第一篇：馬克思實踐觀與創(chuàng)業(yè)的關系

馬克思實踐觀與創(chuàng)業(yè)的關系

實踐的本質(zhì)：實踐是人改造客觀世界的活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事實為對象，并把人的目地、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬于人的對象世界，具有主體性的特點。實踐與創(chuàng)業(yè)的聯(lián)系：創(chuàng)業(yè)對于我們每個人來說都不應該是想想就算了事，只有夢想是遠遠不夠的，我們還需要勇敢的投入進創(chuàng)業(yè)的實戰(zhàn)中，用艱苦的實踐來實現(xiàn)我們的夢想。大學生創(chuàng)業(yè)源于實踐，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思實踐哲學是科學的實踐觀，實踐觀是馬克思主義哲學的核心內(nèi)容。它對改變舊的生產(chǎn)方式，指導人類進行社會改革，科技創(chuàng)新，人的全面發(fā)展具有重大的理論指導意義。面對全球金融危機，就業(yè)壓力等影響，自主創(chuàng)業(yè)不斷興起。當今大學畢業(yè)生在即將步入社會時，馬克思的實踐觀對指導大學生避開就業(yè)壓力進行自主創(chuàng)業(yè)仍具有現(xiàn)實意義。學習把握馬克思哲學的實踐觀的科學內(nèi)涵，掌握實踐的重要性，有利于提高大學生自身綜合實力，提升參與社會實踐的能力，實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展和完善。

第二篇：馬克思的實踐觀

馬克思的科學實踐觀

姓名：耿芳兵學號：100301114

以前很多哲學家都論述過實踐，它最早起源于古希臘哲學家亞里士多德。他認為“實踐”主要是指倫理行為和政治行為，注重的是行動，其目的在與自身，使人們“善”；而“創(chuàng)制”主要指導從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和技藝活動，其目的在于創(chuàng)制的對象。之后，關于實踐的理解產(chǎn)生了分歧。主觀唯心主義者認為，實踐不過是思想的代名詞。而客觀唯心主義者的實踐指的是獨立于人腦之外的客觀精神實體活動。舊唯物主義者更重視實踐，但他們把實踐又通常理解為飲食起居之類的日常生活或商人的營業(yè)牟利活動。他們對實踐的理解片面而孤立。而馬克思則提出了科學的實踐觀，構成其哲學的基本觀點。實踐觀的提出是一個從有到無、逐漸豐富和完善的過程。

一、馬克思實踐觀的內(nèi)容

l、科學地揭示了實踐的含義和特征，第一次把實踐理解為人們改造客觀世界的物質(zhì)活動；

2、首先把實踐觀點推廣到社會生活的研究，批判了唯心史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學領域中的革命變革；

3、把實踐觀點引入認識論，科學地闡明了實踐在認識中的地位與作用，解決了主觀與客觀，認識與實踐的辯證統(tǒng)一關系，創(chuàng)立了辯證唯物主義認識論。馬克思和恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把認識論引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。于是，從哲學上概括生產(chǎn)勞動、階級斗爭、科學實驗等社會活動已經(jīng)成為可能。

二、馬克思實踐觀的提出過程

馬克思從開始從事哲學活動時起，就十分重視實踐問題，但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。

《博士論文》時期，馬克思所講的實踐是哲學實踐，即理論批判活動。實踐的力量來自本身自由的理性，實踐的作用是哲學的世界化和世界的哲學化，其觀點是唯心主義的。

《萊茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。這個時期馬克思所說的實踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實際斗爭，他把兩者看成是同一件事情。這時馬克思在實踐觀上的一個重要進展，就是把“批判的武器”和“武器的批判”區(qū)別開來，認為從事政治批判不僅需要有革命理論，而且還需要物質(zhì)力量，這個物質(zhì)力量就是掌握了革命理論的無產(chǎn)階級。但這時馬克思還沒有研究生產(chǎn)實踐問題，不了解生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的作用，也還沒有解決理論對實踐的依賴性問題。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在此基礎上，馬克思在探索科學實踐觀中取得了重大的進展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“現(xiàn)實的和實證的理論的條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。此外，馬克思正式使用了實踐范疇,并把實踐理解為人創(chuàng)造對象世界的活動。他說:“通過實踐創(chuàng)造對象世界, 即改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物?！安粌H如此,馬克思還初步萌發(fā)了實踐是認識的對象、源泉以及認識真理標準思想。在另一個方面, 基于此種實踐觀,馬克思進一步伸張了實踐的批判維度,把哲學終結的思想提到了一個新的高度。他指出:/ 理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量，才是可能的。因此,這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這

僅僅看作理論的任務。既然哲學與世無涉，停留在自言自語的滿足上，那么它的滅亡便是不可抗拒的命運?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》雖然在馬克思科學實踐觀的創(chuàng)立過程中占有重要地位，但是對哲學終結的現(xiàn)實批判，馬克思依循的仍然是異化史觀的批判路徑。人類非異化的價值懸設成了馬克思批判現(xiàn)實的理據(jù)。因而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中, 馬克思仍然運用哲學武器展開對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判。

《神圣家族》，1844年底，馬克思恩格斯合作了《神圣家族》。該書不僅明確了人對自然的兩種關系, 即理論關系和實踐關系，而且再次闡發(fā)了哲學終結的實踐觀的歷史根基。馬克思指出：思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想, 就要有使用實踐力量的人。在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。他們還指出，不去認識某一歷史時期工業(yè)生活本身的直接生產(chǎn)方式，就不能真正認識這個歷史時期，進一步明確了實踐是認識的基礎。其次，他們強調(diào)實踐在改變現(xiàn)存事物中的作用，指出：“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！钡谌?，他們在強調(diào)實踐的重要性的同時，指出實踐要以物質(zhì)世界的客觀存在為前提。他們說：在生產(chǎn)實踐中，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行?！本褪钦f，實踐活動要以物質(zhì)世界的客觀存在為前提，生產(chǎn)實踐改變的是物質(zhì)存在的形態(tài)，并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身?！蛾P于費爾巴哈的提綱》馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐理解為人們改造客觀世界的、能動的物質(zhì)活動。并作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性。在這一點上《提綱》被稱之為：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。其中關于實踐觀的闡述具體如下：

1、實踐是認識的本質(zhì)。

關于認識的本質(zhì)，馬克思指出從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：事物、現(xiàn)實、感性只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣：和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，只是抽象地發(fā)展了。因為唯心主義當然是真正現(xiàn)實的、感性的活動本身。舊唯物主義由于割裂認識與實踐的關系，看不到實踐對人的認識的基本作用，必然對事物的認識只是一種直觀的照相似的反映。而未把事物看作是被人們改造過的對象，沒有看到實踐在認識事物檢驗理論上的作用。因而，它不能說明理論的本質(zhì)。例如：費爾巴哈雖然不滿意黑格爾將理性當作檢驗真理的標準，而認為感性直觀才是認識正確與否的標準。馬克思將實踐引入認識論，并表明了這樣一個基本觀點：認識來源于實踐，理論只有在改造客觀世界的實踐中才能證明,區(qū)別真?zhèn)?。因此，馬克思的結論是：人應該在實踐中證明自己思維的真理性及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

2、實踐是社會的本質(zhì)

馬克思指出：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。舊唯物主義由于割裂社會生活與實踐的關系，必然看不到實踐對社會發(fā)展的作用。不然對社會的認識，只是一種純客觀的，經(jīng)驗的直觀，而未把人類社會看作是實踐活動的過程，沒有看到實踐在社會發(fā)展中的作用。因而，它不能認識社會的本質(zhì)。例如：費爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類社會視為絕對觀念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒有用實踐活動說明宗教產(chǎn)生的社會起源，最終仍然深陷唯心主義的巢臼中。馬克思通過將實踐引入社會生活領域，表明了這樣的一個基本觀點：即：生產(chǎn)實踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎。首先，社會的起源基礎是物質(zhì)實踐。勞動創(chuàng)造了人同時也創(chuàng)造了社會，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的存在及其發(fā)展。其次，社會生活的基本內(nèi)容是實踐。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動，是社會存在發(fā)展的基礎。它制約著

人類的其他活動：政治、法律、道德、宗教、科學、藝術莫不如此。再次，社會規(guī)律的形成離不開實踐。自然規(guī)律、社會規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點。社會規(guī)律離不開人的參與即人的各種實踐活動。對社會規(guī)律的認識也離不開人的實踐。

3、實踐是人的本質(zhì)

關于人的本質(zhì)，馬克思指出：費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。舊唯物主義由于割裂了人與實踐的關系，必然看不到實踐對人的本質(zhì)的作用。對人的認識只是一種抽象的、生物學意義的理解，而未把人看作是實踐中的各種社會關系的產(chǎn)物。沒有看到實踐對人的本質(zhì)的作用，因而不能說明人的本質(zhì)。例如：費爾巴哈理解的作為出發(fā)點的，人不是在現(xiàn)實社會中受各種社會關系約束的人，而是彼此孤立的、無差別的自然實體。于是他只好把人的本質(zhì)歸結為類理智、感情、意志、愛以為人類依靠所謂的“類本質(zhì)”才使得所有個人得以聯(lián)系起來組成了人類社會。馬克思通過將實踐引入人的問題，表明了這樣的一個基本觀點：人只有在改造客觀世界的實踐中才能生存、發(fā)展，才能證明實現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實踐活動是對象化的社會活動。人要生存，就必須時時刻刻從事實踐活動。人作為主體，是能動的社會存在物，社會活動是人的本質(zhì)對象化的活動。在社會活動中，必然表現(xiàn)為作為活動主體的人與他人形成的各種關系。因此對人的本質(zhì)的理解只能從其對象化的社會活動即從實踐中尋求。其次，人是實踐內(nèi)容，是多樣化的社會活動。人的實踐活動包括經(jīng)濟、政治、思想、教育、文化活動以及一切生活活動。如：家庭活動等。這些多樣性活動的總體結果表現(xiàn)為個人與他人的各種關系，即社會關系的總和。而社會關系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。最后，對人的本質(zhì)及其人性的考察，必須臵于個人所處的社會環(huán)境、社會關系、社會生活、社會實踐中。

4、實踐是歷史的本質(zhì)

馬克思指出：有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物。這種學說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實踐的關系，必然看不到實踐對人類歷史的作用?？偸怯贸橄蟮娜诵哉?、人道主義去說明社會歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。例如：自中世紀以來的某些唯物主義者力求發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的動力，尋找改變現(xiàn)實的力量。是由于不懂實踐 不能從歷史觀點出發(fā)，把實踐看作是一個歷史的過程。因而不能說明人是怎樣實現(xiàn)改變環(huán)境與改變?nèi)说霓q證統(tǒng)一的。最終得出歷史發(fā)展的動力是英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義結論。馬克思通過將實踐引入歷史，表明了這樣一個基本觀點：物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史發(fā)展的基礎和動力。一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展歷史。沒有物質(zhì)生產(chǎn)實踐，就沒有人類社會的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時代的貢獻就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實踐出發(fā)理解人與環(huán)境的關系。認為兩者正是在實踐的基礎上，才達到了辯證的統(tǒng)一。正是實踐不斷推動人類社會實現(xiàn)了由低到高的發(fā)展從而構成了人類歷史。

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思、恩格斯合著的第一部成熟的著作，標志著馬克思主義哲學的誕生，這里，馬克思對實踐作了更具體的闡發(fā)，并且從實踐，特別是從生產(chǎn)實踐出發(fā)，提出并論證了人們的社會存在決定人們的社會意識這一歷史唯物主義的基本原理，并指出生產(chǎn)方式在整個社會生活中的決定作用。第一次揭示了階級和階級斗爭是歷史發(fā)展的動力的問題。

《資本論》中對物質(zhì)資料生產(chǎn)過程作了更深刻的分析，揭示了實踐的要素和本質(zhì)，加深了人們對實踐含義的進一步了解。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制任何自然之間的物質(zhì)變換過程?！庇终f：“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化，過程消失在產(chǎn)品中，它的產(chǎn)品是使用價值，是

經(jīng)過形勢變化而適合人的需要的自然物質(zhì)?！?/p>

《黑格爾法哲學批判》馬克思認為, 要想實現(xiàn)德國實踐派的愿望, 必須在實踐中哲學終結。馬克思指出：批判的武器當然不能代替武器的批判, 物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾, 也會變成物質(zhì)力量。由此可知, 對現(xiàn)實的關注已經(jīng)使得馬克思的實踐思想發(fā)展到了理論與實踐相統(tǒng)一的高度, 而強調(diào)實踐的現(xiàn)實維度業(yè)已使得馬克思領會到了實踐批判理論和哲學終結的理論命題。

深入系統(tǒng)地研究人類的實踐活動，對于我們正確理解馬克思哲學的真正實質(zhì)，合乎馬克思哲學本性地、科學地堅持和發(fā)展馬克思主義哲學，在當代人類實踐活動和我國社會主義現(xiàn)代化建設中充分發(fā)揮馬克思主義哲學的指導作用，有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

第三篇：馬克思前實踐觀講稿

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認為現(xiàn)象關涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學或道德哲學的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認識到普遍的實踐法則，同時從中認識到自身的自由。因此康德認為只有對實踐概念做出準確的區(qū)別和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開認識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。康德認為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達到科學的、合理的形態(tài)的實踐哲學。

費希特的知識學實踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J為,費希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調(diào)人對主體世界的設計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調(diào)哲學的實踐功能和社會使命,強調(diào)哲學對于人生的意義,強調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關系中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現(xiàn)在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實踐的關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此?！痹诶碚摵蛯嵺`的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了認識論,把實踐看成是認識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認為,在認識過程的單一活動里,主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結底也是唯心主義的。

費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學將人連同作為人的基礎的自然當成唯一的、普遍的最、高的對象。”所以他認為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:他釣“新哲學”是“人的哲學”,“是為人的哲學”。總之，在費爾巴哈看來：哲學必須同人的生活實踐相聯(lián)系,為實現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關于哲學要與人的實踐相結合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學的實踐觀,并沒有能做到哲學與實踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生?；钪姆蓦m然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發(fā)點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認為,理性不是人的基礎,人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實體本身。”費爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學實踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

第四篇：馬克思新聞觀

馬克思和恩格斯新聞觀的特點

（摘自《馬克思主義新聞觀思想體系》——陳力丹著）

1、習慣于從全球角度，特別是當時歐洲工業(yè)發(fā)達地區(qū)已達到的交往水平，衡量和估量所評價或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內(nèi)容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評價具有歷史的公正性，論證具有相當準確的宏觀預見性。不僅論證角度，而且由于他們?nèi)胬^承了前人已取得的人文社會科學、自然科學成果，在知識結構方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對我們有重要的啟示意義。

2、為實現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭目標，在理論論證和報刊實踐工作中，始終表現(xiàn)出斗爭的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞觀帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點。

一定要以某年某月劃界，區(qū)分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現(xiàn)在的思維習慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個階段，總有一種割斷了思想脈絡的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅決捍衛(wèi)科學社會主義理論的純潔性來維護黨的榮譽。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學社會主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭，即使它來自黨的領導人，甚至是領導機構的決議，也堅決予以批評和抵制。同時，他們主張給予論戰(zhàn)對手對等的機會和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內(nèi)“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個人的名義發(fā)言，并認為自己的意見不應該約束黨。

4、根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點規(guī)范，論述新聞業(yè)務問題，賦予新聞學以豐富的哲理。

他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關于新聞寫作和新聞作品特點的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關于報刊工作特點的認識，已經(jīng)成為他們的一種內(nèi)在的評價黨的報刊工作的尺度之一。

第五篇：馬克思實踐

一、讀一篇馬列經(jīng)典原著

要求：

1、在網(wǎng)上找到原文電子版

2、了解文章的歷史背景

3、制定學習計劃、方案、進行小組分工

4、論述研究背景、研究主要內(nèi)容、研究目的、研究意義等方面

5、記錄學習研究過程、做好筆記和記錄（包括照片、視頻等）

6、制作匯報ppt7、展示匯報學習成果

目錄：

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

《關于費爾巴哈的提綱》

《德意志意識形態(tài)》

《共產(chǎn)黨宣言》

《<政治經(jīng)濟學批判>序言》

《資本論》第一卷

《哥達綱領批判》

《反杜林論》

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》

《家庭、私有制和國家和起源》

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

《談談辯證法問題》

《論糧食稅》

《實踐論》

《矛盾論》

《論十大關系》

《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》

《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》

二、讀一本關于哲學、文學、政治學、社會學、經(jīng)濟學、管理學、歷史學等人文科學的著作

要求：

1、在圖書館借書或者購書

2、了解著作的歷史背景

3、制定學習計劃、方案、進行小組分工

4、抓住書中感興趣的主要觀點進行研究，不要面面俱到，集中研究1-2個主要問題。論述研究背景、研究主要內(nèi)容、研究目的、研究意義、研究心得體會等

5、記錄學習研究過程、做好筆記和記錄（包括照片、視頻等）

6、制作匯報ppt7、展示匯報學習成果

三、觀看一部有關馬克思主義的經(jīng)典紀錄片

要求：

1、比如《大國崛起》《復興之路》《正道滄?！鐣髁x500年》《思想的歷程》《卡爾.馬克思》《世界歷史》《尋訪馬克思》《信仰》《創(chuàng)新——與時俱進的馬克思主義》《旗幟》等

2、了解紀錄片的創(chuàng)作歷史背景

3、制定觀看、學習、研究計劃、方案、進行小組分工

4、基本上要求觀看紀錄片全集，并抓住紀錄片中感興趣的主要問題進行研究，不要面面俱到，集中研究1-2個主要問題。論述研究背景、研究主要內(nèi)容、研究目的、研究意義、研究心得體會等

5、記錄學習研究過程、做好筆記和記錄（包括照片、視頻等）

6、制作匯報ppt7、展示匯報學習成果