第一篇：解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

摘要：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實(shí)踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實(shí)踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會(huì)視域中的其它理論的切入口。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系條件下的實(shí)踐活動(dòng)，并在自己的對(duì)象化活動(dòng)中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對(duì)象化產(chǎn)物中，在資本主義社會(huì)條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實(shí)踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會(huì)的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐觀、辯證唯物實(shí)踐觀

一、就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。

第一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性

舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性

第二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）

辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。

1、對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。

2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對(duì)客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。

第三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一 1的解剖和批判。（第三～九條）

1、對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)概括

人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界

第四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。

（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會(huì)被大多數(shù)人接受，也才會(huì)在思想史上留下它的地位，成為人類社會(huì)精神文明的組成部分。

二、解讀《提綱》

第一條：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象的活動(dòng)，因此它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解“革命的”, “實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

馬克思在開篇就深刻剖析了舊唯物主義和唯心主義兩種實(shí)踐觀的片面性和局限性。他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’,‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。其根本的錯(cuò)誤就在于脫離了實(shí)踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)意義。馬克思說，費(fèi)爾巴哈和先前的唯物主義者一樣，只是把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作有別于思維的存在，有別于主體的客體，而不是當(dāng)作人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的對(duì)象來理解，不是從主體所加于客體的能動(dòng)作用來理解，由此即造成了主體的能動(dòng)性被忽視了。相反，唯心主義實(shí)踐觀則只是抽象地發(fā)展了主觀的能動(dòng)性，把實(shí)踐的能動(dòng)性歸結(jié)為意識(shí)的能動(dòng)性，從而用精神去解釋歷史。兩者都是從實(shí)踐觀上割裂了主觀的能動(dòng)性和客觀的物質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

第二條：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

馬克思指出：要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限性，就要把能動(dòng)的原則歸之于物

質(zhì)的自然界和人，體現(xiàn)為人的實(shí)踐，人的感性物質(zhì)活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性，實(shí)踐才是思維的基礎(chǔ)，“應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這里馬克思用“革命的實(shí)踐”代替“異化勞動(dòng)”的概念，從社會(huì)歷史觀的高度來清算了費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的影響，舊唯物主義者正是因?yàn)椴荒苷_看待主體的能動(dòng)性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會(huì)陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！比伺c環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就體現(xiàn)在這種互動(dòng)的過程中，用實(shí)踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對(duì)人的主體性的一般理解，而是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實(shí)理解。

第四條：費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。

第五條：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。

馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實(shí)踐中使之革命化”?？偠灾?，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

第六條：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。

(2)因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。

馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場(chǎng)，其社會(huì)歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，是“單個(gè)人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’”，原因在于費(fèi)爾巴哈理論脫離了實(shí)踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會(huì)聯(lián)系中來觀察人們。在這個(gè)角度來說，其社會(huì)歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”[1]實(shí)踐必須從客觀實(shí)際出發(fā)。人可以能動(dòng)地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強(qiáng)求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比伺c環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實(shí)踐的存在物。實(shí)踐對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，一切都是“人的感性活動(dòng)”，都是“實(shí)踐”，突出了人的主體能動(dòng)性。實(shí)踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動(dòng)的，人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中，才能達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

第七條：因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。

舊唯物主義沒有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個(gè)抽象存在的、孤立的人的個(gè)體，“是屬于一定的社會(huì)形式的”，是屬于一個(gè)社會(huì)范疇、一定階級(jí)的、具體的個(gè)人，也就是他的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

第八條：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

在完成對(duì)直觀唯物主義的批判后，馬克思重新強(qiáng)調(diào)了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在這里把實(shí)踐活動(dòng)放到了歷史語境中去理解，實(shí)踐不是抽象的個(gè)體，而是具體的社會(huì)歷史環(huán)境中的感性活動(dòng)。實(shí)際上馬克思是強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐概念的把握必須要研究到歷史事件得以發(fā)生的情景，實(shí)踐是歷史的，不存在超越歷史的一般的實(shí)踐。個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀、非理性與理性都是在人類的實(shí)踐中獲得了具體的統(tǒng)一。因此，包括宗教在內(nèi)的精神意識(shí)形態(tài)都可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。要徹底完成對(duì)宗教的批判就必須立足于人的實(shí)踐，“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵2]

第九條：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)

到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。

馬克思指出：直觀唯物主義由于其自身的缺陷，是不可能從根本上認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，充其量最多也只能認(rèn)識(shí)一些社會(huì)現(xiàn)象。

第十條：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。

第十一條：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

理論與實(shí)踐是一種外在的關(guān)聯(lián)，實(shí)踐是手段，對(duì)應(yīng)的實(shí)踐觀是實(shí)體性哲學(xué)。理論和實(shí)踐的關(guān)系，馬克思認(rèn)為是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”從這句話來看，馬克思是徹底唯物的、實(shí)踐的。但英國共產(chǎn)黨理論家霍夫曼對(duì)此話的闡釋也許更符合馬克思的本意：“馬克思的意思不是說我們必須停止思想，而是說僅僅通過思想不能改變世界；革命不是在哲學(xué)家的書房中，而是在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的。因此，這意味著，我們并不拒絕一切形式的哲學(xué)而只是想提出新的思想概念，這種思想將自覺地把改變世界作為自己的目的，而不是像哲學(xué)家們過去所做的那樣，極力討好反動(dòng)派，把世界固定起來。要用導(dǎo)致行動(dòng)的革命解釋代替無所作為的保守解釋。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。”[3]實(shí)踐即便僅僅意味著“改變世界”，仍然是一種理論，它是關(guān)于如何改變世界的理論，一種對(duì)具體革命進(jìn)行解釋的理論。馬克思的實(shí)踐概念不僅是革命的，也是理論的。它不僅離不開理論，需要理論的指導(dǎo)，同時(shí)它本身就是一種理論的、思想的存在。作為理論的實(shí)踐是人的一種具體的存在方式。

三、《提綱》的歷史意義

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

四、總結(jié)

在對(duì)《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對(duì)于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點(diǎn)：

第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動(dòng)，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實(shí)踐的基本特點(diǎn)在于它走出了意識(shí)活動(dòng)的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。然而，實(shí)踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對(duì)立并不是僵死的、抽象的對(duì)立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實(shí)踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如

一的東西，而是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。同樣，實(shí)踐也在不斷揚(yáng)棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實(shí)，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動(dòng)把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)性的存在，使自己的思維對(duì)象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐本身就是主觀作用于客觀的活動(dòng)，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。

第二，個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人在實(shí)踐中，相對(duì)于客體來講處于主體地位，實(shí)踐的發(fā)動(dòng)與運(yùn)行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實(shí)踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實(shí)踐的自主性確立了人對(duì)自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上也是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的過程。

第三，能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)最大特點(diǎn)是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這說明人的實(shí)踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對(duì)自然的積極改造。但同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也受自然規(guī)律的制約。實(shí)踐活動(dòng)使得客體主體化，使得人在實(shí)踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實(shí)踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動(dòng)性得以改變和擴(kuò)大。人只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。

第四，科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐的受動(dòng)性要求實(shí)踐具有科學(xué)性，實(shí)踐的科學(xué)性就是實(shí)踐合乎規(guī)律。人們要成功地實(shí)踐，必須以自身所面對(duì)的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)它存在及其運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動(dòng)從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對(duì)客觀世界的探索、認(rèn)識(shí)和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強(qiáng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實(shí)踐價(jià)值性也在于實(shí)踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識(shí)世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實(shí)踐都是出于人們的需要和利益實(shí)現(xiàn)要求，實(shí)踐的價(jià)值性就在于實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實(shí)踐活動(dòng)中既要遵循科學(xué)性，又要追求價(jià)值性，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自身的“意志和意識(shí)”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價(jià)值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造活動(dòng)自身的價(jià)值。人是價(jià)值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，才能顯示自己的能力，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版

2、馬方來：《論科學(xué)實(shí)踐觀》，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文

3、尤作欣：《試論馬克思哲學(xué)新視界中社會(huì)關(guān)系》，云南師范大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)2005年碩士畢業(yè)論文

第二篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱的解讀

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思于1845年春旅居比利時(shí)的布魯塞爾時(shí)所寫的筆記，這些筆記寫在他的1844-1847年的筆記本中，筆記上端寫著：“1．關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。這是匆匆寫成的準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究、寫作用的提綱，當(dāng)時(shí)并沒準(zhǔn)備發(fā)表。馬克思逝世五年之后，恩格斯在整理馬克思的遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，1888年恩格斯在自己的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄中第一次發(fā)表，發(fā)表時(shí)的標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。而且，《提綱》概括了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明馬克思已最終克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的唯物主義。

《提綱》第一條，揭露唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷，唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性，而舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性，因此，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中僅僅是把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。

《提綱》第二條，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。但是卻有誤人經(jīng)院哲學(xué)的問題，最后導(dǎo)致純粹想而拋棄實(shí)踐的危險(xiǎn)。

《提綱》第三條，這里馬克思用“革命的實(shí)踐”代替“異化勞動(dòng)”的概念，從社會(huì)歷史觀的高度來清算了費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的影響，舊

唯物主義者正是因?yàn)椴荒苷_看待主體的能動(dòng)性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會(huì)陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或”

自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”人與環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就體現(xiàn)在這種互動(dòng)的過程中，用實(shí)踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對(duì)人的主體性的一般理解，而是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實(shí)理解。

《提綱》第四條，分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀。僅僅規(guī)定為對(duì)宗教進(jìn)行理論的批判，而批判的目的又是為了完善宗教。而馬克思從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，分析了宗教存在和發(fā)展的社會(huì)和階級(jí)的根源。于是對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。

《提綱》第五條，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實(shí)踐中使之革命化”?？偠灾?，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

《提綱》第六條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場(chǎng)，其社會(huì)歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，是“單個(gè)人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’，原因在于費(fèi)爾巴哈”

理論脫離了實(shí)踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會(huì)聯(lián)系中來觀察人們。在這個(gè)角度來說，其社會(huì)歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！?/p>

[1]實(shí)踐必須從客觀實(shí)際出發(fā)。人可以能動(dòng)地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強(qiáng)求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比伺c環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實(shí)踐的存在物。實(shí)踐對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，一切都是“人的感性活動(dòng)”，都是“實(shí)踐”，突出了人的主體能動(dòng)性。實(shí)踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動(dòng)的，人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中，才能達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

《提綱》第七條，舊唯物主義沒有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個(gè)抽象存在的、孤立的人的個(gè)體，“是屬于一定的社會(huì)形式的”，是屬于一個(gè)社會(huì)范疇、一定階級(jí)的、具體的個(gè)人，也就是他的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

《提綱》第八條，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，一切社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在。并針對(duì)第六條中揭露費(fèi)爾巴啥“撇開歷史進(jìn)程孤立地觀察宗教感情”的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡明社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)。

《提綱》第九條，內(nèi)容是總結(jié)直觀唯物主義由于不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，不能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就必然不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。從而進(jìn)一步具體地分析、總結(jié)舊唯物主義陷入唯心史觀的根源。

《提綱》第十條，是對(duì)第三至九條批判舊唯物主義唯心史觀的總結(jié)，概括了新舊唯物主義兩種不同歷史觀在“立腳點(diǎn)”上的根本分歧。舊唯物主義研究社會(huì)歷史的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，即指舊唯物主義站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，它的階級(jí)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)。“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”?！吧鐣?huì)化的人類”即是指超越了資本主義生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系后實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化、公有化的那種社會(huì)形態(tài)，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，把這一句解釋為辯證唯物主義和

歷史唯物主義的立腳點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持的共產(chǎn)主義社會(huì)。

《提綱》第十一條，是整個(gè)《提綱》的總結(jié)。中心思想是指出馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)地總結(jié)馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)行的革命變革的實(shí)質(zhì)在于為新唯物主義哲學(xué)提出“改變世界”的任務(wù)。在這里馬克思并不是抽象地提出一般地“改變世界”，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所維護(hù)的資本主義制度而提出的。他指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物”。回正因?yàn)槿绱?，馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀不僅是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論，更是我們改造世界的強(qiáng)大思想武器?！罢軐W(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這句名言永遠(yuǎn)地被鐫刻在馬克思墓碑上，也永遠(yuǎn)地鎊刻在不斷努力改變世界以求社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展的人民群眾的心上。

第三篇：如何解讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1

如何解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

http://.cn 2005年10月31日06:10 光明網(wǎng)

學(xué)者 論 壇《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫在馬克思遺留下來的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的單行本中第一次發(fā)表出來，并指出它的寫作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對(duì)恩格斯的說法幾乎沒有疑義，由此延伸開來，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫作時(shí)間和目的，對(duì)客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。

馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：神靈的利己主義者與利己主義的人對(duì)立。

革命對(duì)古代國家秩序的錯(cuò)覺。

“概念”與“實(shí)體”。

革命=現(xiàn)代國家的形成史。

抽象地看，這四行文字非常費(fèi)解，與《提綱》下面的內(nèi)容聯(lián)系也不很清楚。然而了解《神圣家族》內(nèi)容的人都知道，這些恰恰是《神圣家族》中評(píng)價(jià)法國和英國的唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人道主義的那幾小節(jié)的議題。比如，馬克思在《對(duì)法國革命的批判的戰(zhàn)斗》那一小節(jié)中批判過布魯諾·鮑威爾關(guān)于革

命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來，法國革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物??確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來的普遍國家秩序”，靠這種辦法來抑制這種利己主義。馬克思對(duì)此評(píng)論說：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來的不是國家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁）至于筆記中有關(guān)“‘概念’與‘實(shí)體’”的內(nèi)容與《對(duì)法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國唯物主義的觀點(diǎn)來自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國唯物主義說成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢(shì)力投降以后已經(jīng)淹沒在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評(píng)價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。

以上這些議題的關(guān)聯(lián)性表明，《提綱》的寫作與《神圣家族》有關(guān)。我們知道，《神圣家族》試圖從總體上評(píng)價(jià)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其反對(duì)現(xiàn)存政治制度、反對(duì)宗教神學(xué)和形而上學(xué)的斗爭，同時(shí)從思想史上對(duì)以黑格爾為集大成者的德國思

辨哲學(xué)作出評(píng)價(jià)。在馬克思看來，通過揭示自愛爾維修以來的唯物主義同從巴貝夫直到歐文的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的聯(lián)系，就可以看出，費(fèi)爾巴哈的人道主義觀念在法國和英國的唯物主義那里已經(jīng)存在了。然而，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行唯物主義批判是讓德國哲學(xué)家學(xué)會(huì)理解法國唯物主義的必要前提。

正是這樣一種考慮使馬克思產(chǎn)生了一個(gè)計(jì)劃，就是要編纂“一套社會(huì)主義史的資料匯編，或者勿寧說是一部用史料編成的社會(huì)主義史”。（《恩格斯致馬克思（1845年3月17日）》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第27卷第29頁）很顯然，《神圣家族》并沒有完全實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，因?yàn)樗鼘?duì)作為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物主義的清理，過多地?cái)⑹隽朔▏ㄎ镏髁x，而對(duì)同屬于這一譜系的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的剖析非常不夠，這是一個(gè)缺憾。此外，在當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)思潮里，同屬于青年黑格爾派別的鮑威爾思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系也是需要甄別清楚的，《神圣家族》著眼于、用力在前者身上，對(duì)后者的論述就理應(yīng)成為《神圣家族》的后續(xù)工作。而且上述缺憾從《神圣家族》出版以后人們對(duì)它所作出的反應(yīng)和爭論中更加凸現(xiàn)出來。

這樣說來，《提綱》寫作的契機(jī)并不是為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》做準(zhǔn)備，理論工作和研究計(jì)劃的尚未完成，以及當(dāng)時(shí)圍繞《神圣家族》所展開的爭論可能才是寫作《提綱》的直接動(dòng)因。而我們知道，這種爭論是到1845年《維干德季刊》第2卷上才展開的；又由于這一卷出版于同年6月底，所以，《提綱》不可能寫于1845年5月中旬以前，而很可能是在1845年7月初才寫就的。

關(guān)于《提綱》的這樣一種解釋的意義在于：第一，它說明《提綱》與《神圣家族》在思想上同樣有著密切聯(lián)系，《提綱》的思想只能視為馬克思進(jìn)一步論證新世界觀的前提，而不能把《提綱》解釋為寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的直接契機(jī)，也不能把它看作《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作提綱。第二，就《提綱》的內(nèi)容而言，它們是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國特定的思想形態(tài)而進(jìn)行闡述和評(píng)論的，他之所謂“哲學(xué)”云云，絕不是指總體上作為社會(huì)意識(shí)形式的一般哲學(xué)，而是特指鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等以觀念解釋和構(gòu)建世界的德國青年黑格爾派哲學(xué)，因此恐怕不能把諸如“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”等論斷，解釋為哲學(xué)、理論涉及普遍，而實(shí)踐指向具體、個(gè)別，也不能像另外一些論者據(jù)此指出馬克思

鄙視“哲學(xué)”，進(jìn)而主張消解“哲學(xué)”，排斥哲學(xué)在社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中可以有一席之地；認(rèn)真分析馬克思的原意，他這里所說的“哲學(xué)”只是當(dāng)時(shí)德國獨(dú)特的具體的思想形態(tài)。

第四篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的解讀

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的讀后感及個(gè)人理解

一

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

我認(rèn)為，在人在認(rèn)識(shí)世界的過程上而言，只能是人在改造世界的過程中認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)榫腿说恼J(rèn)識(shí)能力而言，人在自身的意識(shí)中并沒有先在與人自身存在的意識(shí)，所以人必定先是改造世界的主體，然后才是改變世界的主體，而世界也是先被改造的對(duì)象，其次才是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，必定有一個(gè)先在于人存在的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，討論這個(gè)認(rèn)識(shí)的來源則必定會(huì)陷入有神論抑或本體論，所以實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改變世界的基礎(chǔ)。舊唯物主義沒有意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程的作用，也沒有意識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)過程中的前提性，所以舊唯物主義只能是脫離了人的主觀的能動(dòng)活動(dòng)來討論認(rèn)識(shí)的問題，所以脫離了人的實(shí)踐，在舊唯物主義里，人只能是消極的反映世界，是被動(dòng)的，所以對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從人能動(dòng)改變世界的角度出發(fā)，沒有把物看做是人實(shí)踐的對(duì)象，沒有把人和世界看做改造與被改造的關(guān)系。馬克思用了：“所以，結(jié)果竟是這樣”表明了他對(duì)于舊唯物主義的失望與超越。而唯心主義主張意識(shí)第一性，意識(shí)具有能動(dòng)性，但這能動(dòng)性并不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只是抽象意識(shí)的能動(dòng)性，例如黑格爾的絕對(duì)精神，而離開了了人的實(shí)踐，這種能動(dòng)性不具備任何實(shí)際意義，由于唯心主義也不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，所以只會(huì)夸大和扭曲人的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，只能抽象的發(fā)展這種能動(dòng)性，“唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的”，因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身就是脫離了實(shí)踐的能動(dòng)意義來討論世界及認(rèn)識(shí)，而且，如果有了實(shí)踐，唯心主義也就難以成為唯心主義。馬克思在此批判了費(fèi)爾巴哈沒有把實(shí)踐活動(dòng)理解為改造世界的活動(dòng)，只是把它理解為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，并表明真正的實(shí)踐，應(yīng)該是人依靠自身的能動(dòng)性能動(dòng)改造世界并認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。

這一條主要批判了舊唯物主義不了解人的社會(huì)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過程中的作用，并闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

而改變。然而，我們所說的這一“環(huán)境”歸根結(jié)底還是屬人的，是人類通過自身實(shí)踐創(chuàng)造的這個(gè)環(huán)境，而在18世紀(jì)的法國唯物主義學(xué)家那里，這環(huán)境給人以支配性和強(qiáng)制性，卻忽略了人通過實(shí)踐創(chuàng)造和改變環(huán)境這一前提，所以馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，認(rèn)為：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?/p>

這環(huán)境在18世紀(jì)法國唯物主義者那里，是少數(shù)高于常人的天才所創(chuàng)造的，這和柏拉圖的《理想國》中的階層思想如出一轍，他們認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的歷史，是少數(shù)人支配大多數(shù)人的歷史，而不是人類自身實(shí)踐創(chuàng)造的歷史，這樣，他們就陷入了一種唯心史觀，所以必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，這是他們的必然結(jié)果，因?yàn)樗麄儧]有看到實(shí)踐在歷史的形成中所構(gòu)成的主要作用，同時(shí)，馬克思也看到了人在泰國實(shí)踐改變歷史的同時(shí)歷史也改變了人，人和環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的，歷史是人實(shí)踐的歷史，實(shí)踐是最能有力說明人和環(huán)境人和歷史的關(guān)系的準(zhǔn)則。

這一條主要批判了舊唯物主義在人和環(huán)境，人和教育關(guān)系方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。論述了實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和改造主觀世界中的偉大作用。

四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

馬克思在這里肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，肯定了費(fèi)爾巴哈吧神的世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，即現(xiàn)實(shí)世界之中，奠定了無神論的基礎(chǔ)，馬克思在此也肯定了費(fèi)爾巴哈從宗教的神圣世界和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立這一觀點(diǎn)，然而，費(fèi)爾巴哈只是做了把神圣世界歸結(jié)于世俗社會(huì)，只是揭露了宗教的神秘性。馬克思的立足點(diǎn)在于改變世界，所以在馬克思看來。費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，其實(shí)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)家只在于認(rèn)識(shí)世界而不在于改變世界的思想是一致的，他只認(rèn)識(shí)到宗教來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而沒有弄清楚宗教為什么會(huì)來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也沒有致力于消除這個(gè)來源的矛盾，在這里，馬克思是以自己的標(biāo)準(zhǔn)批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的批判?！笆浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”表明馬克思認(rèn)為宗教——人的本質(zhì)的異化，只能用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自我分裂來說明，應(yīng)該清楚的剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾性，然后對(duì)宗教存在的基礎(chǔ)——資本主義的階級(jí)矛盾進(jìn)行理論批判，并通過實(shí)踐來消除這個(gè)矛盾，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾的尖銳性只能通過

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第五篇：解讀費(fèi)爾巴哈的提綱

解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、馬克思寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原因

1.為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要。19世紀(jì)三四十年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)，工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，但是這幾次反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)就遭到資產(chǎn)階級(jí)政府的殘酷鎮(zhèn)壓，告以失敗。失敗的原因之一就是缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，將這種科學(xué)的理論作為無產(chǎn)階級(jí)革命的精神武器！

2.為了批判費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的需要。當(dāng)黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系瓦解之后，費(fèi)爾巴哈重新恢復(fù)了唯物主義哲學(xué)的權(quán)威，這在哲學(xué)史上有著非常重要的作用。但是，費(fèi)爾巴哈仍然沒有擺脫掉18世紀(jì)法國唯物主義思想，存在著錯(cuò)誤的思想。例如，他不了解實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)中的地位和作用、脫離社會(huì)實(shí)踐抽象地理解人的本質(zhì)、以及在宗教觀上的不徹底性等。這些錯(cuò)誤的思想馬克思將在具體的批判中體現(xiàn)出來。

3.為了把哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里解放出來，變成人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量。中世紀(jì)的歐洲把經(jīng)院哲學(xué)作為其官方哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該為封建社會(huì)的統(tǒng)治和宗教服務(wù)，經(jīng)院哲學(xué)的代表托馬斯·阿奎那認(rèn)為“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的哲學(xué)家們，仍然停留在解釋的領(lǐng)域上，即對(duì)客觀世界和主觀世界做出這樣或那樣的解釋。馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入，將理論與實(shí)踐的相互關(guān)系結(jié)合起來，闡明了科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用及依賴關(guān)系，進(jìn)一步闡明實(shí)踐是理論的來源和基礎(chǔ)。因此無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾必須掌握科學(xué)的理論，進(jìn)而改造世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大勝利。

二、費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的膚淺理解

一切舊唯物主義都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，即堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。這是對(duì)的，但是他們對(duì)意識(shí)是如何反映客觀世界的卻無法認(rèn)為是一種被動(dòng)的、消極的、直觀的反映，沒有考慮到意識(shí)能動(dòng)性，實(shí)質(zhì)上是不了解實(shí)踐的作用。這樣唯心主義主義者便抽象地發(fā)展了意識(shí)的能動(dòng)性，這里所說的抽象是指具有片面性，認(rèn)為意識(shí)是不受實(shí)踐制約的東西，看不到實(shí)踐是意識(shí)能動(dòng)性的基礎(chǔ)，認(rèn)為意識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的，甚至認(rèn)為意識(shí)是創(chuàng)造萬物的創(chuàng)世主，也就得出了意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。

黑格爾將思想客體即絕對(duì)精神作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，后隨著其唯心主義哲學(xué)體系的解體。費(fèi)爾巴哈逐漸恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，將感性客體作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，亦即開始研究自然界和人，這在當(dāng)時(shí)是具有革命性的作用的，這也是他對(duì)唯物主義哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。但是費(fèi)爾巴哈仍然擺脫不了舊唯物主義哲學(xué)思想的束縛，對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)存在著膚淺的理解。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.他把理論活動(dòng)看成是實(shí)踐活動(dòng)；

2.他把人的利己主義活動(dòng)看成是實(shí)踐活動(dòng)；

3.他把人的生理活動(dòng)，如吃、喝、呼吸等看成是實(shí)踐活動(dòng)。

三、批判舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的主要思想

（一）批判人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物的形而上學(xué)的觀點(diǎn)

其一，就唯物主義哲學(xué)片面地夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響和制約作用，而沒有看到人們可以通過實(shí)踐來改變環(huán)境和教育。

這種觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩位哲學(xué)家的思想上，例如法國啟蒙思想家孟德斯鳩堅(jiān)持“地理環(huán)境決定論”，愛爾維修堅(jiān)持“教育萬能論”。

其二，錯(cuò)誤的理解環(huán)境和教育的內(nèi)容，必將得出天才人物創(chuàng)造歷史的唯心史觀的結(jié)論。費(fèi)爾巴哈理解的環(huán)境，并非是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是指政治制度、法律制度的上層建筑；其次教育業(yè)并非指通常所講的學(xué)校教育，而是指社會(huì)環(huán)境影響的總和，明顯這種社會(huì)環(huán)境的影響沒有明確的教育目的，且甚至帶有負(fù)面的影響，但是教育具有明確的目的性，尤其是學(xué)校教育。認(rèn)為人的理性來決定環(huán)境和教育，那么理性掌握在誰手里，回答，天才人物，這種觀點(diǎn)顯然是唯心史觀。另外在論證方法上又犯了循環(huán)論的錯(cuò)誤，即堅(jiān)持人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，同時(shí)，環(huán)境是理性決定的，就是說，環(huán)境是人的理性的產(chǎn)物。

針對(duì)以上舊唯物主義的錯(cuò)誤思想，馬克思提出了人同環(huán)境和教育的辯證關(guān)系。其一“人——實(shí)踐——環(huán)境”的辯證關(guān)系，馬克思認(rèn)為環(huán)境包括自然環(huán)境和人類社會(huì)環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造了人，同樣，人類在環(huán)境面前不是被動(dòng)的、消極的，無能為力的，相反人類可以通過實(shí)踐活動(dòng)改變環(huán)境。其二提出了“人——實(shí)踐——教育”的辯證關(guān)系，人類通過實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造著主觀世界，教育者在受到教育之后，在教育他人的過程中，自己也受到教育，這樣才能更好的教育別人。其三，闡明了實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)。

（二）評(píng)述費(fèi)爾巴哈的宗教觀

1.費(fèi)爾巴哈的宗教觀的歷史功績和局限性

（1）費(fèi)爾巴哈的宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的。這具有歷史的進(jìn)步性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，即人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又對(duì)上帝進(jìn)行頂禮膜拜，是上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。費(fèi)爾巴哈根據(jù)對(duì)宗教的分析，將世界劃分為兩部分，一為宗教的想象世界，一為現(xiàn)實(shí)的人間世界，這樣世界被二重化，可以看得出，現(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界統(tǒng)治和支配的。

（2）費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘面紗得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論。表了其唯物主義思想和無神論思想。

總之，以上兩點(diǎn)時(shí)費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的貢獻(xiàn)。2.費(fèi)爾巴哈宗教觀上的局限性

（1）沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源。

（2）沒有進(jìn)一步找到克服宗教異化的正確途徑；在他看來只要通過宣傳教育來揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了。

（3）費(fèi)爾巴哈想用“愛的宗教”代替神的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對(duì)人的愛，人就是人的上帝。這樣使其無神論思想大為減色。3.馬克思把實(shí)踐觀引入宗教的研究領(lǐng)域，闡明了宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源和消滅宗教的正確途徑。

（三）批判費(fèi)爾巴哈抽象的理解人的本質(zhì)，并闡明了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述

1.費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)

（1）抽象、孤立的理解人的本質(zhì)，把人看成是脫離社會(huì)的個(gè)人。即脫離人特定的社會(huì)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等，抽象的考察人，這種超歷史的、超階級(jí)的人根本不存在，從而得出這種觀點(diǎn)是謬誤。

（2）從人和自然界的聯(lián)系中考察人的本質(zhì)，只看到人的自然屬性，而沒有科學(xué)的理解人的社會(huì)屬性。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”，所謂的“類”是指理性、意志和心。2.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

（1）人是生活在社會(huì)關(guān)系之中的，受社會(huì)關(guān)系的制約的人。人類的生產(chǎn)活動(dòng)不可能孤立的、單獨(dú)的進(jìn)行，尤其是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，它總是是社會(huì)性的，所以不能脫離社會(huì)關(guān)系來抽象的理解人的本質(zhì)。

（2）社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，它表現(xiàn)為人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、宗教關(guān)系、民族關(guān)系等。同時(shí)在眾多的社會(huì)關(guān)系中，最基本的、最主要的是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在分析人的本質(zhì)時(shí)，既要說明的“總和”，又要主次之分，即從人的生產(chǎn)關(guān)系著手分析人的本質(zhì)。

（3）隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展變化，人們的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨著發(fā)生變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在發(fā)生變化，尤其在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)表現(xiàn)為明顯階級(jí)性。對(duì)于這一點(diǎn)的理解體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，不同時(shí)代的人具有不同的本質(zhì)；

其二，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)；

其三，同一時(shí)代不同階級(jí)或不同階層的人具有不同的本質(zhì)。所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的、不斷發(fā)展變化的。

總之，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對(duì)人的本質(zhì)的研究，既堅(jiān)持了唯物主義原則，看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的影響和制約作用，又堅(jiān)持了辯證法原則。

（四）闡明了實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1.實(shí)踐是人類社賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。即使是錯(cuò)誤的、虛幻的、神秘的思想和理論也是社會(huì)存在的反映，只不過是一種歪曲、虛幻的反映而已。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)之間的區(qū)別 馬克思把實(shí)踐觀引入哲學(xué)領(lǐng)域，闡明了馬克思主義哲學(xué)同一切舊唯物主義哲學(xué)之間的根本區(qū)別。1.根本的研究方法不同

顯然，舊唯物主義用形而上學(xué)的方法研究人和自然界；馬克思主義哲學(xué)則是用辯證法考察人類社會(huì)。

2.理論體系的階級(jí)基礎(chǔ)不同。舊唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)“市民社會(huì)”，即資本主義社會(huì)，因此它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理論武器，是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

3.歷史使命的根本不同。以前的哲學(xué)家們（包括唯心主義的最高代表黑格爾和唯物主義的最高代表費(fèi)爾巴哈），都是舊制度的維護(hù)者，不懂得實(shí)踐對(duì)舊制度的改造作用都不懂的理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。因此他們只能在自己的理論研究中，對(duì)主觀世界和客觀世界做出各種各樣的解釋。馬克思認(rèn)為我們不僅要認(rèn)識(shí)世界，“問題在于改變世界”，更重要的是通過實(shí)踐改造世界，這樣，馬克思主義哲學(xué)是改造世界的哲學(xué)，是批判的哲學(xué)，是實(shí)踐的哲學(xué)。

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（一）唯心主義在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的基本觀點(diǎn)

唯心主義在檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾位哲學(xué)家的思想中。貝克萊認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是集體直覺，黑格爾堅(jiān)持絕對(duì)精神是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，二元論的典型代表笛卡爾則認(rèn)為真理是“概念的清楚明白”，又如現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，美國實(shí)用主義的主要代表認(rèn)為“有用的就是真理”。中世紀(jì)的歐洲，主要以《圣經(jīng)》作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

總之，唯心主義始終是以主觀認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)，顯然是錯(cuò)誤的。

（二）舊唯物主義在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的基本觀點(diǎn)

雖然承認(rèn)真理的客觀性，但是不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用和地位，這樣，唯物主義便陷入了唯心主義的泥潭。因此對(duì)真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)上也是錯(cuò)誤的。

例如費(fèi)爾巴哈認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)概括為兩點(diǎn)：

其一，感性直觀，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于感性直觀； 其二，大家公認(rèn)的便是真理。

這費(fèi)爾巴哈在真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，首先，他沒有看到感性直觀的局限性，其次，仍然沒有超出主觀認(rèn)識(shí)的范圍。

（三）馬克思在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的科學(xué)論斷 1.實(shí)踐是判斷人的思維具有客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)

那么馬克思理解的實(shí)踐到底是什么呢？馬克思認(rèn)為實(shí)踐是主體借助一定的手段，有目的有意識(shí)的改造客體的物質(zhì)活動(dòng)。

2.批判康德不可知論，闡明人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維真理性 根據(jù)康德的理解，他講世界劃分為兩部分，一部分是此岸世界，亦即現(xiàn)象世界，它是可以被人們認(rèn)識(shí)的；另一種是彼岸世界，亦即本質(zhì)世界，它是不可認(rèn)識(shí)的?？偟膩碚f，康德認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，馬克思在批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是溝通現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界的橋梁，而且，無論是此岸世界還是彼岸世界都可以被人類認(rèn)識(shí)。3.闡明實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

在這里馬克思論述了經(jīng)院哲學(xué)。何謂經(jīng)院哲學(xué)？經(jīng)院哲學(xué)是指在中世紀(jì)時(shí)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。它么萌芽于9世紀(jì)，形成于11——12世紀(jì)，在13世紀(jì)時(shí)發(fā)展到頂峰，14世紀(jì)走向衰落。經(jīng)院哲學(xué)的主要特點(diǎn)有三方面：

（1）經(jīng)院哲學(xué)以從哲學(xué)的角度論證基督教的基本教義，是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民群眾的思想工具，在中世紀(jì)“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。

（2）經(jīng)院哲學(xué)論證的對(duì)象和內(nèi)容極其空洞無聊。

（3）經(jīng)院哲學(xué)論證的方法十分繁瑣，引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，玩弄概念，是一種純粹抽象的形式主義。

六、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心

顯而易見，貫穿《提綱》的中線線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的中心思想和靈魂，實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的首要的和基本的觀點(diǎn)。

（一）馬克思把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，闡明實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)中的地位和作用，從而同舊唯物主義和唯心主義劃清界限。

（二）馬克思把實(shí)踐觀應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的研究，指出舊唯物主義不懂得實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，得出“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”結(jié)論。

（三）馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)領(lǐng)域，闡明了馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春天時(shí)寫于比利時(shí)首都布魯塞爾。馬克思與世長辭后，在1888年恩格斯在發(fā)表《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》時(shí)，對(duì)個(gè)別地方做了修改，作為單行本的附錄第一次予以發(fā)表。