第一篇：我對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)

我對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)

1的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。

2導(dǎo)作用，在我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中更有不可忽視的作用。實(shí)事求是對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的意義，與大學(xué)生的成長(zhǎng)密切相關(guān)。實(shí)踐證明大到國(guó)家建設(shè)，小到個(gè)人事業(yè)，要想取得成功，實(shí)事求是都是我們不可缺少的法寶。可以說(shuō)，實(shí)事求是是一種素質(zhì)，是一種能力，更是一種品質(zhì)，需要年輕的大學(xué)生自覺(jué)地培養(yǎng)。然而，現(xiàn)今的許多大學(xué)生卻十分缺乏實(shí)事求是這一品質(zhì)。缺乏實(shí)事求是品質(zhì)的現(xiàn)象···

主要來(lái)自?xún)煞矫娴挠绊懀?/p>

一方面，是由于人的思想的多元化和大學(xué)生思想素質(zhì)的多層次性，每個(gè)人的想法都不一樣，價(jià)值觀(guān)不同，驅(qū)使我們做出不同的抉擇； 另一方面是大學(xué)生環(huán)境的復(fù)雜化，大學(xué)生活是豐富多彩的，與高中完全是兩個(gè)不同的世界。各種誘惑刺激著世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)還為完全成熟的我們，使我們迷失方向，忘了進(jìn)入大學(xué)的目的。

目前的大學(xué)校園里，考試作弊是當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信度降低、缺乏實(shí)事求是思想品質(zhì)的一個(gè)很好的見(jiàn)證。大家可以看一下這個(gè)新聞。無(wú)論是國(guó)家級(jí)的考試還是學(xué)校的結(jié)業(yè)考試，都存在著作弊的現(xiàn)象，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)都是關(guān)系到自己的切身利益，為了眼前的利益，很多學(xué)生違背了誠(chéng)信、實(shí)事求是的原則，弄虛作假。從這些事情中，我們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今許多大學(xué)生缺乏實(shí)事求是的精神品質(zhì)。

在我看來(lái)，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，平時(shí)充分利用大學(xué)里的時(shí)間鍛煉自己，提高自己的學(xué)習(xí)、生活等各方面的能力，而不是整天混子日，到了期末為了成績(jī)弄虛作假。為了適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，針對(duì)大學(xué)生本身存在的種種問(wèn)題，大學(xué)生不僅要自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等良好品質(zhì)，同時(shí)更重要的是要時(shí)刻牢記實(shí)事求是，嚴(yán)格要求自己，一切從實(shí)際出發(fā)，量力而行，頭腦清醒得找到適合自己發(fā)展的位置。

大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題與實(shí)事求是

剛剛是從大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方面談了談實(shí)事求是對(duì)大學(xué)生的重要作用，下面我想再聯(lián)系一下大學(xué)生就業(yè)的問(wèn)題談一談實(shí)事求是對(duì)大學(xué)生的意義。如今，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題一直都得到社會(huì)人員的廣泛關(guān)注，很多剛畢業(yè)的大學(xué)生難以就業(yè)，原因不是不能就業(yè)，而是他們自己不愿就業(yè)，眼高手低。一直被當(dāng)作佼佼者的我們，畢業(yè)后難免希望有一番大作為，然而我們畢竟年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，在沒(méi)有辦法得到讓自己滿(mǎn)意的工作時(shí)，有些大學(xué)生寧愿不工作，也不愿意去做一些自己不滿(mǎn)意的工作。其實(shí)說(shuō)白了，這些都是不注重實(shí)際，沒(méi)有看清現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是的分析自我價(jià)值所造成的。所以，在就業(yè)問(wèn)題上，我們大學(xué)生尤其應(yīng)該注意堅(jiān)持實(shí)事求地是看待問(wèn)題。

實(shí)事求是思想內(nèi)容中提到了要理論聯(lián)系實(shí)際，從就業(yè)角度來(lái)看，就是說(shuō)要權(quán)衡自身實(shí)力和社會(huì)狀況，實(shí)事求是，尋找就業(yè)出路，覺(jué)得有發(fā)展前途就不妨去嘗試，不要為舊的思路所禁錮，不妨另辟蹊徑。比如說(shuō)一些大學(xué)生選擇會(huì)到農(nóng)村搞建設(shè)，就體現(xiàn)了他們實(shí)事求是，不被舊思想束縛。我們面對(duì)著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有拓寬思路，放開(kāi)視野才能抓住更多成功機(jī)會(huì)。

由此可以看出，黨的實(shí)事求是的思想對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生具有非常重要的指導(dǎo)意義。而且可以說(shuō)不僅是在當(dāng)代，在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里都會(huì)對(duì)大學(xué)生具有同樣重要的影響。因此，當(dāng)代大學(xué)生要將事實(shí)求是的思想實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，才能更好的促進(jìn)我們成才、成功，才能

使我們適應(yīng)高速發(fā)展的世界，才能有能力最大限度的回饋社會(huì)。

第二篇：對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)

一切從實(shí)際出發(fā)，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題時(shí)，從不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義基本原理。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。

從理論上闡述“一切從實(shí)際出發(fā)，shishiqiushi”的必要性和可行性。

二：毛澤東思想具有極為豐富的內(nèi)容，無(wú)論哪一部分內(nèi)容，都以shishiqiushi為其出發(fā)點(diǎn)，是shishiqiushi的產(chǎn)物。比如新民主主義革命理論，就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，在深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地解決了中國(guó)新民主主義革命中一系列基本問(wèn)題而形成的。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，同樣貫穿著shishiqiushi的精神。過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的制定、工業(yè)化道路的探索以及政治建設(shè)、文化建設(shè)等方面的思想等等無(wú)不體現(xiàn)著shishiqiushi的精神。shishiqiushi貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。

shishiqiushi又是群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主的思想基礎(chǔ)和前提，而群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主則是

shishiqiushi的具體體現(xiàn)。只有堅(jiān)持shishiqiushi的原則，才會(huì) 承認(rèn)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的 這一客觀(guān)事實(shí)，才能 從思想上真正相信群眾、依靠群眾，才能堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，提出代表群眾根本利益的路線(xiàn)、方針和政策；只有堅(jiān)持shishiqiushi原則，才能將中國(guó)革命和建設(shè)的立足點(diǎn)放在自己國(guó)家，依靠中國(guó)人民的力量，將馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，搞好本國(guó)的革命和建設(shè)。

三：中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這是中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證。在黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)中，最根本的東西，就是shishiqiushi。shishiqiushi不僅表現(xiàn)在毛澤東思想的全部?jī)?nèi)容中，而且貫穿在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中。shishiqiushi的思想路線(xiàn)是黨制定正確的政治路線(xiàn)的基礎(chǔ)，又是執(zhí)行正確的政治路線(xiàn)的保證。歷史反復(fù)證明：凡是貫徹shishiqiushi的原則，革命和建設(shè)就勝利；凡是違背shishiqiushi的原則，革命和建設(shè)就要遭受挫折。鄧小平在1978年召開(kāi)的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“只有解放思想，堅(jiān)持shishiqiushi，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展；”“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠shishiqiushi；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠shishiqiushi。”（《鄧小平文選》第2卷，143頁(yè)，北京，人民出版社，1994年。）從實(shí)踐上闡述“一切從實(shí)際出發(fā)，shishiqiushi”的必要性和可行性

一：

一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。一切從實(shí)際出發(fā)，就必須對(duì)實(shí)際情況有全面深入的了解。在這一方面，毛澤東同志為我們樹(shù)立了一個(gè)光輝榜樣。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者。在20世紀(jì)20年代末30年代初那段中國(guó)革命最艱難的日子里，毛澤東親自從根據(jù)地農(nóng)村中收集第一手材料，形成了大量的調(diào)查研究報(bào)告。從這些調(diào)查報(bào)告中我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年毛澤東社會(huì)調(diào)查的對(duì)象十分廣泛，除了工農(nóng)基本群眾外，還有社會(huì)其他各階層的人們；調(diào)查的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面；調(diào)查的方法、手段也是多種多樣。正是這些深入基層的調(diào)查實(shí)踐，成為日后毛澤東思想的根基之一，為中國(guó)走向正確的革命道路乃至革命的最終勝利打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二：

“大躍進(jìn)”就是一個(gè)非常典型的例子?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)。要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長(zhǎng)。盡管這條總路線(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，但由于忽視了客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，最終導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的大失調(diào)，并造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們尊重和承認(rèn)客觀(guān)事實(shí)，努力排除個(gè)人的主管隨意性，平常做事要量力而行，對(duì)于自己力所不及的事不要勉強(qiáng)，這樣于人于己都有好處。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，從發(fā)展變化著的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀(guān)成分。從根本上說(shuō)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀(guān)事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀(guān)規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，貫穿于中國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，在中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)更是成為我們的行動(dòng)指南，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有極其重大的意義。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，首先要尊重實(shí)際，關(guān)鍵要注重實(shí)干，重要的是注重實(shí)效。我們的事業(yè)，是在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)中不斷發(fā)展壯大的，我們自身也是在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)中成長(zhǎng)進(jìn)步的，只要把一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)蘊(yùn)含在科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的基本原則堅(jiān)持好、運(yùn)用好，就能不斷開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)發(fā)展的新境界。

第三篇：深入認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”

深入認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義，在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了黨的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。正是在這條路線(xiàn)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了有中國(guó)特色的新民主主義革命的正確道路，取得了革命勝利。

毛主席提出的“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)引領(lǐng)著中國(guó)人民走向解放，走向繁榮，走向強(qiáng)大。“實(shí)事求是”就是從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

“實(shí)事求是”包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。毛主席把“實(shí)事”解釋為客觀(guān)存在的一切事物，就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn)；把“求是”解釋為研究客觀(guān)事物內(nèi)部的規(guī)律性，就是堅(jiān)持了世界可知性的觀(guān)點(diǎn)，這體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的基本精神和實(shí)質(zhì)是唯物主義。同時(shí)，我們也需辯證地對(duì)待“實(shí)事求是”，不能全盤(pán)照搬西方馬克思主義，要把馬克思主義中國(guó)化，尋找適合我國(guó)國(guó)情的思想路線(xiàn)。這要求我們要有創(chuàng)新精神，要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待事物。

“實(shí)事求是”是一種公正無(wú)私的高尚情懷，是一種神圣的社會(huì)責(zé)任感，是一種勤奮刻苦、銳意進(jìn)取的敬業(yè)精神，是一種嚴(yán)肅認(rèn)真、謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度。

“實(shí)事求是”不管是在生活還是學(xué)習(xí)上，對(duì)我們都有很大的益處，因此，我們必須提高“實(shí)事求是”的道德意識(shí)，堅(jiān)持鍛煉“實(shí)事求是”的道德意志，培養(yǎng)“實(shí)事求是”的優(yōu)良作風(fēng)，用以振興中華，富國(guó)強(qiáng)兵，為中華民族貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第四篇：實(shí)事求是認(rèn)識(shí)自我

實(shí)事求是，開(kāi)拓創(chuàng)新

哲學(xué)源于生活源于實(shí)踐，那么學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的自然是用于生活。并非人人都是哲學(xué)家，但是人人都有可能成為哲學(xué)家，因?yàn)樯磉吿幪幎加姓軐W(xué)。

實(shí)事求是的思想是馬克思主義的一條重要的基本原則，是馬克思主義唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)，也是馬克思辯證法的基本要求。從毛澤東的“有的放矢”，到鄧小平的“解放思想”，再到江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”和胡錦濤的“求真務(wù)實(shí)”，無(wú)不體現(xiàn)著實(shí)事求是的思想。

“實(shí)事”指的是與自身相關(guān)的客體、主體和鏈接方式?！扒蟆钡倪^(guò)程不只是認(rèn)識(shí)過(guò)程，還應(yīng)該是理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，是主客觀(guān)結(jié)合的過(guò)程?！笆恰辈恢皇强腕w運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，還包括人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。

那么我們?nèi)绾卧谏钪凶龅綄?shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我呢？

首先，應(yīng)該正確把握客觀(guān)性。

注意理論聯(lián)系實(shí)際不斷解放思想。自己作為一名大學(xué)生，已經(jīng)有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備用來(lái)認(rèn)識(shí)自己。但是通常會(huì)出現(xiàn)理論與實(shí)際相脫離的情況，例如明明知道加德納的多元智能理論，看待一個(gè)人或者評(píng)價(jià)自身的時(shí)候不應(yīng)該以偏概全，一棍子打死，但是生活中總是碰到自己短處的時(shí)候常常沮喪難過(guò)，認(rèn)為自己太沒(méi)用了，而忘了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的道理。所以自己應(yīng)該好好學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并且辯證地看待自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。而且客觀(guān)實(shí)際常常變化不定，這就需要理論不斷跟上實(shí)際。例如自己現(xiàn)在回顧小學(xué)、初中、高中的歲月時(shí)，總覺(jué)得時(shí)光飛逝，變化很大。小學(xué)的自己很有責(zé)任心，擔(dān)任副班長(zhǎng)，天真純潔，嫉惡如仇，經(jīng)常跟在班長(zhǎng)后面管理班級(jí)，殊不知學(xué)習(xí)有點(diǎn)怠慢了，忽視了與班級(jí)同學(xué)的人際關(guān)系；初中的時(shí)候，總是那么不安定，喜歡叛逆，喜歡熱鬧，甚至為了和數(shù)學(xué)老師賭氣直接翹了一星期的數(shù)學(xué)課，那時(shí)的自己年少輕狂，朦朧不懂事，現(xiàn)今回顧初中的錯(cuò)事不禁覺(jué)得很可笑；高中讀文科，擔(dān)任班長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)與班級(jí)管理兩手抓，成為老師心目中的好學(xué)生，同學(xué)心目中的好班長(zhǎng)，可是在這個(gè)過(guò)程中，我雖享受著付出著，但是極大地改變了我的人生軌跡，現(xiàn)在很多好的品質(zhì)就是在那時(shí)養(yǎng)成的。現(xiàn)在的我，少了急躁，少了偏見(jiàn)，少了抱怨，多了冷靜，多了堅(jiān)持，多了釋然。所以自己不斷地在變化，不斷地在成長(zhǎng)，不應(yīng)該將自己局限于過(guò)去，而應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)在，剖析當(dāng)下的我。

其次，應(yīng)該發(fā)揮主體性精神。

提高自身的文化素質(zhì)。讀的書(shū)不同，站的高度不同，看問(wèn)題的監(jiān)督不同。所以提高自身的文化素養(yǎng)是實(shí)事求是認(rèn)識(shí)自己的前提條件，特別是像我這樣的學(xué)生。就像小學(xué)生不可能正確地全面的認(rèn)識(shí)自我，而知識(shí)淵博的人卻可以。但是在提高文化素養(yǎng)的同時(shí)，我們應(yīng)該注意的是，不是將書(shū)上的本本拿來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是文化所形成的內(nèi)在價(jià)值觀(guān)來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而這種文化內(nèi)化的價(jià)值觀(guān)不同于普通的價(jià)值觀(guān)，它更具有客觀(guān)性，撇開(kāi)主觀(guān)見(jiàn)解的差異性。

重視道德修養(yǎng)。我覺(jué)得道德為一個(gè)人為人之本，一個(gè)人如果道德泯滅，那么即使法律沒(méi)有制裁，天也要唾棄他。所以道德修養(yǎng)是很重要的，當(dāng)我們提高道德的時(shí)候，就是消除那些不良的價(jià)值觀(guān)，雖然這兩種價(jià)值觀(guān)能讓自己認(rèn)識(shí)自己，例如殺人犯他所認(rèn)識(shí)的自我就是正確的，就是全面的，但是這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)不符合社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)，形成的自我認(rèn)識(shí)也是不正確的。所以我們應(yīng)該不斷提高自己的道德修養(yǎng)，以此才能有正確的自我認(rèn)識(shí)。

再者，應(yīng)充分發(fā)揮連接方式的作用。

正確認(rèn)識(shí)自我是需要外部條件的。比如說(shuō)我們可以通過(guò)別人的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)心理測(cè)試來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)其他途徑來(lái)認(rèn)識(shí)自我。目的在于全面周到地把握住錯(cuò)綜復(fù)雜的信息，在彼此聯(lián)系中抓住主要矛盾。但是需要注意的是這個(gè)連接方式必須是客觀(guān)的，也就是說(shuō)我們不能去相信迷信或者星座什么的來(lái)認(rèn)識(shí)自我，這會(huì)走入歧途的。還有一點(diǎn)就是鑒于外部條件所依靠的科技的局限性，對(duì)此形成的認(rèn)識(shí)應(yīng)辯證地看待選取。

最后，我們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

在形成自己初步的認(rèn)識(shí)之后，必須將此放到實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是介于主客觀(guān)之間的橋梁，這是由實(shí)踐的本質(zhì)決定的?？赡芪覀冇X(jué)得自己是這么這么個(gè)人，可是在具體境況中發(fā)現(xiàn)自己又是另外的性格。于是我們得要在實(shí)踐中不斷修正自己的認(rèn)識(shí)。

人為什么要認(rèn)識(shí)自己？那是為了發(fā)展自己，成就自己。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家保持生命力的根本保證。創(chuàng)新貫穿于馬克思主義發(fā)展觀(guān)的思想理論，發(fā)展是一種前進(jìn)的上升的，發(fā)展不等于進(jìn)步，發(fā)展是一種螺旋式的上升。在這種上升中，創(chuàng)新就是那種跳出循環(huán)圈的拐點(diǎn)。現(xiàn)在教育界都在說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，認(rèn)為創(chuàng)新是一個(gè)人是否能夠成功的一個(gè)重要因素，沒(méi)有創(chuàng)新精神的人幾乎不可能成才。所以在開(kāi)拓創(chuàng)新中發(fā)展和成就自己對(duì)我們來(lái)說(shuō)雖不是很晚，但是很緊迫。

中國(guó)學(xué)生為什么沒(méi)有創(chuàng)新精神呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)諸如教育問(wèn)題社會(huì)環(huán)境因素等等，其中最為重要的一點(diǎn)就是批判精神不夠即要不斷地解放思想。對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我的批判精神相比于其他同學(xué)還是蠻好的，但是還得鍛煉。首先我們得不唯書(shū)不唯上，只唯實(shí)，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。我們要確認(rèn)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，任何事物并不是完全正確的，雖然有些知識(shí)我們普遍認(rèn)定是正確的，原因在于現(xiàn)今科技水平和認(rèn)識(shí)水平有限，本質(zhì)終究是會(huì)被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的。18世紀(jì)的時(shí)候，人人都覺(jué)得牛頓的理論是正確的，但是誰(shuí)會(huì)想到接下來(lái)的相對(duì)論會(huì)成為當(dāng)代物理的支柱呢？其次，就我個(gè)人經(jīng)歷而言，應(yīng)該要多看點(diǎn)書(shū)。有空的時(shí)候看點(diǎn)邏輯學(xué)的書(shū)是很有用的，邏輯學(xué)是人們探究事物所思考時(shí)運(yùn)用的工具，能夠幫助人們正確地去思考一個(gè)事物，形成完全的認(rèn)識(shí)。還有就是法學(xué)的書(shū)，法學(xué)，向來(lái)被人們認(rèn)為最具有批判理性的學(xué)科，使自己能夠客觀(guān)地看待，避免被其他干擾因素所左右。最后就是自己多思考，多問(wèn)。在思考和問(wèn)的過(guò)程中將已學(xué)的批判精神運(yùn)用出來(lái)，從而內(nèi)化到自己的思維方式中。

在創(chuàng)新中發(fā)展還需要?jiǎng)?chuàng)新地運(yùn)用外在條件。其基礎(chǔ)就是實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我。例如給自己制定創(chuàng)新的計(jì)劃安排，能夠創(chuàng)新的借助他人幫助自己成功。在一些名人成功實(shí)例中很多見(jiàn)，例如俞敏洪創(chuàng)新地將原先的家教發(fā)展成了教育機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新地利用被北大炒魷魚(yú)的劣勢(shì)來(lái)改變自己的職業(yè)；馬云創(chuàng)新地揣測(cè)國(guó)家發(fā)展的方向，創(chuàng)新地運(yùn)用員工的才能等等。也就是說(shuō)，不管天時(shí)地利人和是否客觀(guān)決定，我們只要有創(chuàng)新的思想，就能自己去創(chuàng)造天時(shí)地利人和，在困境面前，只要?jiǎng)?chuàng)新地看待，就能轉(zhuǎn)化為光明了。

我覺(jué)得開(kāi)拓創(chuàng)新中隱含著一個(gè)重要的因素，就是“開(kāi)拓”，即“勤奮”。“拓”字構(gòu)詞法上來(lái)看是一雙手去鑿石頭，可想而知，其中的汗水應(yīng)該付出多少。古人的智慧經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖洗，留下來(lái)的就是真理了。水滴能石穿，鐵杵難道不能磨成針嗎？不管是天賦異稟還是運(yùn)氣超好，如果沒(méi)有勤奮的支撐，最終只能“傷仲永”。成就和發(fā)展自己，可能是一舉成名，可能是循序漸進(jìn)，其背后都隱含無(wú)數(shù)的汗水和淚水。關(guān)于這一點(diǎn)，古人、家長(zhǎng)和老師都跟我們反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了無(wú)數(shù)次了，而成功需要的是發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性，是需要自己去理解勤奮的含義，并且不斷堅(jiān)持。

凡事我喜歡一個(gè)“悟”字，我覺(jué)得對(duì)生活對(duì)哲學(xué)的理解就來(lái)源這個(gè)字。不過(guò)這個(gè)字背后所包含的內(nèi)容是非常多的，其中最重要的就是實(shí)事求是和開(kāi)拓創(chuàng)新了，一個(gè)是悟的前提，一個(gè)是悟的目的。在實(shí)事求是中認(rèn)識(shí)自己，在開(kāi)拓創(chuàng)新中發(fā)展和成就自己。

第五篇：如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己

所謂實(shí)事求是，指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這是這個(gè)詞在字典里的解釋?zhuān)隈R克思主義哲學(xué)里實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。最重要的是實(shí)事求是它是馬列主義毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)別人的時(shí)候雖然不能做到非常的客觀(guān)，但總的還是會(huì)追求實(shí)事求是。但是，我們自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)呢，有多少人能夠做到實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)自己？如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，在我看來(lái)這離不開(kāi)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為首先我們要去收集自己身邊的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)與看法，當(dāng)然要客觀(guān)正反兩面都有。當(dāng)我們看見(jiàn)那些評(píng)價(jià)時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)的聯(lián)系到自己，會(huì)不自覺(jué)地想：這些我真的有么？這樣，我們就會(huì)有一個(gè)比較客觀(guān)的與豐富的資料來(lái)進(jìn)行正確自我的認(rèn)識(shí)。那些自己沒(méi)有想到的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)或許我們并不清楚自己是否擁有，但是可以從別人對(duì)你的評(píng)價(jià)中顯示出來(lái)，這是很寶貴的。

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，需要有對(duì)實(shí)事求是這個(gè)的名詞的正確認(rèn)識(shí)。我在開(kāi)頭也說(shuō)了實(shí)事求是的定義與馬克思主義哲學(xué)里的解釋?zhuān)蔷烤箤?shí)事求是的具體內(nèi)容是什么？我們?cè)撛趺醋龅綄?shí)事求是呢？這需要認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是的具體內(nèi)容。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；要求把馬列主義的普遍原理和中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。包含以下要求 1，實(shí)事求是的本質(zhì)要求，就是理論于實(shí)際相統(tǒng)一。

2，調(diào)查研究則是貫徹實(shí)事求是的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)

3，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)海包含解放思想的深刻含義。解放思想就是是思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相統(tǒng)一，就是實(shí)事求是

4，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，是實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一的根本保證，必須反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義

以上是我們?cè)趯W(xué)習(xí)生涯中教科書(shū)里的一段話(huà)，對(duì)這段話(huà)的認(rèn)識(shí)每個(gè)人都有所不同。但我想這并不妨礙我們正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的具體內(nèi)容。

如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是要正確的認(rèn)識(shí)自己。之前我所說(shuō)的兩個(gè)要點(diǎn)都只是在為這個(gè)做準(zhǔn)備，正確的認(rèn)識(shí)自己包括定位好自己，把握和信任自己的特長(zhǎng)，正視自己的不足。首先是要定位好自己，我究竟是一個(gè)什么樣的人，我能在工作和學(xué)習(xí)中扮演什么樣的角色？這些問(wèn)題當(dāng)你能回答的毫無(wú)猶豫和壓力的時(shí)候，那么你就做到了正確的定位自己；其次，正確的認(rèn)識(shí)自己要把握和信任自己的特長(zhǎng)，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，那些優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)或許并不突出和明顯，但是要知道，那些都是我們身上的閃光燈，是需要我們好好發(fā)揮和利用的地方；最后也是最重要的一點(diǎn)，我們要正視自己的不足，俗話(huà)說(shuō)人無(wú)完人，每一個(gè)人都有缺點(diǎn)和不足，在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，我們不可避免的會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的不足，那么我們要正確看待那些不足，既不能忽視這些不足，也不能過(guò)于重視。

綜上所述，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自我并非是一件容易的事，但相信我們能夠做到。