第一篇：馬克思的普選觀

馬克思的資本主義普選觀

內(nèi)容摘要：選舉是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，非資本主義社會所獨有，但在資本主義社會形成了比較完善的形式。馬克思恩格斯在對資本主義的批判中逐漸形成了自己對普選權(quán)的獨特看法，指出選舉的性質(zhì)是受經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，具體歷史的分析了不同情況下應(yīng)對普選權(quán)所持的態(tài)度，本文就以馬克思對英、法德等國普選權(quán)的態(tài)度來說明這一點。選舉作為一種實現(xiàn)民主的方式，對我國實現(xiàn)實現(xiàn)社會主義民主，保證人民的主人翁地位具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯資本主義普選權(quán)

一、馬克思普選觀產(chǎn)生的背景

選舉作為一種政治形式在最早的原始社會就產(chǎn)生了，它產(chǎn)生于人類社會發(fā)展的一定歷史時期，并隨著社會歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化，特別是隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，到了社會主義乃至共產(chǎn)主義，此時階級、國家都將消失，那么這時的選舉就不再產(chǎn)生階級統(tǒng)治，而完全成了事務(wù)性的，只是一種社會管理的方式。

資本主義從14、15世紀(jì)萌芽經(jīng)過原始資本積累，到17、18世紀(jì)資本主義方式最終確立，在這漫長的發(fā)展過程中，標(biāo)榜“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的資產(chǎn)階級需要突破種種限制，從而在反對封建專制主義的斗爭中，提出了“普遍選舉”的主張，這一口號成為反對封建制度的利器。同時普選制也就開始成為革命的重要旗幟，但此時的普選只是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建主義的工具，人民還難以真正參與其中。馬克思恩格斯生活的十九世紀(jì)正是資本主義快速發(fā)展的時代，普選已經(jīng)是一種比較普遍的政治形式。馬克思恩格斯一生都在關(guān)注研究資本主義，其中對資本主義普選制有著不少的論述，對資本主義選舉虛偽的本質(zhì)進行了無情的批判，但普選權(quán)確實在一定程度上擴大了無產(chǎn)階級的政治參與，擴大了民主的范圍，如果無產(chǎn)階級能夠加以有效利用，那么就能使之從剝削的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥诺姆绞健Ｒ虼笋R克思與恩格斯告誡廣大無產(chǎn)階級在利用普選權(quán)時應(yīng)該時刻牢記普選權(quán)的虛偽本質(zhì)與欺騙特征，應(yīng)該堅持對資產(chǎn)階級的斗爭。但對這些論述沒有形成專門的著作，而是分散在了卷帙浩繁的文章中。

二、馬克思普選觀的內(nèi)容

馬克思主義的歷史唯物主義詳細闡釋了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，由于選舉屬于上層建筑，因此從根本上說選舉的性質(zhì)是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。普選權(quán)正是一根磁針，它雖然擺動了幾次，但最后總是指向這個負有統(tǒng)治使命的階級1(1235)。資產(chǎn)階級的普選首先是有其虛偽性，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿里就指出，在資本主義社會，“普選權(quán)在 1

此以前一直被濫用，或者被當(dāng)作以議會方式批準(zhǔn)神圣國家政權(quán)的工具，或者被當(dāng)作統(tǒng)治階級手中的玩物，只是讓人民每隔幾年行使一次，選舉議會制下的階級統(tǒng)治的工具”。2(p96)

其次是對財產(chǎn)資格的限制，馬克思認為資產(chǎn)階級的職責(zé)就是調(diào)整選舉權(quán)，使它合乎資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。資本主義國家的選舉最先局限于上層，馬克思1852年在《憲章派》中寫道：“一個男子要想享有不列顛議會選舉權(quán)，如果是在城市選區(qū)，他就得有除繳納濟貧捐外收入不少于十英鎊的房產(chǎn)；如果是在各郡，那他必須是一個每年收入不少于四十先令的自由農(nóng)，或者是一個每年交納不少于五十英鎊地租的土地租佃者。單單從這一點就可以得出結(jié)論：憲章派在剛剛結(jié)束的選舉斗爭中能夠正式參加活動的只是很少數(shù)的人。”3(p391)

再者就是工業(yè)無產(chǎn)階級還不占多數(shù)的情況下，爭取普選權(quán)就必須喚醒農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級。恩格斯在《普魯士軍事問題和德國工人政黨》中指出“舊的封建領(lǐng)地上的宗法式經(jīng)營方式使雇農(nóng)或無地農(nóng)民祖祖輩輩依附于他們的‘仁慈的老爺’，這種依附關(guān)系大大阻礙了農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者參加城市工人的運動”，“在法國，由于擁有土地的自由農(nóng)民缺乏民主意識，普選權(quán)沒有使工人進入議會，而是相反，幾乎把他們?nèi)口s出了議會。在德國，反對封建的和官僚的反動派的斗爭——這二者在我們這里現(xiàn)在是分不開的——就等于爭取農(nóng)村無產(chǎn)階級的精神解放和政治解放的斗爭；在農(nóng)村無產(chǎn)階級還沒有卷入運動的時候，德國的城市無產(chǎn)階級就不可能得到而且一定得不到絲毫成功，直接的普選權(quán)對無產(chǎn)階級來說不是武器，而是陷阱?！?(p83)因此無產(chǎn)階級此時若想取得勝利，必須喚醒農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級。

但隨著資本主義方式最終在世界范圍確立統(tǒng)治地位，資本主義迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍也在不斷壯大，再加上資產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級的斗爭下不斷對普選制進行改革，如英國1832年、1867年、1872年、1883年、1884年、1885年等大規(guī)模對選舉制的改革，使無產(chǎn)階級能更好的利用選舉參與政權(quán)。如馬克思1855年在《行政改革協(xié)會。——人民憲章》中曾寫到“如果追溯一下普選權(quán)在英國的歷史，那末可以看到，隨著英國現(xiàn)代社會及其永無止境的5(p301)矛盾——由于工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的矛盾的發(fā)展，普選權(quán)逐漸地擺脫了唯心主義的性質(zhì)?！?/p>

這充分顯示了普選權(quán)在英國的發(fā)展歷程，由于“在英國，三分之二以上的人口住在城市而不到三分之一的人口住在農(nóng)村”，英國的無產(chǎn)階級比其他國家更強大，再加上對選舉經(jīng)過多次改革，因此在英國實行普選權(quán)的必然結(jié)果就是工人階級的政治統(tǒng)治。

恩格斯在臨終前五個月寫的《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級斗爭>一書導(dǎo)言》中很著重的說到普選權(quán)的積極利用所取得的重大成就，在德國，因“工業(yè)因獲得法國數(shù)十億滋潤補助，簡直像處在溫室條件下一樣愈益迅速發(fā)展起來，因而社會民主黨更加迅速和勇往直前地成長起來。由于德國工人善于利用1866年實行的普選權(quán)，黨的驚人的成長就以無可爭辯的數(shù)字展現(xiàn)在全世界面前：社會民主黨所得的選票在1871年為102000，1874年為

352000，1877年為493000??1884年為550000票，1887年為763000票，1890年為1427000票。這時，國家的手也就變得軟弱無力了。反社會黨人法消失不見了，社會黨人的選票增到了1787000張，即占總票數(shù)的四分之一以上。政府和統(tǒng)治階級使盡了一切手段，可是毫無用處，毫無成效，毫無結(jié)果。當(dāng)局，從更夫以至首相，都不得不接受——并且是從可惡的工人方面接受！”6(p513-514)恩格斯還說到德國工人“給予了世界各國同志們一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，他們向這些同志們表明了應(yīng)該怎樣利用普選權(quán)。”6(p516)可見隨著資本主義的發(fā)展，普選權(quán)對無產(chǎn)階級也越來越重要，馬克思在晚年所寫的《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言》中也提到選舉權(quán)“由向來是欺騙的工具變?yōu)榻夥殴ぞ摺！?(p264)普選權(quán)作為一種新的斗爭方式，可以成為很好的宣傳手段，在進行競選鼓動時可以更好的接觸人民群眾，工人“同資產(chǎn)階級爭奪每一個由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。”但恩格斯在稱贊普選權(quán)的進一步發(fā)展的同時并沒有否定革命，“這是不是說，巷戰(zhàn)在將來就不會再起什么作用了呢？決不是?！?(p520)。同時還說“我們的外國同志們是決不會因此而放棄自己的革命權(quán)的。須知革命權(quán)是唯一的真正“歷史權(quán)利，”6(p522)從中我們能看出馬克思恩格斯對普選權(quán)的看法并不是一成不變的，而是根據(jù)不同的國情等具體歷史的變化著。

三、馬克思資本主義普選觀的特點

1、選舉的性質(zhì)取決于統(tǒng)治階級的性質(zhì)，對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)有著歷史的依附性

正如馬克思所說：“選舉的性質(zhì)并不取決于這個名稱，而是取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)，取決于選民之間的經(jīng)濟聯(lián)系；”在未來社會，“當(dāng)這些職能不再是政治職能的時候，（1）政府職能便不再存在了；（2）一般職能的分配便具有了事務(wù)性質(zhì)并且不會產(chǎn)生任何統(tǒng)治；（3）選舉將完全喪失它目前的政治性質(zhì)。”2(p289)

2、選舉作為一種政治形式，具有社會歷史性

馬克思說：“選舉是一種政治形式，在最小的俄國公社和勞動組合中都有?！?(p289)恩格斯稱原始社會的選舉制為“自然形成的民主制”6(p104)的主要形式，是人類社會選舉制度的萌芽。因此選舉作為一種形式，任何國家和社會都可以利用。

3、在階級社會里，關(guān)于選舉權(quán)的斗爭實質(zhì)是階級斗爭

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭?！?(p84)馬克思恩格斯揭示了選舉背后的階級實質(zhì)，指出了資本主義社會爭取

選舉權(quán)的斗爭是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級階級斗爭的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，普選權(quán)是階級斗爭的一種工具。

四、對我國選舉的啟示

我國是實行生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義國家。我國憲法明確規(guī)定，國家的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。我國也是通過民主選舉產(chǎn)生的各級人民代表行使國家權(quán)力。選舉制度是我國根本政治制度即人民代表大會制度的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此借鑒西方選舉制中的一些優(yōu)點，以此來健全和完善我國的選舉制度，對實現(xiàn)人民當(dāng)家做主具有重要意義。馬克思在調(diào)查了一組議會選區(qū)的統(tǒng)計數(shù)字后指出：下院共有654個議員，其中594個議員是由297個受控制的選區(qū)選出來的。

[14](p1384)因此

（一）使選舉方式與程序規(guī)范化和法制化。恩格斯在《普魯士軍事問題和德國工人政黨》中提到了工業(yè)無產(chǎn)階級的勝利需要農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級的覺醒，由于我國有八億農(nóng)民因此(二)要加強基層民主政治建設(shè)，提高農(nóng)民的文化水平和民主意識。通過馬克思恩格斯對選舉制具體歷史的分析，我們知道(三)選舉做為一項基本的政治制度，必須符合本國的國情，建立一個適合我國國情的社會主義民主的選舉方式和方法。

（四）由于我國人口眾多，不可能完全實現(xiàn)普選制，現(xiàn)在我們只是在縣級以下才是直接的普選制，在以后的發(fā)展中應(yīng)逐步擴大直接選舉的范圍。黨的十七大報告提出，“建議逐步實行城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表”，這是推進社會主義民主政治進程的重要舉措，讓更多的農(nóng)民參與國家的管理中來。

（五）為更好地保證提名候選人的公正、公平，我們現(xiàn)在實現(xiàn)了差額選舉，同時也可以引進競爭機制搞活搞好選舉，提高候選人的參選意識和選舉人的選舉積極性。

總之，馬克思、恩格斯的選舉思想對中國社會主義民主選舉的發(fā)展和完善有積極的意義，與此同時，我們也需要在不同時期和地域根據(jù)經(jīng)濟社會狀況對馬克思、恩格斯的選舉思想進行發(fā)展和創(chuàng)新。

注釋：

1、《馬克思恩格斯全集》(第6卷)[M]，北京：人民出版社，1961年

2、《馬克思恩格斯選集》（第 3 卷）[M]，北京：人民出版社，1995 年。

3、《馬克思恩格斯全集》(第8卷)[M]，北京：人民出版社,1961年。

4、《馬克思恩格斯全集》（第 16 卷）[M]，北京：人民出版社，1964 年。

5、《馬克思恩格斯全集》（第 11 卷）[M]，北京：人民出版社，1962 年。

6、《馬克思恩格斯選集》(第4卷)[M]，北京：人民出版社，1995年。

7、《馬克思恩格斯全集》（第 19 卷）[M]，北京：人民出版社，1963 年。

8、《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[M]，北京：人民出版社，1972年版。

第二篇：馬克思新聞觀

馬克思和恩格斯新聞觀的特點

（摘自《馬克思主義新聞觀思想體系》——陳力丹著）

1、習(xí)慣于從全球角度，特別是當(dāng)時歐洲工業(yè)發(fā)達地區(qū)已達到的交往水平，衡量和估量所評價或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內(nèi)容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評價具有歷史的公正性，論證具有相當(dāng)準(zhǔn)確的宏觀預(yù)見性。不僅論證角度，而且由于他們?nèi)胬^承了前人已取得的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)成果，在知識結(jié)構(gòu)方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對我們有重要的啟示意義。

2、為實現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭目標(biāo)，在理論論證和報刊實踐工作中，始終表現(xiàn)出斗爭的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞觀帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點。

一定要以某年某月劃界，區(qū)分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現(xiàn)在的思維習(xí)慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個階段，總有一種割斷了思想脈絡(luò)的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅決捍衛(wèi)科學(xué)社會主義理論的純潔性來維護黨的榮譽。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學(xué)社會主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭，即使它來自黨的領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的決議，也堅決予以批評和抵制。同時，他們主張給予論戰(zhàn)對手對等的機會和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內(nèi)“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個人的名義發(fā)言，并認為自己的意見不應(yīng)該約束黨。

4、根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點規(guī)范，論述新聞業(yè)務(wù)問題，賦予新聞學(xué)以豐富的哲理。

他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關(guān)于新聞寫作和新聞作品特點的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關(guān)于報刊工作特點的認識，已經(jīng)成為他們的一種內(nèi)在的評價黨的報刊工作的尺度之一。

第三篇：馬克思新聞觀學(xué)習(xí)體會

《2013年全市新聞采編、制播人員

馬克思主義新聞觀培訓(xùn)班》心得體會

通過參加“2013年全市新聞采編、制播人員馬克思主義新聞觀培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)市委常委、宣傳部部長陳麗文同志講授的《新聞工作者如何牢記使命、敢于擔(dān)當(dāng)、傳遞社會正能量》、省委宣傳部講師團團長曾凡光講授的《戰(zhàn)略機遇期與國際形勢和地區(qū)熱點問題》、廣東電視臺記者鄭亞琴講授的《如何把握當(dāng)前輿論格局深刻變化對新聞工作者的要求》、南方日報社要聞編輯部主任郎國華講授的《匯聚正能量護航中國夢—以馬克思主義新聞觀指導(dǎo)新聞實務(wù)》，加深對馬克思主義新聞觀的認識。馬克思主義新聞觀是馬克思主義理論在新聞領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是發(fā)展中國特色社會主義新聞事業(yè)的根本指針。

通過學(xué)習(xí)，我深刻地理解“從思想上解決‘為了誰’，從作風(fēng)上解決‘依靠誰’，從行動上解決‘我是誰’”的深刻含義。認識到新聞工作的方針原則，必須做到堅持黨性原則，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)、為黨和國家工作大局服務(wù)，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持以正面宣傳為主等基本方針。作為一個新聞工作者，我自身在應(yīng)該做到以下幾點：

一、堅定理想信念

在思想上，堅持把馬克思主義作為新聞工作的指導(dǎo)思想；在政治上，堅持新聞工作與黨中央保持一致；在組織上，接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺遵守黨的紀(jì)律，特別是黨的有關(guān)新聞宣傳工作的紀(jì)律。

作為一個新聞工作者，必須時刻堅定理想信念，抵制各種誘惑，始終堅持以當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)新聞工作，提倡什么，反對什么，應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明，善于運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題，秉承崇高的社會責(zé)任，嚴(yán)守新聞宣傳紀(jì)律、基本準(zhǔn)則，自覺維護健康向上的新聞秩序，杜絕虛假俗報道。

二、堅持為人民服務(wù)的根本立場

把人民作為新聞報道主體，這是馬克思主義新聞觀的本質(zhì)要求，也是黨的群眾路線在新聞實踐中的具體體現(xiàn)。貼近實際、貼近生活、貼近群眾，是中國共產(chǎn)黨宣傳思想工作的重要原則，也是新聞工作必須長期堅持的基本方式。

新聞宣傳工作的主體是人民，作為一個新聞宣傳工作者，應(yīng)該深入基層實踐、貼近人民群眾，把黨和人民賦予的新聞報道權(quán)用到為人民服務(wù)上來，主動回應(yīng)群眾關(guān)切、滿足群眾需求。在堅持正確輿論導(dǎo)向的前提下，講究宣傳藝術(shù)，提高引導(dǎo)水平，努力使自己的宣傳報道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大的受眾喜聞樂見，才能牢牢抓住群眾，讓群眾有“話說到心坎上”的感覺。

三、團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主

堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作的一條成功經(jīng)驗，也是指導(dǎo)新聞工作的重要方針。堅持這一方針，就是要大力宣傳改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大好形勢，宣傳黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和祖國的光明發(fā)展前景，同時，要正確引導(dǎo)人民群眾認識和科學(xué)分析前進中的困難和問題，著眼于改進工作、增進團結(jié)、維護穩(wěn)定。造成有利于進一步改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會生產(chǎn)力的輿論；有利于加強社會主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)的輿論；有利于鼓舞和激勵人們?yōu)閲腋粡?，人民幸福和社會進步而艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓創(chuàng)新的輿論；有利于人們分清是非，堅持真善美，批判假惡丑的輿論；有利于國家統(tǒng)一、民族圍繞、人民心情舒暢、社會政治穩(wěn)定的輿論。

四、認真務(wù)實，不負使命

參加這次培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，我不但提高了對新聞宣傳工作的思想認識，更深知自身從事的安全播出保障工作的重要性，為新聞宣傳工作把好最后一道關(guān)，將廣播電視新聞工作者精心制作的宣傳信息正確無誤的通過電視信號傳播給人民群眾，責(zé)任重大。

雖然技術(shù)保障工作枯燥乏味，發(fā)揮的作用也往往隱藏在平淡之中，甚至不為人所理解，但是自身對工作必須有強烈的使命感、責(zé)任心。用全情投入、高度負責(zé)的工作態(tài)度，來確保播出安全。這就需要自己要有一種腳踏實地、埋頭苦干的敬業(yè)精神和奉獻精神。

加強業(yè)務(wù)能力建設(shè)是新聞工作者完成黨賦予的神圣使命的重要基礎(chǔ)，也是提高新聞宣傳水平的必然要求，更是一個電視廣播技術(shù)人員必須具備的素質(zhì)。在本職崗位上，我必須堅持認真鉆研業(yè)務(wù)知識，向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，合理安排好工作和學(xué)習(xí)，力求把工作做得主動和細致，主動去適應(yīng)工作壓力，善于將壓力轉(zhuǎn)化為動力，不斷掌握新知識、增長新本領(lǐng)、不斷提高我們的綜合技術(shù)水平，為新聞宣傳工作服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。

總結(jié)這次寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我內(nèi)心更加堅定，做為一名新聞工作

者，我一定要繼續(xù)認真學(xué)習(xí)馬克思主義新聞觀，體會其中的理論精華和指導(dǎo)思想，在工作中不斷的提高自身的政治素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和職業(yè)精神，態(tài)度誠懇、虛心請教、增強信心、鼓足干勁，用平和的心態(tài)去對待名利得失。堅持求真務(wù)實、務(wù)求實效、嚴(yán)謹細致的工作作風(fēng)，艱苦奮斗的進取精神，不怕困難、知難而上的意志品格，更好地樹立新聞工作者的良好形象。用實際行動來踐行馬克思主義新聞觀的寶貴精神。

第四篇：馬克思五觀心得體會

馬克思五觀心得體會

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學(xué)習(xí)了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。祖國，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財富、精神財富以及社會制度等等。它反映民族成員個人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會條件的關(guān)系;祖國是統(tǒng)治階級存在的前提，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必須以祖國為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級必定生活在一定的國度之中，離不開祖國的自然環(huán)境和社會條件，也就是說，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必定有一個祖國，祖國與國家相伴而生，沒有國家統(tǒng)治的祖國是不存在的。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國家是不存在的。民族與國家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會歷史范疇。中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。是中國共-產(chǎn)-黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。分-裂與反分-裂的斗爭是敵我雙方的一場政治斗爭，是要不要民族團結(jié)、要不要國家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國家政權(quán)的問題，當(dāng)然不是民族問題。

民族團結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。新疆各族人民的大團結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團結(jié)是新疆經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實要求;民族團結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗。平等、團結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。民族平等是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的基石，民族團結(jié)是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第五篇：馬克思五觀心得

馬克思五觀心得體會

這段時間學(xué)習(xí)馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)讓我明白了馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現(xiàn)象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。

祖國，祖宗之國，是自己的先人和自己的生活之根，包括一定的民族、土地疆域、河流湖泊、山川平原、礦產(chǎn)資源、生態(tài)氣候、物質(zhì)財富、精神財富以及社會制度等等。它反映民族成員個人與民族生存 和發(fā)展的自然環(huán)境、社會條件的關(guān)系;祖國是統(tǒng)治階級存在的前提，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必須以祖國為自己存在的條件任何統(tǒng)治階級必定生活在一定的國度之中，離不開祖國的自然環(huán)境和社會條件，也就是說，掌握國家機器的統(tǒng)治階級必定有一個祖國，祖國與國家相伴而生，沒有國家統(tǒng)治的祖國是不存在的。

民族與國家，是既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的社會歷史范疇。民族是國家形成的要素，任何國家的國民或公民都是由某些民族的成員構(gòu)成的，沒有民族及其成員構(gòu)成的國家是不存在的。

中華民族精神作為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是中華民族形成的民族文化中最核心、最精華的組成部分。

從地理上看，新疆地處祖國新被邊陲，歐亞大陸腹地，南北方向和西面。皆高山環(huán)繞，唯有唯有東面經(jīng)河西走廊與中原地區(qū)相通。這種獨 特的地理環(huán)境也使新疆與外界的交往和聯(lián)系自人類有史以來就存 在著天然的東傾性，新疆與中原地區(qū)之間的聯(lián)系由來已久。

馬克思主義民族觀是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共-產(chǎn)-黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。

分-裂與反分-裂的斗爭是敵我雙方的一場政治斗爭，是要不要民族團結(jié)、要不要國家統(tǒng)一、要不要人民民-主專-政的國家政權(quán)的問題，當(dāng)然不是民族問題。

民族團結(jié)是新疆各族人民的生命線，中華民族有著團結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng);其次，新疆各族人民的大團結(jié)具有 深厚的歷史淵源;民族團結(jié)是新疆經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的 現(xiàn)實要求;民族團結(jié)是新疆取得輝煌成就的重要經(jīng)驗。平等、團結(jié)、互助、和-諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。

民族平等是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的基石，民族團結(jié)是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的主，民族互助是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的保障，和-諧是鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)要求和目標(biāo)。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的問題，而是最現(xiàn)實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義五觀的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將永遠持續(xù)下去。