第一篇：毛澤東的《實踐論》

ppt《實踐論》——認識對實踐的依賴關(guān)系。引言

總書記近年來多次強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。ppt早在2013年12月3日中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時，他指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。

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2015年1月23日，在主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時總書記又再一次強調(diào)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。而毛澤東的實踐論作為中國化的馬克思主義哲學(xué)中最具有代表性、影響最大的著作，被公認為是馬克思主義哲學(xué)中國化的豐碑，理應(yīng)成為必須研讀的范本。接下來我們就一起來學(xué)習(xí)它。ppt（首先我們來看第一部分，實踐論的寫作背景）

一、寫作背景

毛澤東的實踐論寫于1937年7月，是毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)給青年干部培訓(xùn)班上課的一篇講課稿，大家都知道，1937年呢正是十年國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，八年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之際，那么，在中國歷史和中國革命的這一重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖和中國工農(nóng)紅軍統(tǒng)帥的毛澤東，為什么要如此關(guān)注哲學(xué)，去撰寫以往不曾寫過的哲學(xué)專論呢？當(dāng)時呢有一種說法認為，毛澤東這樣做是為了同以王明為代表的留蘇派爭奪黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。王明這個人在蘇聯(lián)留過學(xué)，學(xué)過很多馬克思主義經(jīng)典著作，能夠引經(jīng)據(jù)典，在黨內(nèi)被視為重要的馬克思主義理論家，深得共產(chǎn)國際的喜歡，而毛澤東呢，沒有出國留過學(xué)，也沒有系統(tǒng)讀過那么多的馬克思主義經(jīng)典著作，特別是從1927年領(lǐng)導(dǎo)秋收起義起，就一直在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)革命。黨內(nèi)的一些人就宣稱“山溝里出不了馬克思主義”甚至對毛澤東進行排擠，所以當(dāng)時黨內(nèi)一些人認為毛澤東寫實踐論是為了爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是為了證明自己。其實呢，這種說法只看到了一些歷史表面現(xiàn)象，因為1935年的遵義會議開始確定毛澤東在黨和紅軍的實際領(lǐng)導(dǎo)地位，到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前，毛澤東實際上已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者和工農(nóng)紅軍的最高統(tǒng)帥。那么毛澤東撰寫實踐論的真正緣由是什么呢？在毛澤東選集的實踐論題解中給出了緣由，我們一起來看一下。ppt《實踐論》題解說：在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認‘馬克思主義不是教條而是行動的指南’這個真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有一部分經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片段經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地，但卻是盲目地在工作。

Ppt這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。

在第二段中，毛澤東專門強調(diào)了教條主義和教條主義者？這是為什么呢？這是因為教條主義思想在當(dāng)時所造成的的影響，要比我們想象的更為嚴重，其中最大的惡果就是使紅軍在第五次反圍剿作戰(zhàn)中遭到失敗，不得不實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進行25000里長征。這次錯誤使紅軍和根據(jù)地損失90%，國民黨統(tǒng)治區(qū)黨的力量幾乎損失100%。

所以說毛澤東的實踐論是為了批判和清算嚴重危害中國革命事業(yè)發(fā)展的主觀主義特別是教條主義而作的。

ppt《實踐論》這篇文章共有26個自然段。內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為四個部分： 第一部分（1—5）：認識對實踐的依賴關(guān)系 第二部分（6—19）：認識發(fā)展的辯證過程 第三部分（20—25）：認識運動是無限發(fā)展的過程 總

結(jié)

（26）：認識運動的總規(guī)律

我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的是第一部分:內(nèi)容，也就是我們要講的第二部分內(nèi)容：ppt認識對實踐的依賴關(guān)系

ppt在《實踐論》開篇的第1段，毛澤東就對馬克思以前的舊唯物主義提出了批評。他說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”

這也就是說，馬克思的新唯物主義在認識論上的革命性變革，就在于強調(diào)認識對社會實踐的依賴關(guān)系；我們只有了解了認識對社會實踐的依賴關(guān)系，才能真正懂得馬克思的新唯物主義的認識論?；诖耍珴蓶|在接下來的第2段到第5段中從以下四個方面就認識對社會實踐的依賴關(guān)系進行了說明。Ppt

1、首先我們來看第一方面ppt實踐是認識的來源，毛澤東是從實踐的主要內(nèi)容這個角度來分析論證的。我們來具體看一下）

1、實踐是認識的來源

（1）生產(chǎn)活動是認識的最基本來源。

毛澤東在《實踐論》指出，人類的生產(chǎn)活動是人的最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

人只有滿足了吃 喝 穿 住這些基本需求，才能從事政治、科藝宗教等活動。吃的喝的穿的住的都是人在生產(chǎn)活動中生產(chǎn)出來的。管子有句名言：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的意思是糧倉充足才能講禮儀，豐衣足zu食才會講榮譽和恥辱。當(dāng)然這句話不一定完全正確。現(xiàn)實生活中有些人吃得飽穿得暖卻不講禮儀，不講榮譽和恥辱。但反過來講，講禮儀、講榮譽和恥辱的人一定是豐衣足食的人，你說一個人連溫飽問題都解決不了，你跟他去講禮儀、榮譽、恥辱，他能有什么反映。這句話就是強調(diào)生產(chǎn)活動是基本。同樣的，我們國家在1987年10月黨的十三大提出的現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略中把解決人民溫飽問題作為第一步目標。還有以總書記為核心的黨中央為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢把脫貧攻堅戰(zhàn)

放到了一個戰(zhàn)略高度。也都是因為生產(chǎn)活動是最基本的。那么，人在生產(chǎn)活動中是如何來獲得認識的呢？毛澤東接下來在實踐論第二段也出了解釋說明。ppt一方面，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人們逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；另一方面，經(jīng)過生產(chǎn)活動，人們也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。

此外，毛澤東指出，人除了參加生產(chǎn)活動這一基本形式之外，還參加政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動形式。毛澤東根據(jù)這，有得出第二個結(jié)論：

Ppt(2)階級斗爭、政治斗爭、科學(xué)和技術(shù)活動也是認識的來源。如在資本主義社會中，工人因為被剝奪了生產(chǎn)資料，不得不在工資制度下，為資本家出賣勞動力，為資本家生產(chǎn)剩余價值。但他們在生產(chǎn)過程中認識了資本主義的剝削制度后，就懂得團結(jié)起來，對資產(chǎn)階級進行斗爭。

（在學(xué)習(xí)了實踐是認識的來源之后，接下來我們來看第二方面）Ppt

2、實踐是推動認識發(fā)展的動力

毛澤東在《實踐論》的第4段指出：馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

這段話的意思是說，人們的認識是隨著實踐的發(fā)展而深入的，人們也正是在社會實踐不斷提出新的需要，新的課題，推動認識的發(fā)展。接下來我們看一個來世界衛(wèi)生組織關(guān)于瘧疾的數(shù)據(jù)。ppt 瘧疾，是全球關(guān)注的重要公共衛(wèi)生問題之一，廣泛流行于世界各地，據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，目前仍有92個國家和地區(qū)處于高度和中度流行，每年發(fā)病人數(shù)高達1.5億，死于瘧疾患者超200萬人?？梢?，瘧疾是擺在我們面前迫切需要解決的難題，正是在這樣的背景下，以屠呦呦為首的團隊經(jīng)過刻苦鉆研，先驅(qū)性地發(fā)現(xiàn)了青蒿素，開創(chuàng)了瘧疾治療新方法，挽救了數(shù)百萬人的生命。

ppt這正如偉大的馬克思主義者恩格斯所言

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。接下來我們來看第三個方面ppt

3、實踐是認識的目的

毛澤東在《實踐論》中指出：馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。

這段話的意思是，馬克思主義哲學(xué)認為，我們獲得客觀世界的規(guī)律性的認識是為了改造世界，強調(diào)認識的目的是實踐。

舉個例子：現(xiàn)在很多人喜歡吃的西紅柿。它剛在南美洲森林里被發(fā)現(xiàn)時，當(dāng)?shù)厝藨岩伤卸?，碰都不敢碰它，更別提吃它了。16世紀的時候，英國的一位公爵把它帶回英國獻給了女皇伊麗莎白，它便開始落土歐洲，但也只是作為一種賞析的對象，仍然沒人敢吃它。直到18世紀，法國的一位畫家抱著獻身的精神，決定嘗試吃它，據(jù)記載，他在吃西紅柿前就穿好了入殮的衣服，結(jié)果，吃完后，這位畫家不僅沒死，而且也沒有不舒服。后來，經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)西紅柿里含有多種維生素，營養(yǎng)豐富。在這個材料中，人們花費時間和精力對西紅柿進行研究，這是一種認識，但人們研究的目的不是為了認識而是為了吃。

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這正如馬克思所言

哲學(xué)家是以不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。進一步強調(diào)了認識的目的是實踐。接下來我們來看第四個方面。

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4、實踐是檢驗真理性的唯一標準

毛澤東在《實踐論》第5段指出：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了?！?/p>

ppt比如我們都知道的元素周期表。俄國的化學(xué)家門捷列夫剛制定了元素周期表時，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。直到后來，在具體的實踐中，人們根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，而且它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被實踐所證實了。再比如，在中國革命的過程中，到底是毛澤東的認識正確還是王明等人的認識正確，不能靠引經(jīng)據(jù)典多少來評判，也不能靠一個時期中有多少人支持來評判，而只能靠中國革命實踐的客觀結(jié)果來評判。事實證明，毛澤東對中國革命規(guī)律的認識是符合客觀實際的，是真理。這也就進一步驗證了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

對上述四個方面加以歸納，可以清晰看出，認識對實踐的依賴關(guān)系，就在于認識發(fā)生于實踐，又轉(zhuǎn)過來服務(wù)于實踐.毛澤東由此得出結(jié)論：ppt

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。

《實踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范盡管已經(jīng)過去了80年，但在當(dāng)代實踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝對于實現(xiàn)中國夢具有現(xiàn)實意義。接下來我們看第三個方面的內(nèi)容

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三、對于實現(xiàn)中國夢的啟示，總共有三點：

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1、《實踐論》為中國夢戰(zhàn)略思想的提出提供了依據(jù)。

認識來源于實踐，有什么樣的實踐，就會有什么樣的認識。中國夢戰(zhàn)略思想的提出，就是來源于有中國特色的社會主義實踐，源于一代又一代中國人追逐民族復(fù)興和國家富強的實踐。中國夢是對有中國特色社會主義實踐中產(chǎn)生的基本問題，即“需要實現(xiàn)什么樣的目標，怎樣實現(xiàn)目標” 這一問題的回答，與鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的關(guān)系。

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2、《實踐論》為實現(xiàn)中國夢提供了理論支撐。

實踐是認識的源泉，是檢驗認識的標準，也是認識發(fā)展的動力和最終目的。在民主革命時期，大革命的失敗使中國共產(chǎn)黨和中國革命遭受了慘重損失，正是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從革命失敗的痛苦經(jīng)歷中，打破“以城市為中心”的教條主義束縛，堅持在實踐中探索，確定了以農(nóng)村包圍城市的正確道路，才領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利。

回顧改革開放的歷史進程，我們黨和國家面臨艱難的困境，正是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在實踐中創(chuàng)造出來許多成功的路子和辦法。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是農(nóng)民群眾的偉大創(chuàng)舉，帶來了農(nóng)村面貌的巨大變化；建立經(jīng)濟特區(qū)，先摸索、先試驗、在推廣，邁出了對外開放的步伐。有力地推動我國的社會主義建設(shè)，實現(xiàn)了新中國成立以來歷史發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折。

現(xiàn)在，我國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵階段，有很多問題需要去解決，有很多難題要破解。答案只有一個：注重實踐，到實踐中去。因此，《實踐論》不僅在指導(dǎo)中國革命的勝利中發(fā)揮了重要作用，它對我們現(xiàn)在和將來的各種實踐活動也都有著重要的指導(dǎo)意義，為實現(xiàn)中國夢提供了重要的理論支撐。

Ppt3、實現(xiàn)中國夢要靠身體力行的實踐。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要每一個人付出艱苦努力，用實干托起中國夢?？倳洀娬{(diào)：“面向未來，全面建成小康社會要靠實干，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實干，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實干?！?/p>

空談?wù)`國，實干興邦。每一個人既是夢想家，又是實干家，既要胸懷離線，又要腳踏實地，把自己的事情做扎實，把改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)落實好，一步一個腳印朝著夢想奮進。如果只是紙上談兵而不真抓實干，再宏偉的藍圖都會落空，再美好的夢想也不可能成真。要在全社會大力弘揚真抓實干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)言實干精神，出實策、鼓實勁，辦實事，不圖虛名，不務(wù)虛功，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項工作落到實處。對于務(wù)實作風(fēng)，總書記有過很多生動的論述，比如“空談?wù)`國、實干興邦”、“一分部署，九分落實”、“發(fā)揚釘釘子精神”、等。習(xí)近平在去年全國“兩會”時強調(diào)，“干部干部，干是當(dāng)頭的”；在今年的新年賀詞中又說，“天上不會掉餡餅”，號召大家“擼起袖子加油干”。走好我們這一代人的長征路。

這就是認識對實踐的依賴關(guān)系對實現(xiàn)中國夢的啟示。以上就是我這節(jié)課講解的主要內(nèi)容。

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謝謝大家！

第二篇：毛澤東_實踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”

——讀《實踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進一步推動中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認識事物的階段分為兩個階段——感性認識階段和理性認識階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤性，論證了感性認識和理性認識同等重要。

同時，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實踐論》思想的制高點。下面，我就這個問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實踐論》的實踐路線

文章一開始就從“考察團先生”的事例中，闡明了作者眼里的實踐路線：認識——實踐——再認識。

認識階段，即通過自己的一些經(jīng)驗來判斷某一事物的性質(zhì)；實踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會事物的真實；再認識階段即根據(jù)自己的實踐，進一步完善或修正第一步的認識，得到一個更為“科學(xué)性”的認識。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實踐要注意方法

不難得知實踐大致具有六性——時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實踐的檢驗而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個例子，一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實踐

大學(xué)生是社會未來的主人，是社會重要的一份子，他們的實踐非同小可。作者身為一個計算機科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實踐的重要性，下面舉筆者親身體會的一個例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計算機專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識的同時也強調(diào)實踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時只注重理論，沒有對實踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實上說明了實踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個源頭抓起”?！翱萍紕?chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對大學(xué)生實踐能力十分重視。那是因為書本上的知識都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實中的，大學(xué)生要想在社會中立足必須有實踐能力，從實踐中鍛煉自己，實現(xiàn)毛澤東同志的“認識——實踐——再認識”，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻。

“關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。”

在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機會太少，我想說的是機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第三篇：毛澤東《實踐論》讀后感

讀《實踐論》后有感

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到

的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)

第四篇：毛澤東《實踐論》讀后感

讀《實踐論》后有感

——張振興Q110100267

在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的。

第五篇：毛澤東實踐論讀后感

毛澤東《實踐論》讀后感

《實踐論》對于人們認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。