第一篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東是偉大的國(guó)家領(lǐng)袖,也是優(yōu)秀的作家、詩(shī)人，他的這篇文章可以說(shuō)是一篇精彩絕倫的哲學(xué)論文，它到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。文章大部分是毛澤東對(duì)馬克思“認(rèn)識(shí)論”思想的精髓的闡述，用中國(guó)革命實(shí)踐的例子加以引證，而且語(yǔ)言也頗具通俗化。這篇文章的特色是把馬克思著作的深?yuàn)W的地方用中國(guó)人都知道的俗語(yǔ)，典故，去加以分析，加深人們的理解。毛主席的思想深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)，我只能淺淺的發(fā)表自己不成熟的看法。

首先實(shí)踐論是一部以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心的反映社會(huì)，反映生活的著作。其次它系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命反映論，它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。再次它強(qiáng)調(diào)了人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。它闡明了社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,而階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，人們才能知道認(rèn)識(shí)外界真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中深入淺出地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，批駁了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義真理。中國(guó)革命在俄國(guó)革命影響下開始了自己的艱難探索。在學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義思潮，他們完全不顧中國(guó)的實(shí)際，一切照搬蘇聯(lián)，一切以共產(chǎn)國(guó)際決議為原則，以本本為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果把中國(guó)革命引向了失敗。理論如何與實(shí)踐相結(jié)合，或者說(shuō)，如何把馬克思主義中國(guó)化以有效指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)?這是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前必須解決好的問(wèn)題。革命的實(shí)踐教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人：要取得革命勝利，沒(méi)有馬列主義理論不行；有了馬列主義理論，不同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合也不行。中國(guó)革命的基本經(jīng)驗(yàn)就是：遵循理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，中國(guó)革命的面目就為之一新；背離了理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，中國(guó)革命就遭到挫折和失敗。毛澤東《實(shí)踐論》就是當(dāng)時(shí)在解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論，是中國(guó)革命和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括。

毛澤東《實(shí)踐論》的發(fā)表，距今有70年的歷史。盡管中國(guó)發(fā)生了巨大變化，作為馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物，作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開拓典范，其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在今天仍然熠熠生輝。

在工作中，我們要按照實(shí)踐論的方法有效地推動(dòng)工作。一要應(yīng)用認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。就是要善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運(yùn)用他人的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造客觀世界，提高實(shí)踐的針對(duì)性和準(zhǔn)確性，就是要善于學(xué)習(xí)一切知識(shí)和理論，為實(shí)踐做好認(rèn)知儲(chǔ)備。二要結(jié)合實(shí)際應(yīng)用理論。就是要具體問(wèn)題具體分析，不生搬硬套理論陷入教條主義錯(cuò)誤，和不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。反對(duì)不學(xué)習(xí)理論不相信理論做事憑經(jīng)驗(yàn)碰運(yùn)氣。三要總結(jié)實(shí)踐提升認(rèn)知。就是要在一項(xiàng)工作完成之后及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)，拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知，做到知行統(tǒng)一，為下一次的實(shí)踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。反對(duì)一切只實(shí)踐不總結(jié)完善和提升認(rèn)知的行為。

我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善，全面建設(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的新時(shí)期，偉大的時(shí)代，偉大的事業(yè)，需要有良好的思想道德素質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的青年一代。培養(yǎng)這樣的人才，一方面，需要重視大學(xué)生在校期間的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，為其將來(lái)走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)奠定必要的知識(shí)基礎(chǔ)；另一方面，更要加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)，使大學(xué)生經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，愈來(lái)愈受到人們的廣泛重視。

我們從小到大的學(xué)習(xí)生涯都是在學(xué)校里面跟老師學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)和書面的社會(huì)道理。這從一方面局限了我們學(xué)習(xí)的范圍。目前我們正處于校園和社會(huì)相交的階段，心態(tài)和社會(huì)經(jīng)歷都不成熟。社會(huì)也是是一個(gè)大學(xué)，里面有很多我們沒(méi)有學(xué)到的東西。所以社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)是我們有必要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。我們需要通過(guò)自身的積累來(lái)了解，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)今社會(huì)人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，通過(guò)實(shí)踐分清市場(chǎng)的需要，提前發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到不足，多方面提高自身綜合素質(zhì)，努力適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。從自身的實(shí)踐去了解我們即將要融入的社會(huì)是一個(gè)很深刻也很有效的方式。在哪里，我們可以打開新的視野，開拓另一個(gè)知識(shí)面，努力鍛煉自己各個(gè)方面的能力，做到自強(qiáng)自立。在社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實(shí)際工作和適應(yīng)能力為我們進(jìn)去社會(huì)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！爭(zhēng)取早日依靠自己的力量創(chuàng)造更好的生活。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生人才占據(jù)有一定比重，而目前的人才市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則并不健全，使得

部分學(xué)生對(duì)于未來(lái)束手無(wú)策。從而在一部分人心中產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)不同程度的偏激看法，由于這些過(guò)激的認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的巨大差距，單靠外在的引導(dǎo)是難以奏效的，而社會(huì)實(shí)踐 把我們從被動(dòng)參與變?yōu)橹鲃?dòng)，這樣自身的經(jīng)歷所積累的印像則更深刻，因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法，積極向上?！扒Ю镏?，始于足下”，通過(guò)毛主席的《實(shí)踐論》我懂得了 我們應(yīng)該逐步了解社會(huì)，開闊視野，增長(zhǎng)才干，并在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無(wú)形中能使我們對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機(jī)會(huì)；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

距離畢業(yè)還有一段時(shí)間。在這期間，在保證校園學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我還會(huì)繼續(xù)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且盡力把方向集中兩個(gè)方面。

（一）爭(zhēng)取多在與我專業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域參加實(shí)踐活動(dòng)。一方面可以鍛煉我的職業(yè)技能，讓理論知識(shí)立體化。建立起立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。更加深刻的理解我的專業(yè)，并提高專業(yè)素質(zhì)。令一方面，這些經(jīng)歷是難得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以為我以后找工作增加籌碼，多一份就業(yè)的機(jī)會(huì)。

（二）多與社會(huì)各個(gè)階層的人接觸，交往。我們所處的社會(huì)環(huán)境很大的一部分是建立人與人之間的。人際交往是一門必修課。在與形形色色的人接觸交往的過(guò)程中體會(huì)這門課是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種經(jīng)歷也是人生旅程重要部分，不論是生活的中的哪一個(gè)方面都離不開人與人的接觸?，F(xiàn)在有意識(shí)的多注意和學(xué)習(xí)可以幫助我們?cè)谝院蟮纳钪袕娜莸拿鎸?duì)復(fù)雜的人際關(guān)系。更好的適應(yīng)各種職場(chǎng)及家庭生活。

第二篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東實(shí)踐論讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫于1937年(丁丑年)7月，1950年12月29日發(fā)表。文章從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露了“左”右傾錯(cuò)誤，著重批判了王明等“左”傾冒險(xiǎn)主義分子的唯心論和先驗(yàn)論。指出一切機(jī)會(huì)主義都是以主觀和客觀相分離、以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的?！秾?shí)踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是毛澤東對(duì)于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

《實(shí)踐論》讀后感

讀了毛澤東的《實(shí)踐論》后讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。

我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

第三篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

在生活中，很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。毛澤東的《實(shí)踐論》正是詮釋了實(shí)踐的重要性。

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。這是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是中國(guó)最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說(shuō)明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

在《實(shí)踐論》中，毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐,需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

實(shí)踐出真知?！秾?shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！鄙钜彩菍?shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。毛主席的這篇文章解救了大半個(gè)中國(guó)，我也從這篇文章中學(xué)到了很多東西，正如毛主席所說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。

第四篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》對(duì)于人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問(wèn)題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問(wèn)題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問(wèn)題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問(wèn)題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問(wèn)題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。

第五篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

讀《實(shí)踐論》后有感

——張振興Q110100267

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深?duì)理論的理解與把握。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。