第一篇：行知匯元實(shí)習(xí)報(bào)告

通 信 與 信 息 工 程 學(xué) 院

生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告

班級(jí)： 電子商務(wù)（理）1001 姓名： 學(xué)號(hào)：

實(shí)習(xí)公司： 行知匯元

帶隊(duì)老師：

實(shí)習(xí)時(shí)間： 2013、7、5——2013、7、1

1一、實(shí)習(xí)目的生產(chǎn)實(shí)習(xí)是本專業(yè)學(xué)生的一門主要實(shí)踐性課程。是學(xué)校教學(xué)的重要補(bǔ)充部分，是區(qū)別于普通學(xué)校教育的一個(gè)顯著特征，是教育教學(xué)體系中的一個(gè)不可缺少的重要組成部分和不可替代的重要環(huán)節(jié), 是學(xué)生將理論知識(shí)同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的有效途徑。本次株冶的生產(chǎn)實(shí)習(xí)為我們?nèi)娴牧私夂徒佑|污水處理的工藝流程、設(shè)計(jì)及處理過程中會(huì)遇到的問題等提供很好的一次機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓我們充實(shí)大學(xué)生活，豐富社會(huì)閱歷；鍛煉自己能力，掌握社交技能；獲取工作經(jīng)驗(yàn)，感受企業(yè)文化；品味社會(huì)百態(tài)，提高自身修養(yǎng)，讓我們延續(xù)了校內(nèi)所學(xué)的知識(shí)并且對(duì)校內(nèi)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行了總結(jié)。通過生產(chǎn)實(shí)習(xí)，拓寬我們的知識(shí)面，增加感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)我們向?qū)嵺`學(xué)習(xí)和探索的積極性，為今后的學(xué)習(xí)和將從事的技術(shù)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。參加這次生產(chǎn)實(shí)習(xí)最主要的目的還是讓我們?cè)诋厴I(yè)之前能夠親身前往一線崗位進(jìn)行生產(chǎn)工作的，讓我們?cè)谏a(chǎn)實(shí)習(xí)過程中完成學(xué)習(xí)到就業(yè)的過渡。

二、實(shí)習(xí)時(shí)間

2013年7月5日——2013年7月11日

三、實(shí)習(xí)單位

西安行知匯元軟件與服務(wù)外包培訓(xùn)中心

西安行知匯元軟件與服務(wù)外包培訓(xùn)中心成立于2008年12月15日，擁有西北地區(qū)最大規(guī)模的大學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，下設(shè)高新和經(jīng)開兩個(gè)培訓(xùn)校區(qū)?，F(xiàn)有教職員工近百人，教學(xué)面積共計(jì)5000多平方米，共有機(jī)房30多間、多媒體培訓(xùn)室10多間、多功能廳3間，并有配套的宿舍150多間，學(xué)員生活區(qū)內(nèi)配套齊全，包括空調(diào)、暖氣、餐廳、洗浴。行知匯元年實(shí)習(xí)接待能力為兩萬余人，年實(shí)訓(xùn)培養(yǎng)能力為兩千人左右，現(xiàn)已和河南、山西、甘肅、陜西等多個(gè)省份的近百所院校建立了實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)合作關(guān)系。

兩年來，行知匯元已陸續(xù)向西安、北京、上海、南京、杭州、濟(jì)南、深圳、成都、大連等各大城市輸送合格軟件工程師兩千余人，學(xué)員滿意就業(yè)率達(dá)到99%，優(yōu)質(zhì)就業(yè)率達(dá)到70%，目前已和博彥科技、中創(chuàng)軟件、中軟國際、浪潮通信、軟通動(dòng)力、文思創(chuàng)新、杭州天麗、東南融通等近百家企業(yè)建立了戰(zhàn)略合作關(guān)系。其中關(guān)于Android、BREW、iphone等技術(shù)的專項(xiàng)定制培訓(xùn)處于國內(nèi)同行業(yè)領(lǐng)先地位！

四、實(shí)習(xí)內(nèi)容及過程

4.1任務(wù)分解

由我完成問題管理模塊，以及數(shù)據(jù)庫表的建立等任務(wù)；

由王..完成首頁管理、用戶管理、登陸管理、以及前臺(tái)數(shù)據(jù)庫的連接等任務(wù)； 由李..完成分類管理、系統(tǒng)管理等模塊

4.2模塊分析

（1）、分類管理子模塊主要實(shí)現(xiàn)的是問題類別的增、刪、改、查。在添加問題類

別和修改問題類別時(shí)，輸入信息不正確，會(huì)有相應(yīng)的提示，操作成功進(jìn)入相應(yīng)的展示頁面。

（2）、問題管理模塊實(shí)現(xiàn)了對(duì)問題信息的刪、改、查策法以及用戶發(fā)布問題。

（3）、用戶管理模塊實(shí)現(xiàn)了用戶的注冊(cè)、修改、刪除、鎖定及解鎖功能。

（4）、積分管理模塊實(shí)現(xiàn)對(duì)管理員用戶積分的管理，包括刪除積分信息和積分清零。

（5）、系統(tǒng)管理子模塊實(shí)現(xiàn)對(duì)管理員信息、專業(yè)信息、班級(jí)信息的增、刪、改、查，當(dāng)輸入不正確時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的提示信息。

（6）、退出系統(tǒng)模塊實(shí)現(xiàn)用戶的注銷。

（7）、前臺(tái)實(shí)現(xiàn)部分主要做了用戶的注冊(cè)和登錄，輸入不正確時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的提示信息。

4.3、實(shí)習(xí)步驟

第一步需求分析，并做出了相應(yīng)的文檔。第二步系統(tǒng)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)庫建模，其中經(jīng)歷了數(shù)次反復(fù)和review最終得到了一個(gè)完整的系統(tǒng)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)庫建模，第三步為coding，由于有前兩步的基礎(chǔ)，此步驟得以很快的完成。最后的軟件通過了專門測試，最終得到了部門經(jīng)理的好評(píng)。

通過這一次社會(huì)實(shí)踐，使我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)到的抽象的軟件工程的理論有了一次實(shí)踐的機(jī)會(huì)，經(jīng)歷了正規(guī)的軟件過程，而且給了我們一次難得的與人合作的機(jī)會(huì)，相信這一切對(duì)我們將來從事大型軟件開發(fā)都將是難得的財(cái)富。

4.4、軟件結(jié)構(gòu)

我們今年去西安行知匯元軟件與服務(wù)外包培訓(xùn)中心進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，所做的項(xiàng)目為信息管理系統(tǒng)系統(tǒng)，該軟件采用流行的B/S的結(jié)構(gòu)，利用SQL Server2005、JAVA、JSP、Hibernate、Struts等技術(shù)來實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)，信息管理系統(tǒng)是集成用戶、管理員及問題信息管理的系統(tǒng)，每個(gè)用戶可以注冊(cè)在前臺(tái)提

問，其他用戶均可回答，提問者可以對(duì)問題回答者進(jìn)行評(píng)分。以上行為均由管理員進(jìn)行管理維護(hù)。

問題管理系統(tǒng)已經(jīng)完成VO層、數(shù)據(jù)庫連接部分、以及基礎(chǔ)的html靜態(tài)頁面。我們僅有7天的時(shí)間完成后臺(tái)6個(gè)模塊，以及前臺(tái)動(dòng)態(tài)頁面的美化工作。

雖然實(shí)踐的時(shí)間比較的短暫，但我還是有了不小的收獲，最大的收獲是了解了一些軟 件開發(fā)的程序化生產(chǎn)過程。還有就是能有機(jī)會(huì)向行知匯元老師學(xué)習(xí)一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神。相信這些都將給我以后的學(xué)習(xí)和工作帶來不小的幫助。

4.5、數(shù)據(jù)庫的設(shè)計(jì)

（1）數(shù)據(jù)的完整性，準(zhǔn)確性，合法性:

錄入數(shù)據(jù)采用表格方式，限制錄入數(shù)據(jù)類型及取值范圍以保證數(shù)據(jù)的完整性及準(zhǔn)確性。系統(tǒng)具有部分反悔修改功能，系統(tǒng)備有的修改功能均可反悔。凡是具有符號(hào)的輸入字符串均提示為非法字符串。

對(duì)數(shù)據(jù)輸入的要求不大，可輸入數(shù)字、英文字母、漢字等或者其組合數(shù)據(jù)，操作界面簡潔，用戶在使用系統(tǒng)時(shí)會(huì)感到很方便，進(jìn)行的都是增、刪、查、改等最基本的操作，為了簡介用戶的操作提供明顯的提示信息。

（2）數(shù)據(jù)完成的時(shí)間性：

如通知的錄入，僅當(dāng)系統(tǒng)管理員錄入通知進(jìn)程后，各用戶方可被告知。

（3）數(shù)據(jù)安全性：

依賴于網(wǎng)絡(luò)本身對(duì)用戶使用權(quán)限的規(guī)定。在程序模塊中通過使用密碼控制功能對(duì)用戶使用權(quán)限加以限制。未登錄用戶不能通過輸入地址訪問后臺(tái)頁面。

4.6、實(shí)習(xí)過程

第一天：

確定團(tuán)隊(duì)人員及選出組長。我們的組長是李經(jīng)緯，組員：王飛、張友奇、王曉芬、郭俊芳。

確定團(tuán)隊(duì)隊(duì)名：菜鳥突擊隊(duì) 口號(hào)：突破自我、超越極限 GO GO 加油！第二天：

進(jìn)行需求分析，根據(jù)需求分析做后續(xù)的系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)工作；討論及確定了系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)方案，細(xì)分系統(tǒng)功能模塊；并著手編碼實(shí)現(xiàn)界面；設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫，做概念模型設(shè)計(jì)和邏輯模型設(shè)計(jì)，具體建立數(shù)據(jù)庫表，并作出相應(yīng)的數(shù)據(jù)字典。

第三天：

實(shí)現(xiàn)主要頁面的框架設(shè)計(jì)和導(dǎo)航及菜單，找出最具新聞網(wǎng)站特點(diǎn)的內(nèi)容進(jìn)行填充和鏈接，基本作出網(wǎng)站大部，必須內(nèi)容充實(shí)，有時(shí)效性和吸引力。同時(shí)對(duì)各模塊填充的內(nèi)容的同時(shí)，我們切記了對(duì)商訊內(nèi)容的填充，因?yàn)槲覀兩钌畹匾庾R(shí)到：即將就業(yè)的我們做系統(tǒng)不再只著眼實(shí)現(xiàn)基本功能和做出自己喜歡的漂亮界面，更要為網(wǎng)站找到更多的盈利點(diǎn)，時(shí)刻謹(jǐn)記為企業(yè)帶來商業(yè)價(jià)值的重要性。第四天：

實(shí)現(xiàn)前后臺(tái)功能系統(tǒng)管理子模塊實(shí)現(xiàn)對(duì)管理員信息、專業(yè)信息、班級(jí)信息的增、刪、改、查，當(dāng)輸入不正確時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的提示信息。前臺(tái)實(shí)現(xiàn)部分主要做了用戶的注冊(cè)和登錄，輸入不正確時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的提示信息

第五天：

對(duì)本次軟件開發(fā)工作以總結(jié)，整理項(xiàng)目開發(fā)過程中的各項(xiàng)文檔和資料，撰寫系統(tǒng)設(shè)計(jì)總體報(bào)告；準(zhǔn)備資料，為預(yù)答辯做準(zhǔn)備。

第六天：

預(yù)答辯；對(duì)預(yù)答辯中的問題進(jìn)行分析總結(jié)，為答辯做準(zhǔn)備。

第七天：

答辯、演講。

五、實(shí)習(xí)總結(jié)及體會(huì)

如今一個(gè)星期的西安行知匯元社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，從這次活動(dòng)的成果上來看，還是比較成功的。辛勤的工作換來的是累累的碩果，不管是對(duì)于企業(yè)、學(xué)校，還是我們自己。

首先我們幾個(gè)人在較短的時(shí)間內(nèi)，克服各種困難，從最初的閱讀文檔，設(shè)計(jì)、開發(fā)，到最后的調(diào)試，完善，我們都按質(zhì)按量的完成了，完成預(yù)定的工程開發(fā)任務(wù)，通過了公司相應(yīng)項(xiàng)目小組的驗(yàn)收，也得到了他們的一致好評(píng)，實(shí)現(xiàn)了最初為企業(yè)作實(shí)際共享的目標(biāo)。

其次在這個(gè)過程中，我們也通過了深入的調(diào)查、討論，以對(duì)一個(gè)大型軟件開發(fā)企業(yè)的結(jié)構(gòu)、管理、文化、氣氛有了比較詳細(xì)的了解。而通過我們?cè)诠局械墓ぷ魃系牧己帽憩F(xiàn)，還有生活中與公司員工的交流，我們也在他們面前展現(xiàn)了了一個(gè)積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新形象，起到了加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)雙向交流的作用。再有的一點(diǎn)就是，通過這次活動(dòng)，讓我們理論聯(lián)系實(shí)際，在軟件工程的開發(fā)過程、數(shù)據(jù)庫的開發(fā)、分布式計(jì)算等工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上有了很大的提高。在公司中也培養(yǎng)了初步的大型項(xiàng)目合作開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，這一些都很好的增強(qiáng)了我們的個(gè)人的能力和并提高了自身的素質(zhì)。

雖就短短的一個(gè)星期，但我想這一份經(jīng)歷必將會(huì)為我們將來進(jìn)入社會(huì)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，不管是在以后的就業(yè)指導(dǎo)上、還是在工作生活為人上，我們都擁有了一筆寶貴的財(cái)富。

所以在最后我想我們應(yīng)當(dāng)感謝為我們提供這次活動(dòng)機(jī)會(huì)、還有在此過程中熱心幫助我們的學(xué)校學(xué)生工作部，學(xué)校團(tuán)委，研究生團(tuán)委的老師們，另外還要感謝天一軟件科技有限公司及其中的員工們。

衷心的感謝您們！

第二篇：“行知農(nóng)村”調(diào)研報(bào)告

因地制宜謀求發(fā)展促進(jìn)民富目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

七寶山鄉(xiāng)增加臺(tái)村書記助理?xiàng)詈?/p>

經(jīng)過十一個(gè)五年的建設(shè)發(fā)展，我國的綜合國力有了很大程度的提升，GDP總量逐年攀升，但人均GDP占有量仍顯不足。因此，“十二五”規(guī)劃適時(shí)提出“民富”理念，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題——即讓普通老百姓的腰包鼓起來，也為今后五年各項(xiàng)工作的開展指明了方向。但由于長期以來的不均衡發(fā)展，導(dǎo)致各地區(qū)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，于是一切從實(shí)際出發(fā)、揚(yáng)長避短，謀求一條真正適合本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，促進(jìn)“民富”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于各地區(qū)尤其是發(fā)展相對(duì)滯后的廣大農(nóng)村更顯意義重大。現(xiàn)根據(jù)自己到村任職一年多以來的所掌握的情況，以任職村增加臺(tái)村為重點(diǎn)，談?wù)勱P(guān)于發(fā)展特色種養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民增收的一些想法。

一、增加臺(tái)村基本情況和發(fā)展形勢

七寶山鄉(xiāng)增加臺(tái)村位于瀏陽東部，小溪河上游，由原來同仁、民強(qiáng)、蓮花三村合并而成，轄區(qū)面積32.51平方公里，耕地1110畝，林地23070畝，轄18個(gè)村民小組，331戶，1198人。黨支部下設(shè)兩個(gè)黨小組，有黨員45人，各群團(tuán)組織完善，村內(nèi)有完小一所，衛(wèi)生室1個(gè)。黨支部和村委會(huì)由5 人組成。

結(jié)合我村廣闊的山林資源優(yōu)勢，我村工業(yè)以林產(chǎn)品加工為主，全村共有竹木加工企業(yè)5家；養(yǎng)殖業(yè)以黑山羊、蜜蜂、原生態(tài)土雞為主，全村共有黑山羊存欄5000多頭，蜜蜂800余桶，土雞近20000羽。近年來，隨著土地流轉(zhuǎn)等政策的完善和廣大村民思想的轉(zhuǎn)變，又發(fā)展了藥材、小水果、花卉苗木等特色種植，既促進(jìn)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，增加了農(nóng)民收入，也有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

隨著皆伐造林力度不斷增強(qiáng)，我村林木蓄積量正逐年下降，大家逐步認(rèn)識(shí)到“靠山吃山”的老辦法在某種意義上已不適用了。然而，我村地處偏僻，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，欲通過招商引資帶動(dòng)村級(jí)經(jīng)濟(jì)也不太可行，發(fā)展的最終出路還得靠我們自己，還得在特色種養(yǎng)方面下功夫。

二、我村發(fā)展特色種養(yǎng)的優(yōu)勢分析

1、自然環(huán)境優(yōu)越。

我村位于湘東北邊陲，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，年平均氣溫16.6度，全年無霜期301天，年均降雨量1264.5毫米。氣候溫和、土壤肥沃，地形多為山地、丘陵，海拔、坡度均不大，非常適合白術(shù)、黃柏、金銀花、紅豆杉、銀杏、黃柏等藥材生長；山上植被豐富、蜜源植物多有生長；另外廣闊的山場、豐富的植被和種類繁多的昆蟲也為發(fā)展黑山羊、原生態(tài)土雞養(yǎng)殖提供了得天獨(dú)厚的條件。

2、市場前景廣闊。

由于化學(xué)藥物副作用大，容易產(chǎn)生抗藥性，而天然藥物因副作用小、療效獨(dú)特、價(jià)格低

廉而倍受國際制藥工業(yè)的關(guān)注。在“返樸歸真”、“回歸自然”思潮的影響下，國際醫(yī)藥界正在進(jìn)行一場“綠色革命”，以天然藥物標(biāo)本兼治為特點(diǎn)的中醫(yī)藥在國際醫(yī)藥界愈來愈受到重視。在今年省內(nèi)重要需求相對(duì)疲軟的情況下，白術(shù)收獲季節(jié)一到，仍有客商開著卡車來我村收購，華科中藥種植專業(yè)合作社社員鄧榮生的2萬余斤新出土白術(shù)，甚至還沒來的及分品級(jí)，就被人以8元/斤價(jià)格全數(shù)收購。另外，隨著現(xiàn)代人生活水平的提高，對(duì)生態(tài)蜂蜜、黑山羊、原生態(tài)土雞等綠色無公害食品的需求要越來越大。

3、發(fā)展基礎(chǔ)良好。

投資120多萬元成立的“華科藥材種植專業(yè)合作社”已吸納包括社員7名，計(jì)劃用3到五年時(shí)間發(fā)展藥材種植1500畝。隨著合作社的成立，改變了原來分散經(jīng)營、管理不善，藥材品質(zhì)參差不齊等弊端，為我村藥材種植產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，黑山羊、蜜蜂、土雞等系我村傳統(tǒng)養(yǎng)殖品種，養(yǎng)殖技術(shù)相當(dāng)成熟，業(yè)已形成了一定的規(guī)模。

4、發(fā)展機(jī)遇難得。

隨著市場對(duì)特色農(nóng)副產(chǎn)品的需求日益增大，其價(jià)格也逐漸走高。年初制定的七寶山鄉(xiāng)人民政府發(fā)展規(guī)劃中，更是將我村的藥材列為“農(nóng)業(yè)七寶”之一，重點(diǎn)發(fā)展。村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子也高度重視，將發(fā)展特色種養(yǎng)作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的突破口，將為種養(yǎng)大戶服務(wù)做為一項(xiàng)經(jīng)常性工作來抓，想民之所想，急民之所急，解民之所需，為民之所盼。

三、我村發(fā)展特色種養(yǎng)的劣勢分析

當(dāng)前，發(fā)展特色種養(yǎng)雖然面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，但一些制約因素在一定時(shí)期內(nèi)仍將成為制約我村特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的的客觀障礙。

1、市場份額有限，價(jià)格易波動(dòng)。藥材、蜂蜜等都屬特殊農(nóng)產(chǎn)品，貨緊則價(jià)揚(yáng)，生產(chǎn)過多則賣不出好價(jià)錢。如不深入進(jìn)行市場調(diào)查，盲目跟風(fēng)發(fā)展，就很容易遭受挫折。

2、加工滯后，銷售不暢。我村目前加工企業(yè)僅為幾個(gè)竹木加工廠，生產(chǎn)的都是些半成品。我們生產(chǎn)的特色農(nóng)產(chǎn)品大都作為原料出售，除藥材有商販前來收購?fù)?，其余產(chǎn)品基本還是農(nóng)戶由農(nóng)戶自產(chǎn)自銷，市場營銷嚴(yán)重缺位。

我村發(fā)展特色種養(yǎng)雖然存在許多制約因素，但只要加強(qiáng)組織引導(dǎo)，加快加工銷售，加強(qiáng)技術(shù)服務(wù)，這些問題是能夠解決的。加上我們面臨著許多難得的機(jī)遇和優(yōu)勢，總體上看，發(fā)展特色種養(yǎng)是利大于弊、優(yōu)勢勝過劣勢。由此可以得到一個(gè)基本結(jié)論:發(fā)展特色種養(yǎng)不但

可行，而且大有可為。

四、我村發(fā)展特色種養(yǎng)的的幾點(diǎn)建議

1、要發(fā)展農(nóng)村信貸。積極有效的發(fā)展農(nóng)村信貸業(yè)務(wù)，為廣大農(nóng)村居民創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供必要的資金支持，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村市場的繁榮與發(fā)展、支持新農(nóng)村建設(shè)具有非常重要的意義。這就要求：金融機(jī)構(gòu)應(yīng)改進(jìn)信貸服務(wù)，加大對(duì)農(nóng)村信貸的投入力度，降低信貸門檻，簡化信貸手續(xù)。

1、要加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)。要充分認(rèn)識(shí)發(fā)展特色種養(yǎng)對(duì)促進(jìn)農(nóng)民增收，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略意義，將其作為一項(xiàng)朝陽產(chǎn)業(yè)，高度統(tǒng)一思想，切實(shí)引導(dǎo)，集全村之智，舉全村之力，形成發(fā)展特色種養(yǎng)的強(qiáng)大合力。要在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確分析市場需求，明確發(fā)展目標(biāo)，制定好發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)群眾根據(jù)規(guī)劃發(fā)展生產(chǎn)。大力扶持和培育種養(yǎng)植大戶、打造拳頭產(chǎn)品。

2、要加強(qiáng)基地建設(shè)。要堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，以效益為中心，要把壯大特色產(chǎn)業(yè)與推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合，引導(dǎo)農(nóng)民種植（養(yǎng)殖）適銷對(duì)路的品種，要在穩(wěn)定土地承包政策的基礎(chǔ)上，加快農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，鼓勵(lì)農(nóng)民以地入股、租賃經(jīng)營等多種形式，促進(jìn)適宜發(fā)展種養(yǎng)的土地向種養(yǎng)大戶集中，充分發(fā)揮種養(yǎng)大戶的典型帶動(dòng)作用。

3、要突出加工增值。要把引進(jìn)自己的企業(yè)作為一項(xiàng)重要工作來抓，爭取引進(jìn)一家產(chǎn)值過千萬元的農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)，并大力推行“企業(yè)(工廠)+基地+農(nóng)戶”的開發(fā)模式，通過利益紐帶，為企業(yè)建立穩(wěn)固的原料基地，同時(shí)也降低群眾的市場風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，要加大宣傳力度，培育特色農(nóng)產(chǎn)品品牌，努力打造增加臺(tái)名片。

4、要強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)服務(wù)。一要加強(qiáng)信息服務(wù)，幫助群眾把我市場行情，引導(dǎo)他們生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，盡量減少生產(chǎn)的盲目性。二要加強(qiáng)技術(shù)服務(wù)，積極推廣科學(xué)栽培（養(yǎng)殖）管理技術(shù)，實(shí)施規(guī)范化栽培（養(yǎng)殖）管理，提高栽培（養(yǎng)殖）管理水平，特別是栽培過程中要禁止使用高殘留化肥、農(nóng)藥，盡量采用生物技術(shù)或高效、低毒、低殘留的農(nóng)藥進(jìn)行防治，保證全程無污染，提高產(chǎn)品質(zhì)量。三要加強(qiáng)銷售服務(wù)。要大力培育特色農(nóng)產(chǎn)品營銷大戶和經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，利用他們交友廣，信息靈的優(yōu)勢，保證貨暢其流。

通過深入調(diào)研，我不僅更多地了解到當(dāng)前發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)所面臨的困難，而且更多地看到了廣大干群在新農(nóng)村建設(shè)過程中潛在的動(dòng)力和積極參與新農(nóng)村建設(shè)的巨大熱情?！懊窀弧辈皇且怀幌?、一蹴而就的事，要充分考慮各地發(fā)展的實(shí)際情況，因地制宜，走適應(yīng)本地資源稟賦經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

我覺得加點(diǎn)體現(xiàn)調(diào)研的語句可能感覺會(huì)好些，這樣看上去，看不出調(diào)研，讓人看了的感覺就是那種可以單純通過文獻(xiàn)閱讀然后就寫出來的論文

第三篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜淼膶W(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)?！?/p>

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，反映了其對(duì)生活和教育關(guān)系問題的認(rèn)識(shí), 對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心。”所謂的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑?，就?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是主張把學(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來不會(huì)將幼兒帶去菜市場體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了?！?/p>

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣。總之，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃?、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！薄！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

第四篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個(gè)極其重視教育的國家，“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對(duì)中國的教育進(jìn)行了思考，也許觀點(diǎn)略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評(píng)價(jià)他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對(duì)于我國現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡(luò)資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；偉大的愛國者”。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對(duì)“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。“五·四”運(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會(huì)”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當(dāng)選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨(dú)裁，爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭和平的斗爭。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個(gè)總概念，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。因此可以說一切活動(dòng)都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強(qiáng)。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要?jiǎng)诹φ邉谛?，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別，它的時(shí)代精神以及創(chuàng)新精神對(duì)現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應(yīng)該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個(gè)人的教育經(jīng)歷，便可以指出我們常說的“應(yīng)試教育”。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實(shí)我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國的教育檢驗(yàn)制度以及國情是息息相關(guān)的。還有要說的一點(diǎn)就是減負(fù)之說。減負(fù)減負(fù)就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學(xué)習(xí)。可是現(xiàn)在的孩子似乎比我小時(shí)候更累。小學(xué)時(shí)我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報(bào)。家長強(qiáng)迫自己的孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)跳舞，學(xué)奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚(yáng)名立萬，而不是說教會(huì)孩子用心去體會(huì)藝術(shù)，體會(huì)生活。出國留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報(bào)?？陀^的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會(huì)，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時(shí)候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會(huì)給人真正的震撼。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來卻可能因?yàn)闆]有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當(dāng)今的教育劣端，逐漸拋棄應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。它的不同點(diǎn)在于它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。這樣才能使學(xué)生獲得解放。第三，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓老師和家長明確教育目的。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。人人都愛學(xué)習(xí)。不要用過高的目標(biāo)要求學(xué)生，使其喪失學(xué)習(xí)興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學(xué)育人，培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識(shí)教育。賞識(shí)教育是讓老師和家長賞識(shí)學(xué)生而且學(xué)生也要賞識(shí)自己。在這樣一種賞識(shí)的環(huán)境下就會(huì)有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實(shí)在不應(yīng)該是衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。所以應(yīng)該自我賞識(shí)，噢傲視和家長也應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)近日呼吁廢除三好學(xué)生評(píng)選，老師和家長要做的更多的是鼓勵(lì)孩子。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。

教育是國家的一件重大事項(xiàng)，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年富則中國富。一個(gè)國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會(huì)影響整個(gè)國家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時(shí)候能夠偉大復(fù)興，就要看我們的教育能否承擔(dān)起自己的責(zé)任。十年樹木，百年樹人，造就一個(gè)人才，遠(yuǎn)比教育創(chuàng)收要來的要緊些。

第五篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對(duì)小學(xué)校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

【關(guān)鍵詞】：教人求真

學(xué)做真人

校園文化

童真

真實(shí)

誠信

【正文】：

初到新學(xué)校工作時(shí)，有一方墻壁上鑲嵌著八個(gè)銅字：“教人求真，學(xué)做真人。”這是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個(gè)字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認(rèn)真思考起它的內(nèi)涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

一、創(chuàng)設(shè)怡人的校園環(huán)境，促學(xué)生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學(xué)生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個(gè)熟悉的生活角落，不要走進(jìn)校園只有水泥砌的樓房，不再只有規(guī)矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性，激發(fā)他們活潑的童真，從而迸發(fā)出他們對(duì)學(xué)校和學(xué)習(xí)的熱愛。

新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級(jí)還是六年級(jí)的學(xué)生，甚至老師們路過時(shí)也會(huì)駐足觀賞一番。學(xué)生會(huì)不會(huì)掉水里呢？會(huì)有著這樣的擔(dān)心。沒錯(cuò)，一年級(jí)的一個(gè)孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會(huì)去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價(jià)呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會(huì)出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時(shí)，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進(jìn)入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機(jī)。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個(gè)熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。它們時(shí)而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時(shí)而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時(shí)而聚在一起“ 聊聊”學(xué)校里發(fā)生的新鮮事；時(shí)而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點(diǎn)點(diǎn)，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評(píng)論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎(jiǎng)。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕?！蓖屡菖莸穆曇?，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會(huì)有人對(duì)不安全而提出質(zhì)疑？還會(huì)有人說噴泉、金魚不該出現(xiàn)在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成，引學(xué)生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！?/p>

就拿學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣來說吧。在學(xué)校里，相信上到校長，下到班級(jí)值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會(huì)評(píng)比衛(wèi)生清潔班級(jí)或流動(dòng)紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個(gè)班級(jí)早就提前打探到了消息，只要來個(gè)突擊大掃除，檢查員來時(shí)，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團(tuán)，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個(gè)明顯的負(fù)面暗示，只要把衛(wèi)生檢查這關(guān)過了就萬事大吉了，這不是在培養(yǎng)作假、作表面現(xiàn)象的學(xué)生嗎？所以培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個(gè)學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地在任何角落都做到無紙屑這一點(diǎn)，那學(xué)校的養(yǎng)成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實(shí)踐活動(dòng)，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”

我很認(rèn)同一位專家的觀點(diǎn)，不是光用書上幾個(gè)孝順的故事就能讓所有的學(xué)生長大后都成為孝順的人，光靠學(xué)校、書本去教育學(xué)生孝敬父母是永遠(yuǎn)做不到的。有的學(xué)校在三八節(jié)時(shí)讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時(shí)，肯定得讓全體師生知曉?？墒窃谌V播會(huì)上照本宣科地向?qū)W生詳細(xì)解釋學(xué)校為何選擇“真”做校園文化的核心，學(xué)生能聽得進(jìn)去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學(xué)校最顯眼處的景觀石上，由學(xué)生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學(xué)生，那真是“全家總動(dòng)員”，一齊來學(xué)校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領(lǐng)孩子們用自己的零花錢買點(diǎn)軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時(shí)去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個(gè)稚嫩的小節(jié)目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發(fā)，哪怕是陪他們聊會(huì)天，相信那些爺爺奶奶一定會(huì)始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時(shí)候，這時(shí)候，請(qǐng)把班級(jí)里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個(gè)人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會(huì)做什么……

這樣的活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對(duì)“真”的感悟嗎？

四、打造實(shí)效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不流露出教育教學(xué)中“真實(shí)”的重要。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計(jì)算煙囪、通風(fēng)管的表面積時(shí)出錯(cuò)，要不就是不會(huì)給火柴盒面選擇正確的面積單位，因?yàn)楝F(xiàn)在還有誰家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時(shí)，能夠激起他們多少解決實(shí)際問題的快樂進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時(shí)，現(xiàn)在一年級(jí)的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的知識(shí)，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會(huì)收集整理信息，要學(xué)會(huì)分析并解決簡單的實(shí)際問題，如一星期內(nèi)超市銷售統(tǒng)計(jì)，哪種飲料賣得最多，就得多進(jìn)哪種飲料。我認(rèn)為這種教學(xué)是建立在真實(shí)生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學(xué)中同樣如此。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時(shí)就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實(shí)她的爸爸根本就活得好好的。設(shè)想，如果都寫這樣的文章，我們的學(xué)生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學(xué)中一定不能忘了培養(yǎng)學(xué)生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對(duì)為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對(duì)不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實(shí)教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學(xué)生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。真人讀書不是為了分?jǐn)?shù)，而是學(xué)會(huì)做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。“真”即誠信。在小學(xué)校園里，樹立學(xué)生誠信觀念有很多方面，我認(rèn)為最重要的是考試不能作弊。關(guān)于這一點(diǎn)，很多學(xué)校有很好的做法。如香港有的小學(xué)把作弊納入誠信檔案，將伴隨學(xué)生終生。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條。當(dāng)時(shí)我并沒有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個(gè)故事。一個(gè)來中國教書的外籍老師在中國某大學(xué)的課堂上向教室里的所有學(xué)生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因?yàn)樗X得這是民族的恥辱！這一舉動(dòng)觸動(dòng)了大學(xué)生們，看著學(xué)生們也有所觸動(dòng)，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學(xué)就開始彌漫弄虛作假的風(fēng)氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實(shí)的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學(xué)會(huì)來主動(dòng)承認(rèn)并知錯(cuò)就改?！蔽以倏茨俏蝗蛹垪l的同學(xué)時(shí)，他低著頭，再也沒有動(dòng)過，下課主動(dòng)來向我認(rèn)錯(cuò)，我及時(shí)地鼓勵(lì)了他知錯(cuò)就改?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時(shí)無刻地“潤物細(xì)無聲”，幫助學(xué)生對(duì)誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現(xiàn)“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設(shè)指明了方向，我們只有在教育中引領(lǐng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻(xiàn)】：江蘇省陶行知教育思想研究會(huì),南京曉莊師范陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.