第一篇：三大宗教教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響

三大宗教教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響

《新教倫理與資本主義精神》是德國宗教社會學(xué)家馬克思·韋伯在1904年出版的著作，之后被帕森斯翻譯成了英文。對經(jīng)濟影響的因素很多，如自然條件，社會制度等，但是韋伯從宗教信仰的角度對西方資本主義的發(fā)展給予了一個的解釋，這就是新教如何影響教徒的信仰進而影響資本主義的發(fā)展。

《新教倫理與資本主義精神》出版后，引起了大家對此書的關(guān)注和爭論，也引起了人們對于宗教和經(jīng)濟之間關(guān)系的研究。美國密歇根大學(xué)教授羅納德·英格爾哈特等人在世界很多國家進行了世界價值觀調(diào)查，2000年，他們運用調(diào)查結(jié)果描繪了一幅“全球文化地圖”；著名經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·巴羅和麥克拉瑞在2002年以來，連續(xù)發(fā)表了幾篇論文，他們利用大量跨國數(shù)據(jù)對宗教信仰與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系進行了檢驗。當(dāng)然，對于宗教信仰與經(jīng)濟發(fā)展是成正比例關(guān)系還是成反比例關(guān)系，這是一個很難回答的問題，畢竟世界上的宗教如此眾多，有些分析數(shù)據(jù)是成正比例的關(guān)系，而有些是成反比例的關(guān)系。

大多數(shù)人都承認這么一個假設(shè)：人們受教育的程度越高就愈加相信科學(xué)，從而宗教信仰會降低。但是研究的結(jié)果有點出乎人們的意料，特別是美國，研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟越是發(fā)展，人們參加宗教活動的次數(shù)越多。世界上宗教眾多，以下我會選取具有代表性的三大宗教，基督教、伊斯蘭教和佛教，對三大宗教教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響提出一點自己的看法

一、基督教對經(jīng)濟發(fā)展的影響

從基督教演化出來的派系很多，加爾文教和新教隸屬于基督教，他們的共同點是信仰耶穌，信仰基督教基本的教義。至于基督教對經(jīng)濟發(fā)展的影響，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，對新教教義（主要是加爾文教）對資本主義發(fā)展的影響已經(jīng)給予了很有力的證明。在書中，韋伯認為北歐演變的資本主義精神尤其是加爾文教的宗教倫理影響了大量的人進入到現(xiàn)世世界來工作，他們建立自己的企業(yè)，進行商業(yè)貿(mào)易，積累財富。換句話說，新教的倫理是影響資本主義發(fā)展的一個力量。很多宗教排斥對金錢的貪婪，強調(diào)對信仰之神的虔誠，否定現(xiàn)世，憧憬來世。相比之下，加爾文教教義對金錢給了另外的解讀，他們認為對金錢的追求并不是人類的貪婪而是來自于上帝的啟示，是對上帝進行服務(wù)的一種善的行為。這種革命性的觀念深刻地影響了人們的工作觀念，甚至對一些最普遍的職業(yè)授予了極大的善，并把他作為增加普遍善的途徑，同時做最普遍的職業(yè)也是來自于上帝的祝福，并且地位和神圣的職業(yè)一樣重要。例如，一個彎腰駝背的修鞋匠把他的一生奉獻給為他人修鞋，盡最大努力得到上帝的贊揚。

“不可偷盜”(出20章15節(jié))的訓(xùn)令，如同二十個世紀(jì)以來每位神學(xué)家所宣稱的，是對私有財產(chǎn)的一個神圣保障。假如我對此物沒有所有權(quán)，我就不能從別人那兒偷走。在十誡中，我們更進一步的看到這樣的命令：“不可貪戀人的房屋......并他一切所有的”(出20章17節(jié))再一次我們了解到關(guān)于私產(chǎn)的清楚教導(dǎo)。另外一個對資本主義的興起有貢獻的圣經(jīng)基礎(chǔ)，是勞動乃是神所賜的責(zé)任。工作既不是應(yīng)當(dāng)避免的詛咒，也不是只有當(dāng)需要時才追求的活動。相反地，神在人墮落之前乃是命令人要管理園子，甚至在犯罪之后工作仍在人類生活中占有非常重要的一席之地。

新教的工作倫理幫助并促進了大繁榮，歷史學(xué)家理查唐恩(Richard Dunn)寫道：“大部份精力充沛的商人都可以在荷蘭的基督徒中找到，而大部份有朝氣的工業(yè)都在英國的基督徒間得到成長，難道這些都只是巧合嗎？二者都只剛好強烈?guī)в屑訝栁闹髁x的意味嗎？為什么法國新教徒在天主教的法國商業(yè)社會是如此地突出？又為什么在加爾文教徒大諸侯之下的勃蘭登堡普魯士基督徒，在十七世紀(jì)時被德國人描述為幾乎是唯一展現(xiàn)出加增繁榮的一群？”韋伯也寫道：“加爾文主義與虔信派主義比較起來，顯得較接近堅硬的律法主義及中產(chǎn)階級資本主義企業(yè)家的活躍商業(yè)?！闭捎诩訝栁呐蓪嵭辛隧f伯所謂的“世俗的禁欲主義”，于此而拉起了資本主義革命的舞臺序幕，普魯士人及加爾文派的跟隨者視財富為“在一個勞動呼召之下的結(jié)果”或“神祝福的記號”。韋伯繼續(xù)說道：“在世俗的召喚下，這種無止息而有系統(tǒng)的宗教評價工作，被視為是達到禁欲主義的最高方法，并同時也是最能確定及最能證明其重生及對信仰真誠的方式；更是擴展那種對生命態(tài)度的最強而有力的層次，我們在此稱之為資本主義精神?！?/p>

西歐和美國是當(dāng)今世界上經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，考察這些地區(qū)的宗教信仰，大部分是基督教信徒及由基督教教演化而來的一些宗教信徒，但是他們基本的宗教教義并沒有改變。在西歐和美國的經(jīng)濟發(fā)展中，基督教的信仰對其資本主義的發(fā)展是一個很大的推動力。

2、伊斯蘭教教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響

世界上有超過十億的人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教主要在西亞、北非、中亞盛行。在亞非57多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。盡管穆斯林們分布于世界各地，國籍、民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，即宇宙間只有一個主宰“安拉”，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分；理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

我們可以引用伊斯蘭教教義“信后世”來看此教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響。伊斯蘭教認為：“整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來臨?！薄豆盘m經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長存?！庇终f：“的確，你們在復(fù)生日將被復(fù)活”。復(fù)生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復(fù)返于原始的肉體，奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。從中可以看出，伊斯蘭教教義更讓人相信來世的幸福，他們認為此生要侍奉唯一的真神“安拉”。我們可以看到信奉伊斯蘭教的民眾做宗教儀式的次數(shù)要多于基督教的教徒，有學(xué)者也從中研究得出，頻繁的做禮拜無疑減少了人們的工作時間從而 不利于經(jīng)濟的發(fā)展。伊斯蘭教的教義并沒有給予對金錢的追求和影響經(jīng)濟發(fā)展的一些因素給予合理的解釋，同時教義還告誡信徒，可以為了自身的尊嚴(yán)而給予外來侵害有力的抗?fàn)幒突負?。這也是一個解釋為什么中東國家局勢一直不穩(wěn)和地區(qū)恐怖主義嚴(yán)重原因。

處于此種宗教信仰影響之下的信徒內(nèi)心對于的宗教信仰有著強烈的虔誠，如嚴(yán)苛的禮拜日、齋戒日等，認為真主會給予信徒想要的一切，并且為了本教的純潔可以進行所謂的“圣戰(zhàn)”。中東是目前世界上局勢一直不穩(wěn)定的一個地區(qū)，此地區(qū)的宗教信仰是促成地區(qū)不穩(wěn)的一個很重要的原因，局勢不穩(wěn)勢必會阻礙經(jīng)濟發(fā)展

3、佛教對經(jīng)濟發(fā)展的影響

佛教，世界三大宗教之一。佛教認為一切未解脫的有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道里生死流轉(zhuǎn)，無有止境。同時，在六道之外，已經(jīng)解脫的眾生在四圣界，這里的眾生已經(jīng)不再有生死流轉(zhuǎn)、處于不生不滅的狀態(tài)。而處于六道的眾生、通過修行，可以進入到四圣界（如西方極樂世界）、擺脫生死輪回之苦。集諦是講苦產(chǎn)生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，皆是由于在無盡的輪回過程中，在貪、嗔、癡這三毒的驅(qū)使下做下很多的業(yè)，這些積累起來成為未來的苦因。

從佛教的教義我們可以看到，佛教認為人生就是一個痛苦的過程，要節(jié)欲，要修行。佛教不重視物質(zhì)方面的追求，對于只喝水念經(jīng)的生活也很滿足，認為這樣是潛心向佛的表現(xiàn)，要忍受現(xiàn)世的苦難換得來世的幸福。佛教教義沒有對于金錢和經(jīng)濟發(fā)展給出一個解釋，甚至排斥經(jīng)濟行為。印度是佛教的發(fā)源地，在佛教影響下的印度曾經(jīng)是印度的殖民地，獨立之后的印度在社會生活及經(jīng)濟發(fā)展方面仍然受著此宗教教義的影響，而此地區(qū)的經(jīng)濟也不見得有多么的發(fā)達。除了基督教、伊斯蘭教和佛教之外，很多人認為中國也存著在儒教，并且認為儒教對中國經(jīng)濟發(fā)展有著重要的推動作用。對于中國的儒教我在這里暫不做討論。

4、結(jié)論

為什么美國——就多方面而言，這個國家可以享受如此物質(zhì)上的豐富？為什么一些亞洲國家如韓國、新加坡等也可以在他們認領(lǐng)了從西方來的經(jīng)濟觀念后便繁榮昌盛？看看印度，一個數(shù)千年來停滯在貧窮的國家，為什么？因為人們所相信的，正如它的教義所教導(dǎo)的，世上沒有任何真實的事物是重要的，那些外在的、看得見的世界是不真實的。因此，你不用試著改正一個不真實的世界，而要試著從中逃脫，結(jié)果就是導(dǎo)致進步的死亡。這種相信輪回轉(zhuǎn)世的信仰便是造成這個國家貧窮的最大原因。想想北非，幾世紀(jì)以來人一直在貧窮、迷信與無知之中，為什么？因為在其中的人們所相信的宿命論，是使得這些回教徒無法進步之因，他們認為反正人類的主動性絕對無法成就任何事，多作何益？所有的答案都是——阿拉已經(jīng)注定了一切，因此，他們就被停留在永久的呆滯當(dāng)中。再想想東方的許多國家(在西方的影響之前)，他們的宗教是佛教，佛教教導(dǎo)信者以為生命是一種不能挽救的邪惡，同時也無法被改變，人類唯一的希望就是除去他所有想要在此生有所改善的欲望，目地不是為著過一個更豐盛的生活，而是一種滅絕——沒入到靈界里——如此，社會進展的基本根源就被隔絕了。

三大宗教教義對經(jīng)濟發(fā)展的影響

—讀《新教倫理與資本主義精神》

姓名：馬越

專業(yè)：倫理學(xué)

學(xué)號：20091302007

第二篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。

（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應(yīng)”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。

二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性

1、古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)

2、對集體：宗教強調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強一個民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學(xué)方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流?！雹?/p>

宗教對人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環(huán)保護了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機會。歷史上，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀(jì)修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。

六、宗教與文化的關(guān)系

1、文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》，達芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。

3、文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動的各個方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財富，促進了世界聞名的發(fā)展。

參考文獻：

①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會科學(xué)出版社1998年版。

第三篇：科技進步對經(jīng)濟發(fā)展的影響

科技進步對經(jīng)濟發(fā)展的影響

摘要：在現(xiàn)代社會，科技已經(jīng)滲透到國民經(jīng)濟乃至人類社會的各個領(lǐng)域，深刻的改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，經(jīng)濟發(fā)展使人們越來越清楚地認識到科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的巨大推動作用。在目前人口眾多，資源短缺，環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢下，經(jīng)濟唯有依靠科技進步才能得到可持續(xù)發(fā)展。因此本文主要通過我國國情分析科技進步對經(jīng)濟發(fā)展的重要性；研究科技進步與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系和作用；舉例說明科技進步對經(jīng)濟發(fā)展的影響；總結(jié)科技進步對經(jīng)濟的影響。

關(guān)鍵詞：國民經(jīng)濟 可持續(xù)發(fā)展 科技進步

與許多國家相比，我國人口眾多，人均能源、水資源等重要資源占有量不足，生態(tài)環(huán)境脆弱。隨著市場競爭的加劇和資源、環(huán)境壓力的增大，基于技術(shù)進步的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化升級迫在眉睫。

因此，早在改革開放的初期，鄧小平就提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明論斷。1995年5月召開的全國科學(xué)技術(shù)大會上就提出把科技進步提高戰(zhàn)略高度來認識。1996年3月召開的第八屆全國人大代表會議上，李鵬總理就談到“面向經(jīng)濟建設(shè)，加快科技進步”這個話題時，說道“在當(dāng)代條件下，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用越來越突出，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展和國家強盛的決定性因素。經(jīng)濟建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟建設(shè)”。江澤民在黨的“十五大”報告中明確指出“：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進步是經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵的地位，使經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來”。黨的十七大報告指出“落實科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”?？梢钥闯?，科學(xué)技術(shù)是目前我們發(fā)展經(jīng)濟所面臨的重要問題。

我國經(jīng)濟社會走的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和走新型工業(yè)化道路，無論是提高技術(shù)含量和經(jīng)濟效益，還是降低資源消耗、減少環(huán)境污染，都必須建立在技術(shù)進步的基礎(chǔ)之上。新型工業(yè)化道路決定了技術(shù)進步在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要地位。建立在對自然資源環(huán)境長期高強度開發(fā)和利用基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)工業(yè)化，已經(jīng)使我國的資源與環(huán)境狀況不堪重負。我國的國情和需求，決定了我國必須走技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展道路，推動經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變，使技術(shù)創(chuàng)新成為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力和全社會的普遍行為，依靠制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

科技發(fā)展對世界各國的影響是巨大的，例如，第二次世界大戰(zhàn)之后，科技進步速度加快，一場以信息技術(shù)為代表的科技革命在世界范圍展開。隨著信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料、新能源等地發(fā)展，以信息產(chǎn)業(yè)、生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)等為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來，并逐步成為經(jīng)濟增長的重要源泉。據(jù)統(tǒng)計，世界電子信息產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值，1995年達到8000億美元。1996年增為1萬億美元，目前已遠遠超過鋼鐵、石油等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為全球最大的產(chǎn)業(yè)。美國是世界經(jīng)濟大國也是科技大國，科技進步在促進美國經(jīng)濟增長中一直發(fā)揮著關(guān)鍵作用。以信息技術(shù)為例，現(xiàn)代信息技術(shù)不僅促進了美國經(jīng)濟增長和勞動生產(chǎn)率提高，同時還降低了通貨膨脹，是美國20世紀(jì)90年代經(jīng)濟增長得以持續(xù)的主要動力；長期以來，日本重視人才、科技進步和經(jīng)營管理，重視應(yīng)用技術(shù)的研究與開發(fā)和引進技術(shù)的消化吸收、創(chuàng)新，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，是經(jīng)濟取得飛速發(fā)展。關(guān)于科技進步對日本經(jīng)濟增長的作用，1990年日本經(jīng)濟白皮書中分析，1970——1989年，日本經(jīng)濟的年均增長率為4.8%，其中技術(shù)進步的貢獻為1.5%，僅次于資本所作的貢獻；1980——1989年經(jīng)濟增長率為4.5%，技術(shù)進步的貢獻為1.7%?？偟膩砜矗l(fā)達國家科技進步貢獻率較高，一般在60%以上，而發(fā)展中國家科技進步功能貢獻率較低，不足50%。這說明，發(fā)達國家經(jīng)濟增長主要是靠科技進步推動的，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟主要是靠資本和勞動投入推動的。

技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中的影響巨大，其涵義在1999年8月頒布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高科技實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的決定》中明確指出“企業(yè)應(yīng)用創(chuàng)新的知識和新技術(shù)、新工藝，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，提高產(chǎn)品質(zhì)量，開發(fā)生產(chǎn)新的產(chǎn)品，提供新的服務(wù)，占據(jù)市場并實現(xiàn)市場價值”。因此，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系是科技進步是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素?？茖W(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)決定著先進生產(chǎn)力的性質(zhì)、方向、結(jié)構(gòu)和水平。

經(jīng)濟增長是一個明確的可度量的指標(biāo)，它被定義為本期的國民總產(chǎn)出相對與上期的總產(chǎn)出所增加的百分比。決定一定時期人均國民收入水平的主要因素有：人力資源、可利用的物質(zhì)資源、管理效能、技術(shù)水平和社會經(jīng)濟制度等。研究經(jīng)濟增長，就是要在分析各經(jīng)濟變量相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，求出各變量的均衡增長路徑，進一步研究穩(wěn)態(tài)增長問題。從古典經(jīng)濟增長理論到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論，西方經(jīng)濟學(xué)家對科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中的貢獻給予了越來越多的關(guān)注。

古典經(jīng)濟增長理論中，亞當(dāng)斯密把勞動力看做是最重要的生產(chǎn)要素，他認為，人均產(chǎn)出的增加主要取決與投入生產(chǎn)中的勞動力勞動數(shù)量和質(zhì)量，而生產(chǎn)規(guī)模的擴大在很大程度上又依賴于資本的積累和土地的使用。他強調(diào)勞動、資本和自然資源在經(jīng)濟增長中的作用，但同時也注意到，技術(shù)進步對經(jīng)濟也有著重要的影響。

技術(shù)創(chuàng)新理論中，熊彼特是技術(shù)創(chuàng)新理論的創(chuàng)立者，他從技術(shù)創(chuàng)新的角度來解釋經(jīng)濟增長，認為，經(jīng)濟增長過程是經(jīng)濟從一個均衡狀態(tài)向另一個均衡狀態(tài)的移動過程。經(jīng)濟的均衡狀態(tài)是通過企業(yè)家的創(chuàng)新來打破的。所謂創(chuàng)新就是企業(yè)家把一種從未有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，建立起一種新的生產(chǎn)函數(shù)；格哈德.門茨繼承和發(fā)展了熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新理論，認為技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟增長和經(jīng)濟長期波動的主要動力。

新古典經(jīng)濟增長理論中，羅伯特.索羅是新古典經(jīng)濟增長理論的代表。他認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模型遺漏了兩個重要的因素：技術(shù)進步和規(guī)模經(jīng)濟。

內(nèi)生經(jīng)濟增長理論認為知識和生產(chǎn)要素本身就是一個生產(chǎn)投入要素，而不是傳統(tǒng)經(jīng)濟增長理論問為的只是和技術(shù)在經(jīng)濟增長中只能其部分的輔助作用。5.新經(jīng)濟的發(fā)展模式表現(xiàn)為新的制度與新的記述的密切結(jié)合。新經(jīng)濟的主要動力來自創(chuàng)新思想和技術(shù)，而其運行機制則體現(xiàn)出了風(fēng)險、不確定和持續(xù)變革等基本特征。

技術(shù)差距理論認為在技術(shù)成為公共產(chǎn)品且可迅速擴散、勞動力可完全流動的前提下，每個國家的發(fā)展都會是一個相似的穩(wěn)定狀態(tài)即為增長的趨同。

在現(xiàn)代社會科技與經(jīng)濟的關(guān)系越來越密切，一方面，科技對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用日益凸顯；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展為科技發(fā)展提供基礎(chǔ)和動力。

首先，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進步可帶來生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。應(yīng)先法國經(jīng)濟增長的因素很多，但主要有科技進步、資本積累和勞動投入三個要素，其中科技進步是推動經(jīng)濟增長的首要因素。人類用大自然的恩賜來發(fā)展經(jīng)濟的空間是有限的，但科技可以用人類的創(chuàng)造發(fā)明來獲得新的資源，創(chuàng)造新的物品以豐富我們的生活。因此，以科技進步推動經(jīng)濟增長是無限的。據(jù)估算，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻，美國20世紀(jì)上半葉為45%，80年代達到80%。20世紀(jì)初，勞動生產(chǎn)率提高只有5%—20%靠采用新技術(shù)取得，80年代以后。有60%—80%要靠采用新技術(shù)取得。

其次，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的動力?？萍紕?chuàng)新不僅可以大大提高我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力，而且可以使用傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得新的生命力。例如，電子技術(shù)用于爐窯技術(shù)改造，節(jié)約了能源，降低了消耗，使水泥、化肥等行業(yè)獲得顯著進步；我國印刷業(yè)在短短幾年內(nèi)發(fā)生了革命性的變化，改變了鉛字，進入電子時代。

再次，科技創(chuàng)新將導(dǎo)致新的經(jīng)濟體出現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及其與經(jīng)濟的日益密切結(jié)合，引發(fā)了新的產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟形式——知識經(jīng)濟。

知識經(jīng)濟的出現(xiàn)不僅受現(xiàn)代科技革命，而且還受信息化、數(shù)字化和全球化的影響，其變革的力度、速度和廣度是前所未有的。這是一場以信息技術(shù)為中心的新科技革命，包括電子信息科學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、海洋科學(xué)技術(shù)等。信息技術(shù)革命加速了現(xiàn)代電子通訊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變了貿(mào)易模式、生產(chǎn)銷售模式和就業(yè)模式，是人類的經(jīng)濟生活更加便捷和豐富多彩。

結(jié)論：科技進步對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響是巨大的，我國的綜合國力得到增強，人民群眾生活水平得到提高，改革開放以前，最基本的生活資料全都是憑票供應(yīng)，作為大多數(shù)人來講，能住上普通的房子、糧食夠吃，家里能買得起收音機、電視機幾乎是奢望?，F(xiàn)在住樓房，水、電、氣、暖，各種家用電器一應(yīng)俱全，是過去想都不敢想的事情。因此，我們在享受科技進步帶來的的成果，更要學(xué)習(xí)掌握科學(xué)技術(shù)，為我國的經(jīng)濟發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

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第四篇：經(jīng)濟發(fā)展對中國外交的影響

當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展變化的深刻背景和根本趨勢是經(jīng)濟全球化。正確認識和妥善應(yīng)對全球化，不僅有利于我國促進科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展與和平發(fā)展，而且有利于促進國際體系轉(zhuǎn)型、和諧世界建設(shè)與人類文明進步。目前，經(jīng)濟全球化已遠遠超出經(jīng)濟領(lǐng)域，正在對國際政治、安全、社會和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生日益廣泛的影響。而對我國外交的影響，一是對外交日益增多；二是外交政策更加復(fù)雜；三是需要付出的援助也不斷增多。

經(jīng)濟全球化實質(zhì)上是以發(fā)達資本主義國家為主導(dǎo)的。這是因為發(fā)達資本主義國家具有經(jīng)濟和科技上的優(yōu)勢，掌握這推動經(jīng)濟全球化的趨勢的現(xiàn)代信息技術(shù)，主導(dǎo)著世界市場的發(fā)展，左右著國際經(jīng)濟的游戲規(guī)則。經(jīng)濟全球化加劇了世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。這種有發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化使世界經(jīng)濟發(fā)展更加不平衡，兩級分化更加嚴(yán)重。一邊是發(fā)達國家財富的不斷積累，一邊是發(fā)展中國家貧困的不斷加劇。

經(jīng)濟全球化迫使中國重新審視自己的外交政策，置身全球化浪潮，要增強機遇意識、創(chuàng)新意識和全球戰(zhàn)略意識。

經(jīng)濟全球化使得中國的經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟當(dāng)中。經(jīng)濟的一體化造成政治的大小三角，相互牽制的，一超多強的局面——經(jīng)濟決定政治。

所謂弱國無外交，只有經(jīng)濟和綜合國力足夠強大，才能在國際舞臺獲得更多的話語權(quán)。中國的經(jīng)濟利益即國家利益決定了中國的對外政策的大部分。

目前我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為了更好的發(fā)展經(jīng)濟，先后提出睦鄰友好政策，倡導(dǎo)建立和諧的國際社會關(guān)系等，此舉都是為經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造更好的國際環(huán)境，和平是經(jīng)濟發(fā)展的沃土。世界經(jīng)濟全球化將會促使中國由經(jīng)濟大國向經(jīng)濟強國邁進，將會強化中國政治大國的地位。因此，中國的外交政策不應(yīng)再局限于周邊，而是世界，要作為一個世界強國走向世界。

第五篇：論宗教對社會發(fā)展的影響

論宗教對社會發(fā)展的影響

宗教是一種特殊的社會文化現(xiàn)象,在原始社會，宗教維系著氏族社會的秩序，孕育了自然科學(xué)和社會科學(xué),對最初社會的形成起了重要的作用；在階級社會，宗教一方面是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具，另一方面被剝削階級則利用反抗階級壓迫，同時促進了世界各個民族的思想文化交流。在社會主義時期，宗教如果加以正確的引導(dǎo)，將為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻。在不同的歷史時期，宗教起著積極或消極的影響，本文從不同社會階段探討宗教對社會發(fā)展的影響。

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

<一>、原始社會時期

宗教信仰是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，原始宗教意識發(fā)生于人類對自然現(xiàn)象虛幻的錯誤反映；萬物有靈及靈魂不滅的觀念；圖騰和祖先崇拜；神話傳說中的鬼神及祭祀。中國古代社會的原始宗教意識是道教信仰的來源。

“原始社會的宗教主要是自然壓迫的產(chǎn)物，是把自然力和自然物神化的結(jié)果?！比祟惿鐣a(chǎn)生之后，隨著大腦組織的發(fā)育和抽象思維能力的逐漸提高，產(chǎn)生了原始社會的“自發(fā)宗教”。盡管在原始社會時期，是對客觀世界歪曲和虛幻的反映，但畢竟是人類開始從主觀世界思考客觀世界的進步，早期宗教的產(chǎn)生影響著人類歷史的發(fā)展。

神靈本是人類創(chuàng)造出的一種異己的觀念，當(dāng)能力有限的人類無法控制外在的一切時，作為有限之“補充物”的神靈便占據(jù)了人類所不能控制的一切領(lǐng)域。早期人類對神靈進行祟拜和祈求，目的即是為了借助這種”無限”的力量來獲得自己能力所不能獲取的東西。

原始宗教孕育了最初的自然科學(xué)和社會科學(xué)。原始宗教的教職人員既是宗教職業(yè)者又是自然科學(xué)家。弗雷澤說:“肯定沒有人比野蠻人的巫師們具有更激烈的追求真理的動機，哪怕是僅保持一個有知識的外表也是絕對必要的。??總體來看，當(dāng)初出現(xiàn)由這類人組成的階層，確曾對人類產(chǎn)生過不可估量的好處。在社會科學(xué)方面，原始宗教具有更重要的認識價值，這是由于人在原始宗教的深層次認識結(jié)構(gòu)中居于價值的核心地位。任何宗教作為人類最早的認識體系，都是以生命，即人的自我感知為起點的。人既是原始宗教的價值源頭，又是它的重要認識對象，而任何“神系”都是建立在當(dāng)時人們對生命、對宇宙認識的基礎(chǔ)之上的。例如，倫理學(xué)就源于宗教的道德化。在遠古時期，“其民聚生群處，知其母不知其父，無兄弟親戚夫妻之別，天下無長幼之道，無進退揖讓之禮?！备緹o所謂道德，自然也不存在倫理學(xué)。隨著神被尊奉為宇宙的最高存在后，道德才作為神的稟性而飄然降世。如原始基督教就倡言：“道與上帝同在，那道便是上帝?！币虼巳说牡滦砸环矫嬉陨系蹫閷ο?，唯此才有望接近上帝；另一方面，德性也垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》，人只有從《圣經(jīng)》中才能認識圣靈的啟示。于是，以《圣經(jīng)》為本位的倫理學(xué)便應(yīng)運而生了。由此可見，原始宗教對社會科學(xué)的發(fā)展，以至整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

<二>、階級社會時期

階級社會的宗教圣賢無論是歐洲還是中國，都是既得利益的愚民術(shù)。在歐洲造成了黑暗的中世紀(jì)，在中國是造成了幾千年的吃人社會。進入階級社會后，勞動者不僅承受著“自然力量”對他們的壓迫，而且還要承受“社會力量”對他們的壓迫?；陔p重壓迫所造成的恐懼心理，新的宗教信仰就應(yīng)運而生。人類在進入階級社會以后，其宗教觀念的形成除受自然界壓迫的原因外，還在于人們受階級社會的盲目異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的精神手段。因此，在階級社會中，宗教得以存在和發(fā)展的最主要的根源是階級的壓迫和剝削。宗教實際上是客觀事物及其變化在人們認識過程中被抽象化、概念化，被無限地夸大和膨脹之后甚至于以人格化出現(xiàn)，使之脫離客觀實在，脫離自然，成為絕對，以至變成萬物存在的最高原因，也就是神。

在階級社會里,歷史上反動統(tǒng)治階級曾經(jīng)利用過宗教，把宗教作為維護其統(tǒng)治的精神支柱；但是革命的階級和人民也曾經(jīng)使用宗教作為斗爭的旗幟和紐帶，從而在一定程度上推動了歷史的前進。統(tǒng)治階級為了鞏固他們的統(tǒng)治，除使用國家機器進行鎮(zhèn)壓外，還利用宗教麻痹、削弱勞動群眾的斗爭意識。

由于信教群眾的層次復(fù)雜,不同層次的宗教徒,在社會經(jīng)濟和政治生活中同非宗教徒一樣分屬于不同的階級或階層。同一階級地位的宗教徒和非教徒盡管在信仰上有差異,卻可以有相同的政治和經(jīng)濟要求,而不同階級地位的宗教徒盡管在信仰上有共同之處，但由于自身的利害關(guān)系,又往往有不同的社會政治和經(jīng)濟要求,因而在信仰內(nèi)容上出現(xiàn)差異，有些甚至成為神學(xué)異端。中世紀(jì)的所有農(nóng)民運動都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟。這是因為在宗教的天國憧憬中，寄托著群眾的社會理想。然而，即使起義人民利用宗教作為革命運動的旗幟，也仍然存在某些不可避免的消極作用。

在階級社會里,宗教不僅對內(nèi)進行剝削壓迫,而且也是對外進行侵略擴張的工具。資產(chǎn)階級在其興起和發(fā)展的過程中,同樣把宗教作為自己的統(tǒng)治工具。另一方面，宗教作為一種“外衣”，在被壓迫民族和被壓迫階級反抗外敵入侵和反動統(tǒng)治階級的革命斗爭中起到了一定的積極作用。他們利用宗教有利于號召，聚集隊伍，而用一些宗教信條約束來約束成員，又有利于內(nèi)部的團結(jié)、鞏固，這使得受壓迫階級利用宗教具有了不容忽視的歷史合理性的一面。

在階級社會中宗教除了具有雙重政治作用外，對于世界各個民族之間的思想文化交流也起了極大的作用。

<三>、社會主義社會時期

以我國社會主義制度為例，探討宗教對社會發(fā)展的影響。

中國社會主義時期的宗教，1949年中華人民共和國建立以后，經(jīng)過三十多年來社會主義的發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級，建立了社會主義社會。新的社會現(xiàn)實和社會實踐引起了部分宗教徒主觀世界的變化，各民族愛國的宗教界人士大有進步，已成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個組成部分。在社會主義社會,宗教仍然具有長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性和國際性的特點。同時,人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求與社會還無力完全滿足這種需求之間的矛盾仍然存在；因而祈求超自然力量來滿足這種欲望和要求，便在某些人中產(chǎn)生了宗教心理。

社會主義條件下宗教的作用發(fā)生了重大變化,其觸角在社會政治生活中不斷萎縮,影響越來越小,但在個人生活空間中宗教的作用卻逐漸增大,不僅涉及個人信仰,而且還影響著相當(dāng)一部分人的生活方式,因而在構(gòu)建和諧社會中仍然發(fā)揮重要的作用。

首先，宗教具有很強的道德教化作用。一方面宗教教義和宗教歷史中包含了豐富的道德內(nèi)容,長期以來已成為人們的心理依靠和精神支撐。另一方面各宗教場所負責(zé)人一般都有很強的人格魅力,在信徒中有較高的威望,他們的榜樣作用對信徒有著強大的影響力和號召力。

第二，宗教具有維護社會穩(wěn)定的作用。與此相適應(yīng),宗教能在信徒中通過宣傳教義、舉行儀式等活動,加強信徒對現(xiàn)行秩序的認同,舒緩人的精神危機,減輕人們的心理震動。所以,挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會發(fā)展、時代進步和健康文明的內(nèi)容,為維護社會穩(wěn)定提供精神支持,宗教可以發(fā)揮其獨特的作用。

第三，宗教具有獨特的文化展示作用。宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。宗教文化包含的哲學(xué)思想、倫理道德、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕塑、音樂、繪畫等,幾乎滲透到社會的各個領(lǐng)域和人們生活的各個方面,宗教文化與社會主義先進文化相互促進,共同發(fā)展。第四，宗教具有對政治文明建設(shè)的推動作用，對維護祖國安定統(tǒng)一，抵制國內(nèi)外分裂勢力具有巨大的作用。宗教在協(xié)調(diào)民族關(guān)系問題上具有舉足輕重的作用，宗教文化交流對于實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一起著促進作用。許多港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞是信仰宗教的，通過宗教形式，可以加強與這些同胞的聯(lián)系，使他們更好地了解祖國、熱愛祖國。國內(nèi)宗教界與國外宗教界的友好往來,促進了我國同世界的交流與合作,對增進了解、促進發(fā)展、消除誤解、增加共識都有很大的推動作用。

宗教作為一種社會力量,也有其消極作用。在國外反動宗教勢力的影響和個

別披著宗教外衣的破壞分子的操縱下,有些教徒干了一些于國于民不利的壞事。我們要運用法律、法令的程序?qū)ψ诮痰南麡O活動進行有效的管理,使宗教活動發(fā)揮其有利于人類、有利于國家的積極作用。

因此，在社會主義社會時期，有必要樹立“和而不同”的理念，探索引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本途徑，建立健全引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的系統(tǒng)協(xié)調(diào)機制讓宗教更好地為建設(shè)社會主義和諧社會。

現(xiàn)階段，不同國家，不同地區(qū)，有不同的宗教，這些宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛各異，需要采取不同方式和不同措施使宗教的積極作用發(fā)揮到最大，是社會統(tǒng)治者需要思考的問題?？傊?，宗教在不同的社會歷史條件下分別扮演著不同的角色。

1、宗教通常發(fā)源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統(tǒng)治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統(tǒng)治政權(quán)的工具。

2、宗教最初包容著大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對其發(fā)展和傳播起了巨大的推動作用，科學(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門又一門科學(xué)不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學(xué)的進一步發(fā)展，宗教對于科學(xué)的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點，宗教逐漸蛻化成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的破壞性力量。

3、宗教在統(tǒng)一社會意志、增強社會凝聚力、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、降低社會內(nèi)耗、穩(wěn)定社會秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。