐、波羅的海三國民族主義勢力的聯(lián)系，與我國新疆 內(nèi)蒙古的分裂分子合作，成立所謂東土耳其斯坦 大蒙古 大西藏的獨聯(lián)體。（4）歪曲詆毀我國的國際形象，以爭取得到三、四個國家的首先承認(rèn)。他們提出要以靈活的策略達(dá)到“西藏獨立”的目的，一方面調(diào)整機(jī)構(gòu)，組建政黨；另一方面繼續(xù)游說，通過游說, 通過廣泛出訪來引起國際社會關(guān)注。

四、中央政府在維護(hù)西藏政治格局穩(wěn)定中的立場

西藏的政治格局嚴(yán)重的影響到我國的民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定，西藏分裂與反分裂的斗爭已不是信教不信教、自治不自治的問題，而是維護(hù)祖國統(tǒng)一和反對分裂的問題，是敵我性質(zhì)的斗爭。然而在**喇嘛背國而逃后，中央政府從維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)，采取了耐心等待的態(tài)度，堅持西藏是祖國不可分割的一部分，旗幟鮮明，針鋒相對；既要做好國內(nèi)工作，又要有效開展國際斗爭，爭取更多的朋友；只要**集團(tuán)承認(rèn)西藏是中國不可分割的一部分，徹底放棄“西藏獨立”主張，停止分裂祖國的活動，就歡迎早日回歸祖國的懷抱；但若直接或變相的搞獨立，就要堅決打擊，以穩(wěn)定西藏政治格局的穩(wěn)定，保障祖國的民族大團(tuán)結(jié)。

綜上所訴，不難看出西藏的民族與宗教問題已成為影響其政局穩(wěn)定的不可輕視的力量，在影響社會穩(wěn)定中的作用越來越突出了，嚴(yán)重影響到祖國的統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)。作為新時代的建設(shè)者，我們要牢固樹立正確的民族觀和宗教觀，自覺抵制**的民族分裂活動，維護(hù)西藏政治格局的健康發(fā)展。

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