第一篇：行知作文

不聽話的小黃雞

張寶文（第二實驗小學(xué)）

一個陽光明媚的早晨，雞媽媽帶著她的九個孩子去大草原上學(xué)捉蟲。一路上大叔伯伯發(fā)出“沙沙”的聲音，使勁給她們鼓掌；風(fēng)姐姐特地來祝愿小雞們早日學(xué)會捉蟲；小花正在招待小蜜蜂，給它引導(dǎo)花蜜在哪；小草正在和太陽伯伯打招呼。啊，這里可真美啊！小雞們高興得活蹦亂跳。

他們來到了大草原，小花和小蜜蜂微笑著齊聲說：“歡迎你們的到來！”小雞們開始跟雞媽媽學(xué)捉蟲了。一只小黃雞很快就學(xué)會了，它左瞅瞅右瞧瞧，覺得好無聊，于是它對媽媽說：“媽媽，我學(xué)會了，我要去那棵最大的樹下玩！”雞媽媽卻擺擺手：“不行，你單獨行動的話，會被壞人捉走的。”但小黃雞不聽媽媽的話，它趁媽媽不注意悄悄地走近那棵樹。誰知，就在這時，小雞的腳步聲吵醒了一只正在熟睡的大花貓，他睜開惺忪的睡眼，看見了小黃雞，高興極了，心想：哈哈，真是太好了，我的肚子正餓著呢！真是送上門來的食物！既然打攪我睡覺，那今天我就吃了你。當(dāng)小黃雞慢慢靠近大樹的時候，大花貓立即躥出來，伸出鋒利的爪子，“喵”的一聲把小雞撲倒在地，得意的說：“現(xiàn)在就把你吃掉！”小黃雞被嚇壞了，大聲地向媽媽求救：“媽媽救命呀！”雞媽媽聽到了小雞的呼喊聲，飛奔過來，撲棱著翅膀朝大花貓的眼睛啄去，大貓被啄疼了，嚇得落荒而逃。

小雞撲在媽媽的懷里，流著淚說：“我以后再也不亂跑了?！眿寢屳p輕地撫摸著小雞：“知錯能改就是好孩子?！?/p>

日落的時候，她們滿載而歸，蝴蝶在空中翩翩起舞，好像在說：“歡迎你們下次再來！”

我愛白鶴芋

單鵬（第二實驗小學(xué)）

有人喜歡亭亭玉立的水仙，有人喜歡玉葉金枝的牡丹，有人喜歡傲雪獨立的紅梅，而我卻喜歡樸素簡單的白鶴芋。

我們學(xué)校就有一盆白鶴芋，它坐落在學(xué)校大堂一個不起眼的角落里。它的葉子像一個大大的瓜子，葉子上的脈絡(luò)如同一位老態(tài)龍鐘的老人臉上的皺紋。還有的葉子像一條小船在一望無際的大海上慢慢的航行，也有的像小鳥輕盈的羽毛，風(fēng)一吹，在空中翩翩起舞。清晨，一縷陽光撒在白鶴芋的葉子上，原來暗綠色的葉子，就變成翠綠色的了，像一塊翠綠的寶石，美麗極了。

白鶴芋的花瓣是乳白色的，只有一片，像一把小小的扇子，它的花蕊上面長有許多小刺像一根綠色的狼牙棒，靜靜的躲在花瓣的保護傘下。它擁有一種淡淡的幽香，總是讓我忍不住去聞，只要俯下身靠近它，香味就會撲鼻而來，讓我忘記所有的憂愁。

白鶴芋不但美麗，而且生命力很頑強。老師出去學(xué)習(xí)了幾天，回來一看，白鶴芋病怏怏的，都枯萎了，就趕緊給它澆了半杯水，又把它放在陽光底下曬了一會兒，它居然又奇跡般的“起死回生”了，片片綠葉又重新充滿了生機，好神奇！

我喜歡白鶴芋，不僅因為它樸素簡單，更因為它默默的、努力的工作，給人們帶來淡淡的清香，為人們解除困擾，帶來快樂。

第二篇：陶行知

“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經(jīng)驗，重新組織經(jīng)驗的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進學(xué)生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學(xué)問”，比“專靠聽來的學(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會活動，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗代替書本傳授的知識。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學(xué)的根本問題上，他認識到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會即學(xué)?！且驗樵凇畬W(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團，育才學(xué)校，社會大學(xué)哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教育”，認為“教育與個人經(jīng)驗之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗的實驗的哲學(xué)”，他的“進步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質(zhì)是強調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實踐的教育學(xué)說，也是一種社會改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現(xiàn)在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時變革、不斷進取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發(fā)，強調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當(dāng)時具有積極意義，而且也有現(xiàn)實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經(jīng)達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創(chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運動的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，反映了其對生活和教育關(guān)系問題的認識, 對當(dāng)前幼兒教育實踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識，而是結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧睿坑猩臇|西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學(xué)?！且驗樵凇畬W(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心。”所謂的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學(xué)”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關(guān)系，對當(dāng)前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因為幼兒教育的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學(xué)活動中，幼兒因情感經(jīng)驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對象適當(dāng)參與社會生活, 豐富生活經(jīng)驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”如：中班活動——《買菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗?，F(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經(jīng)驗, 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經(jīng)驗。在實施小班數(shù)學(xué)活動——按物體的用途分類，教師設(shè)計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實踐，感悟體驗

許多數(shù)學(xué)知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣。總之，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”相互補充、相互適應(yīng)、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務(wù)于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。

“社會即學(xué)?！薄！吧鐣磳W(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€重要主張?！白杂腥祟愐詠恚鐣磳W(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負起學(xué)校的職能，把社會作為一個大學(xué)校來對待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會”。

“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會”原則的實施?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程。”⑤它的涵義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

第三篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個極其重視教育的國家，“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對中國的教育進行了思考，也許觀點略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評價他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對于我國現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡(luò)資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；偉大的愛國者”。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。“五·四”運動后，從事平民教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團”，“晨更公學(xué)團”，“勞工幼兒團”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當(dāng)選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭和平的斗爭。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，生活即教育，社會即學(xué)校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業(yè)?！边@是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要勞力者勞心，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別，它的時代精神以及創(chuàng)新精神對現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應(yīng)該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個人的教育經(jīng)歷，便可以指出我們常說的“應(yīng)試教育”。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國的教育檢驗制度以及國情是息息相關(guān)的。還有要說的一點就是減負之說。減負減負就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學(xué)習(xí)?？墒乾F(xiàn)在的孩子似乎比我小時候更累。小學(xué)時我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報。家長強迫自己的孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)跳舞，學(xué)奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚名立萬，而不是說教會孩子用心去體會藝術(shù)，體會生活。出國留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報。客觀的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會給人真正的震撼。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來卻可能因為沒有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當(dāng)今的教育劣端，逐漸拋棄應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。它的不同點在于它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。這樣才能使學(xué)生獲得解放。第三，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓老師和家長明確教育目的。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。人人都愛學(xué)習(xí)。不要用過高的目標(biāo)要求學(xué)生，使其喪失學(xué)習(xí)興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學(xué)育人，培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識教育。賞識教育是讓老師和家長賞識學(xué)生而且學(xué)生也要賞識自己。在這樣一種賞識的環(huán)境下就會有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實在不應(yīng)該是衡量一個學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。所以應(yīng)該自我賞識，噢傲視和家長也應(yīng)該學(xué)會賞識學(xué)生。中國教育學(xué)會會長顧明遠近日呼吁廢除三好學(xué)生評選，老師和家長要做的更多的是鼓勵孩子。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。

教育是國家的一件重大事項，少年強則中國強，少年富則中國富。一個國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會影響整個國家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時候能夠偉大復(fù)興，就要看我們的教育能否承擔(dān)起自己的責(zé)任。十年樹木，百年樹人，造就一個人才，遠比教育創(chuàng)收要來的要緊些。

第四篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對小學(xué)校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

【關(guān)鍵詞】：教人求真

學(xué)做真人

校園文化

童真

真實

誠信

【正文】：

初到新學(xué)校工作時，有一方墻壁上鑲嵌著八個銅字：“教人求真，學(xué)做真人?！边@是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認真思考起它的內(nèi)涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

一、創(chuàng)設(shè)怡人的校園環(huán)境，促學(xué)生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學(xué)生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個熟悉的生活角落，不要走進校園只有水泥砌的樓房，不再只有規(guī)矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個性，激發(fā)他們活潑的童真，從而迸發(fā)出他們對學(xué)校和學(xué)習(xí)的熱愛。

新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級還是六年級的學(xué)生，甚至老師們路過時也會駐足觀賞一番。學(xué)生會不會掉水里呢？會有著這樣的擔(dān)心。沒錯，一年級的一個孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。它們時而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時而聚在一起“ 聊聊”學(xué)校里發(fā)生的新鮮事；時而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點點，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕嚕”吐泡泡的聲音，它們好像還在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會有人對不安全而提出質(zhì)疑？還會有人說噴泉、金魚不該出現(xiàn)在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成，引學(xué)生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”

就拿學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣來說吧。在學(xué)校里，相信上到校長，下到班級值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會評比衛(wèi)生清潔班級或流動紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個班級早就提前打探到了消息，只要來個突擊大掃除，檢查員來時，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個明顯的負面暗示，只要把衛(wèi)生檢查這關(guān)過了就萬事大吉了，這不是在培養(yǎng)作假、作表面現(xiàn)象的學(xué)生嗎？所以培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生隨時隨地在任何角落都做到無紙屑這一點，那學(xué)校的養(yǎng)成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實踐活動，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

我很認同一位專家的觀點，不是光用書上幾個孝順的故事就能讓所有的學(xué)生長大后都成為孝順的人，光靠學(xué)校、書本去教育學(xué)生孝敬父母是永遠做不到的。有的學(xué)校在三八節(jié)時讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時，肯定得讓全體師生知曉?？墒窃谌V播會上照本宣科地向?qū)W生詳細解釋學(xué)校為何選擇“真”做校園文化的核心，學(xué)生能聽得進去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學(xué)校最顯眼處的景觀石上，由學(xué)生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學(xué)生，那真是“全家總動員”，一齊來學(xué)校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領(lǐng)孩子們用自己的零花錢買點軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個稚嫩的小節(jié)目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發(fā)，哪怕是陪他們聊會天，相信那些爺爺奶奶一定會始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……

這樣的活動數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？

四、打造實效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。

陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！逼渥掷镄虚g無不流露出教育教學(xué)中“真實”的重要。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計算煙囪、通風(fēng)管的表面積時出錯，要不就是不會給火柴盒面選擇正確的面積單位，因為現(xiàn)在還有誰家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時，能夠激起他們多少解決實際問題的快樂進而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時，現(xiàn)在一年級的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計的知識，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會收集整理信息，要學(xué)會分析并解決簡單的實際問題，如一星期內(nèi)超市銷售統(tǒng)計，哪種飲料賣得最多，就得多進哪種飲料。我認為這種教學(xué)是建立在真實生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學(xué)中同樣如此。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實她的爸爸根本就活得好好的。設(shè)想，如果都寫這樣的文章，我們的學(xué)生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學(xué)中一定不能忘了培養(yǎng)學(xué)生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學(xué)生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。真人讀書不是為了分數(shù)，而是學(xué)會做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”?！罢妗奔凑\信。在小學(xué)校園里，樹立學(xué)生誠信觀念有很多方面，我認為最重要的是考試不能作弊。關(guān)于這一點，很多學(xué)校有很好的做法。如香港有的小學(xué)把作弊納入誠信檔案，將伴隨學(xué)生終生。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條。當(dāng)時我并沒有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個故事。一個來中國教書的外籍老師在中國某大學(xué)的課堂上向教室里的所有學(xué)生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因為她覺得這是民族的恥辱！這一舉動觸動了大學(xué)生們，看著學(xué)生們也有所觸動，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學(xué)就開始彌漫弄虛作假的風(fēng)氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學(xué)會來主動承認并知錯就改。”我再看那位扔紙條的同學(xué)時，他低著頭，再也沒有動過，下課主動來向我認錯，我及時地鼓勵了他知錯就改?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時無刻地“潤物細無聲”，幫助學(xué)生對誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現(xiàn)“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設(shè)指明了方向，我們只有在教育中引領(lǐng)學(xué)生求真務(wù)實地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻】：江蘇省陶行知教育思想研究會,南京曉莊師范陶行知研究會.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.

第五篇：陶行知

陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1905年，入歙縣基督教內(nèi)地會所辦的崇一學(xué)堂，他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫(yī)學(xué)堂。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動人民的病痛，實現(xiàn)自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。畢業(yè)后他赴美留學(xué)。他先是在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，半年后便毅然轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。

1917年秋回國，先后任南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論。他特別重視農(nóng)村的教育，認為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。

1923年與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學(xué)校，推動平民教育運動。1926年起發(fā)表了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團。設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活。

1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，創(chuàng)辦第一個鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。

1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。

1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校。主編《兒童科學(xué)叢書》等。

1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生”，將工場、學(xué)校、社會打成一片，進行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運動。

1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。雖然王陽明學(xué)說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。

1935年，在中國共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運動。一二·九運動后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國會”。

1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來。

1936年5月，他當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。毛澤東復(fù)信表示支持。1936年7月，受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非28個國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運動。在布魯塞爾參加世界和平大會，并當(dāng)選為中國執(zhí)行委員。期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營救七君子。1938年8月，倡導(dǎo)舉辦了“中華業(yè)余學(xué)?！保苿酉愀弁麄児哺皣y。1939年7月，在四川重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。

1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團同盟。

1945年，陶行知加入中國民主同盟，同年當(dāng)選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)，推行民主教育。培養(yǎng)出不少革命人才。并曾幫助一些進步青年前往革命根據(jù)地。其提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等著名口號，被毛澤東和宋慶齡等稱為“偉大的人民教育家”和“萬世師表”。

1945年1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)并任校長，李公樸任副校長兼教務(wù)長。社會大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會，社會變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！?，有力地推動了民主教育的進程。

1946年4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機關(guān)、廣場發(fā)表演講100余次。1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞訊趕往探視。但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。

陶行知的教育活動是在當(dāng)時民族危亡、國難當(dāng)頭的社會環(huán)境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運動，參與發(fā)起上海文化界救國會，組織國難教育社等。

他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。陶先生一生辦過許多各種類型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。