第一篇：大同在我心中

愛(ài)你，我的家鄉(xiāng)——大同

姓啥從那百家姓里查,祖藉在那黃土高坡大槐樹(shù)底下，我的家鄉(xiāng)，就是黃土高坡上那座屹立的古城——大同

家鄉(xiāng)，這個(gè)平凡的字眼；家鄉(xiāng)，這個(gè)普通的環(huán)境，；家鄉(xiāng)，這個(gè)充滿了生機(jī)的地方，包含了我深深對(duì)它的愛(ài)，隱藏了我深深對(duì)它的思念。

在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀家鄉(xiāng)童年的靈性；在布滿烽火的長(zhǎng)城之上，讀家鄉(xiāng)青春的豪放；在綴滿詩(shī)歌與科學(xué)的大地之上，讀家鄉(xiāng)壯年的成熟……

我愛(ài)我家鄉(xiāng)的藍(lán)天，它是格外的藍(lán)，格外的高，格外的明朗；愛(ài)我家鄉(xiāng)的路，它是那么的平坦，那么的寬闊；看看那一朵朵白云，像棉花糖一樣的白云，瞧瞧那一只只活潑亂跳的小鳥(niǎo)，望望那藍(lán)玉盤(pán)中的寶石，看看黃土高坡起伏的土地；看煙花蒼茫，千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流的家鄉(xiāng)；看群峰騰躍，平原奔馳，長(zhǎng)河揚(yáng)鞭的家鄉(xiāng)。多美??多美??

我最?lèi)?ài)我家鄉(xiāng)的人，他們?nèi)粘龆?，日落而息，守望相助，享受著小康生活！他們無(wú)比的熱情，無(wú)比的好客！這也很美??很美??

我最?lèi)?ài)我家鄉(xiāng)的故事。穿越歷史的長(zhǎng)河，讓我們一起回味家鄉(xiāng)那飽經(jīng)風(fēng)霜的路程。大同在歷史上一直是北方中國(guó)的中心城市，素有“三代京華，兩朝重鎮(zhèn)”之稱(chēng)。大同自古為軍事重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略重地，是兵家必爭(zhēng)之地：“三面臨邊，最號(hào)要害。東連上谷，南達(dá)并恒，西界黃河，北控沙漠。實(shí)京師之藩屏，中原之保障”。曾發(fā)生上千次大小戰(zhàn)事。大同境東的馬鋪山是漢代劉邦與匈奴奮戰(zhàn)七晝夜的戰(zhàn)場(chǎng)；金沙灘（今屬朔州界）是楊家將血浴沙場(chǎng)的故址。大同是民族融合的大平臺(tái)，在促進(jìn)中華民族大融合上功績(jī)卓著；是都城建設(shè)的里程碑，北魏平城的城市建設(shè)獨(dú)具特色；是改革創(chuàng)新的大舞臺(tái)，北魏平城時(shí)代的重大政治、文化改革，影響深遠(yuǎn)，蔭及盛唐；是佛教中國(guó)化的先行者，佛教的政治化、本土化是從平城時(shí)代開(kāi)始的；是古都藝術(shù)的新模式，無(wú)論是北魏時(shí)代的云岡石窟，還是遼金時(shí)代的華嚴(yán)寺、善化寺等，均堪稱(chēng)曠世精品，開(kāi)創(chuàng)了大同模式；大同還是軍事防御的大前沿。大同是在中國(guó)歷史上地位顯著的古都、藝都、佛都、軍都、融合之都、改革之都。這一切，很美……很美……

給我膚色的家鄉(xiāng)，給我智慧與膽略的家鄉(xiāng)。盡管在鄉(xiāng)村，還有輟學(xué)孩子渴望的目光；盡管在城鎮(zhèn)，還有下崗女工無(wú)奈地訴說(shuō)，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來(lái)新世紀(jì)磅礴的日出！

這是一個(gè)除舊立新的家鄉(xiāng)。這是一個(gè)沸騰上升的家鄉(xiāng)；這是一個(gè)如日中天的家鄉(xiāng)我的話語(yǔ)多得成一部歷史，我的話語(yǔ)多得可組成一片星河，但是說(shuō)得最多最動(dòng)情的一句，便是——騰飛吧家鄉(xiāng)。

家鄉(xiāng)，這個(gè)平凡的字眼，帶給了我無(wú)限的樂(lè)趣；家鄉(xiāng)，這個(gè)普通的環(huán)境，給我營(yíng)造出不同的愛(ài)；家鄉(xiāng)，這個(gè)充滿了生機(jī)的地方，帶給我無(wú)窮的快樂(lè)！我愛(ài)家鄉(xiāng)的一切，家鄉(xiāng)是我心中的一片凈土。我要把思念的種子深深埋下讓它生根、發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花直至長(zhǎng)大，為我的生命灑下一片陰涼。家鄉(xiāng)，你是多美多美??！我??愛(ài)??我??的??家??鄉(xiāng)??

第二篇：大同觀后感范文

百年大同，敦厚篤行，立己達(dá)人 ——9月25日大同觀后感

9月25日下午有幸和馮老師去上海市大同中學(xué)參觀，開(kāi)始只是抱著去看看的心態(tài)，因?yàn)槲倚睦锵?，?jiàn)過(guò)那么多高中，其辦學(xué)模式基本上大同小異，無(wú)非是打著素質(zhì)教育的幌子，追求高升學(xué)率。但是在三個(gè)小時(shí)的聆聽(tīng)和參觀后，徹底改變了我這一想法，上海市大同中學(xué)可以說(shuō)是我見(jiàn)過(guò)的學(xué)校中的一個(gè)奇跡，其百年積淀的文化底蘊(yùn)影響了一代代的學(xué)子，其“敦厚篤行，立己達(dá)人”的校訓(xùn)也正深入在每一位大同人心中。

聽(tīng)完盛校長(zhǎng)的報(bào)告后，我了解到大同中學(xué)是上海市一所百年學(xué)校，從立校至今為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)了大批的建設(shè)者和人才，其百年積淀的文化底蘊(yùn)形成了其獨(dú)特的發(fā)展特色，應(yīng)該說(shuō)大同學(xué)校可以算的上素質(zhì)教育發(fā)展最好的一所學(xué)校之一，多元化進(jìn)步，讓每一個(gè)學(xué)生在德智體美勞等多方面發(fā)展。而現(xiàn)在許多學(xué)校，為了追求升學(xué)率，剝奪了學(xué)生許多參加活動(dòng)和學(xué)習(xí)其他方面知識(shí)的權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生壓力過(guò)大，形成一種片面發(fā)展。

在隨后的參觀中，我被大同學(xué)校的校園文化所折服，兩千多塊來(lái)自五湖四海的校友磚砌成的校友墻不僅體現(xiàn)了每一個(gè)大同校友感恩母校，為學(xué)校添磚加瓦的心愿，也激勵(lì)著代代大同學(xué)子努力學(xué)習(xí)，將來(lái)回饋社會(huì)的志向。還有與校友墻對(duì)應(yīng)的院士墻，其留白的設(shè)計(jì)不僅讓人看到過(guò)去大同百年的滄桑與輝煌，也看到了大同在新世紀(jì)煥發(fā)的青春活力。我個(gè)人覺(jué)得一所學(xué)校要體現(xiàn)其辦學(xué)特色，就要有其獨(dú)特的校園文化，像大同學(xué)校有自己的校友墻有自己的博物館，在所有同類(lèi)型的中學(xué)的都算罕見(jiàn)，行走在這樣蘊(yùn)含百年文化的校園中，哪一個(gè)學(xué)生不想著好好讀書(shū)，不想著有朝一日光榮的回母校，為母校添磚加瓦，我想這也是大同欣欣向榮的一個(gè)重要原因吧。

下面我就簡(jiǎn)單的談一些除獨(dú)特校園文化之類(lèi)的讓我覺(jué)得映象深刻的東西。其一就是大同學(xué)校有自己獨(dú)特的教育模式，就與其“育人為本，德育為先，服務(wù)社會(huì)，發(fā)展自我”的教育理念相得益彰。教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)有特長(zhǎng)?！睂W(xué)校擁有交響樂(lè)團(tuán)、民樂(lè)團(tuán)、管樂(lè)團(tuán)、足球隊(duì)、舞蹈隊(duì)等多個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)。每個(gè)學(xué)生入校必須要參加一個(gè)社團(tuán)，學(xué)習(xí)社團(tuán)兩不誤。所以不論是其辦學(xué)理念還是學(xué)生實(shí)踐方面，我覺(jué)得都是一種理想?yún)s又現(xiàn)實(shí)的存在，你不得不佩服大同在堅(jiān)持學(xué)生全面發(fā)展又學(xué)有特長(zhǎng)的同時(shí)還能取得驕人的升學(xué)率，這足以證明現(xiàn)在很多中學(xué)的只抓升學(xué)率的觀念是錯(cuò)誤的，也說(shuō)明了在中國(guó)是可以全面推行素質(zhì)教育的，但是中國(guó)教育發(fā)展很不均衡，很難要求所有地方都有這么先進(jìn)的辦學(xué)模式，但至少在有條件的地方我們要學(xué)習(xí)大同，形成自己的教育特色，這需要校長(zhǎng)和教師的共同努力。

其二，大同積極開(kāi)展國(guó)際教育交流，增強(qiáng)師生對(duì)外交往的意識(shí)和能力，接待來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、丹麥、西班牙、瑞士等各國(guó)的師生來(lái)校短期學(xué)習(xí)交流并與澳大利亞、日本、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、瑞士等十二所學(xué)校結(jié)成友好學(xué)校關(guān)系，師生代表互訪“留學(xué)”，聘請(qǐng)外籍教師來(lái)校執(zhí)教。這點(diǎn)我覺(jué)得是大同生命活力的一大法寶，不論是文化還是辦教育，關(guān)起門(mén)來(lái)的發(fā)展總是有限的，只有積極的走出校門(mén)，走向國(guó)際，才能吸取更多的外來(lái)寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，求同存異才能永葆活力。而且和國(guó)外交流，不僅促使學(xué)校行政人員獲得更多的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，而且使學(xué)生的視眼開(kāi)闊，做到胸懷天下，而不是一般的高中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，眼里只有分?jǐn)?shù)，夢(mèng)想就是考大學(xué)，這樣的小孩活著太累了，不利于其身心發(fā)展，而且因?yàn)楸黄裙髁x的學(xué)習(xí)，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校三方面關(guān)系緊張。我想如果每一個(gè)學(xué)校都能像大同尊重學(xué)生的興趣，全面的同時(shí)又有特長(zhǎng)，就會(huì)煥發(fā)活力，形成一種和諧的凝聚力。

其三，就是其課程開(kāi)發(fā)方面，我在傾聽(tīng)盛校長(zhǎng)的報(bào)告時(shí)，聽(tīng)她說(shuō)他們有一條特色的課程鏈，是為“德育課程鏈”，基本上是這樣的“校本德育——社團(tuán)活動(dòng)——值周班——志愿者服務(wù)”首先我覺(jué)得這一特色課程開(kāi)發(fā)惠及大同的每一位學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)以致用無(wú)疑有其科學(xué)性，同時(shí)也把學(xué)生的校內(nèi)校外生活聯(lián)系到一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育的積極性，也是對(duì)前面的學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的教學(xué)理念在實(shí)踐方面的一個(gè)升華。而我們?cè)诳纯船F(xiàn)在一般的德育課程純粹的是上課的道德說(shuō)教，一本德育教材翻來(lái)復(fù)去的講，道理都懂了，可是行動(dòng)方面卻不盡人意，這說(shuō)明課程和實(shí)踐掉鏈子了，學(xué)校沒(méi)有把學(xué)習(xí)與實(shí)踐很好的聯(lián)系在一起，沒(méi)有起到教育效果。還有，盛校長(zhǎng)說(shuō)在2010年的時(shí)候，該學(xué)校開(kāi)始面向全體新生設(shè)計(jì)并實(shí)施了“高中預(yù)備期的課程”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行四大模塊的教育，文化導(dǎo)航，學(xué)業(yè)導(dǎo)航，學(xué)法導(dǎo)航，學(xué)程導(dǎo)航，而不是像其他學(xué)校開(kāi)學(xué)第一周就進(jìn)行新課的學(xué)習(xí)。其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)“預(yù)備期”課程很有必要，而且值得推廣，說(shuō)白了，這個(gè)“預(yù)備期”課程不就是我們大一開(kāi)學(xué)時(shí)的“新生入學(xué)教育”，所以包括前面的社團(tuán)生活都是大膽的引用現(xiàn)在大學(xué)的一些學(xué)習(xí)模式，我覺(jué)的多少是賦予了學(xué)生一些自主治校的權(quán)利。在我看來(lái)大同中學(xué)的預(yù)備期課程是磨刀不誤砍柴工的做法，幫助新生更好的適應(yīng)新生活，新環(huán)境，減少因環(huán)境的改變而產(chǎn)生的迷茫和困惑，以更好的心態(tài)投入到接下來(lái)的生活，所以我覺(jué)得大同在校本課程開(kāi)發(fā)和根據(jù)學(xué)生需要設(shè)計(jì)課程的理念真是深入人心，值得中國(guó)所有的基礎(chǔ)教育借鑒。

其四，就是其教研實(shí)力，現(xiàn)在幾乎每個(gè)學(xué)校都有教研組，但是很多教師往往都是為了評(píng)職稱(chēng)而“趕鴨子上架”硬著頭皮搞科研，其實(shí)想想這樣的心理需求下很難保證科研的質(zhì)量，甚至在許多學(xué)校教研組也形同虛設(shè)，他們只有一個(gè)聲音就是“升學(xué)率”，其他的都無(wú)所謂。但是在傾聽(tīng)盛校長(zhǎng)講大同的教研組現(xiàn)在正在研究“作為獨(dú)生子女的教師如何教會(huì)獨(dú)生子女學(xué)習(xí)”、“班長(zhǎng)任成長(zhǎng)計(jì)劃”以及對(duì)前面的“預(yù)備期”課程有沒(méi)有對(duì)今年的100%的升學(xué)率有無(wú)影響都在關(guān)注，所以給我的感覺(jué)就是，大同的教研組確實(shí)是為了學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展需要進(jìn)行研究。一個(gè)學(xué)校的教研組是學(xué)校發(fā)展的骨干團(tuán)隊(duì)，是校本課程開(kāi)發(fā)的核心力量，只整個(gè)學(xué)校發(fā)展的“軍師”，所以覺(jué)得這也務(wù)必引起所有基礎(chǔ)教育學(xué)校的關(guān)注。

當(dāng)然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其發(fā)展的因子，這些因子是什么我不清楚，因?yàn)閮H3個(gè)小時(shí)的參觀中大同呈現(xiàn)給我們的都是積極向上的，所以我希望大同能夠如其“獨(dú)行敦厚，立己達(dá)人”的校訓(xùn)所說(shuō)，越辦越好，同時(shí)給中國(guó)更多的基礎(chǔ)教育學(xué)校提供寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這就是我本次參觀后上海市大同中學(xué)的一些所感，僅以此與大家共勉！

第三篇：大同情書(shū)

崗地乃心虎兒！丑個(gè)蛋兒。昨兒個(gè)黑將兒，和你在廣場(chǎng)耍完以后，崗覺(jué)意的崗喜歡你了，刎死個(gè)喜歡呢。想跟你搞搞對(duì)象。你的頭發(fā)黑定定的，身材勻溜溜的，眼睛毛乎乎的，一笑，嘴角還有兩個(gè)笑個(gè)拔兒里。崗夢(mèng)了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)咱們兩個(gè)兒各就的地是一起吃羊肉串（注意用標(biāo)準(zhǔn)的大同話念，注意節(jié)奏），崗拉著你的手，還麻撈麻撈你的子背，壓了很久很久的馬路。我列過(guò)頭親了你一口，你也沒(méi)惱，但是你崛起就走了，當(dāng)時(shí)崗的心卡拔呢?。ㄗⅲ喊危瑳龅囊馑迹q月如梭，一轉(zhuǎn)眼，一黑夜過(guò)起了。我拿起了卡年長(zhǎng)不用的鋼筆，寫(xiě)下了崗對(duì)你的感覺(jué)。也許，這就是耐情。古人云：兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。但是我對(duì)你一日不見(jiàn)，如隔三秋。也兒個(gè)，我發(fā)現(xiàn)你的襪子開(kāi)了個(gè)窟兒，崗專(zhuān)門(mén)兒去東關(guān)給你買(mǎi)了雙，甭笑話崗，這個(gè)一點(diǎn)也不事笑，崗決意的，真正的耐情，就是要在小的方面關(guān)心你，不讓你的眼淚陪你過(guò)夜。艿心虎兒，我沒(méi)啥文化，小時(shí)侯老師顧養(yǎng)豬，顧不教上我們，就把崗們給誤了，老實(shí)說(shuō)不好好校習(xí)，以后就得爬腸！其實(shí)，崗家親戚都夸蛋崗又聰明又息人?？砷L(zhǎng)大以后，越長(zhǎng)越各戳，后來(lái)，就長(zhǎng)成了你看到的我，但是這不能怨我，你應(yīng)該看到我有一顆金子一樣的心。那年（nei注意讀音）崗病了，你給崗?fù)宜土送攵箖合★垼ㄗ⒁庾x音）跟兩根油條，給崗感動(dòng)灰了 崗對(duì)你的感情，是真的，這輩子崗非你不娶，如果你不答應(yīng)我，崗就從郵電大樓跳下來(lái)，讓我的熱血撒在紅旗廣場(chǎng)上，你家不是在石頭行兒那住的呢哇，近近兒的每天去廣場(chǎng)都能看到（崗這可不是嚇唬你）。不過(guò)，如果你要是實(shí)在不愿意，崗也不勉強(qiáng)你，因?yàn)閸彴堰@封情書(shū)復(fù)印了3份，分別發(fā)

給紅紅，四女，二老花兒。我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人，對(duì)你說(shuō)的話，都是崗的肺腑之言。如果你答應(yīng)崗的請(qǐng)求，明天黑將兒，你就來(lái)七中刀削面跟前等崗，崗各加了一張《大同晚報(bào)》，端 了 碗 削（xu，注意讀音）面嘴里鬧了朵花。接頭暗號(hào)：崗奈夾你！

第四篇：《大同》教案

大同

一、教學(xué)要求

1.翻譯課文，掌握相關(guān)文言詞。2.了解孔子大同社會(huì)的思想意義。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.題解關(guān)鍵詞

孔子，《禮記》；“大同”社會(huì)的基本特征。2.內(nèi)容提示

本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的幾段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解這兩個(gè)概念是理解全文的關(guān)鍵。大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

三、作者生平

《禮記》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了許多孔子的思想。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔也來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱(chēng)三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？鬃釉鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏手里，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

四、作者作品

《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。大多寫(xiě)就于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對(duì)孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個(gè)別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對(duì)先秦古制的追記，書(shū)中包涵古代禮制和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的內(nèi)容；另外從治國(guó)方略，至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專(zhuān)門(mén)篇章論述。這些篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神。《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來(lái)考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高的階段，體系大備。其間《禮記》對(duì)禮學(xué)的闡述最為精彩完備?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)，是了解儒家的禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。

五、創(chuàng)作背景

“大同”一詞，最早見(jiàn)于《莊子·在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念。如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無(wú)己?！痹谶@里，“大同”謂與天地萬(wàn)物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”而言的。而破天荒用“大同”來(lái)狀述“天下為公”這一理想社會(huì)的，則是這篇《禮運(yùn)》了。

“大同”思想雖托為孔子首創(chuàng)，實(shí)際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會(huì)學(xué)說(shuō)的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。它出現(xiàn)的時(shí)代很可能是戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際。其作者，很可能是個(gè)儒士。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會(huì)向往那種沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削壓迫、平等幸福的“樂(lè)土”。

六、課文講解

1.課文朗讀

讓學(xué)生一人讀一段。2.課文分析 ① 譯文

從前孔子作為助祭人員參加了蠟祭。祭祀完成之后，孔子出去到觀上面游玩，嘆了口氣。孔子的嘆氣，大概是哀嘆魯國(guó)吧。言偃在旁邊，問(wèn)道：“您哀嘆什么呢？”孔子說(shuō)：“公而無(wú)私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我沒(méi)有趕上，但卻有記載?！?/p>

“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠(chéng)信，修習(xí)親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛(ài)他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來(lái)侍奉老人、疼愛(ài)孩子，小孩能夠被細(xì)心照顧，年老無(wú)妻、年邁無(wú)夫、年幼無(wú)父、年老無(wú)子以及殘廢、生病的人都能被贍養(yǎng)。男子有自己的職業(yè)，女子有好的歸宿。財(cái)物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費(fèi)，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來(lái)，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒(méi)有發(fā)生，盜竊、造反作亂沒(méi)有興起，所以門(mén)從外面掩上卻不關(guān)閉。這就是大同?！?/p>

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼愛(ài)他們的子女。財(cái)物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內(nèi)城、外城、護(hù)城河作為堅(jiān)固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀(jì)。來(lái)使君臣關(guān)系端正，來(lái)使父子關(guān)系篤厚，來(lái)使兄弟和睦，來(lái)使夫妻和諧，來(lái)確立尊卑貴賤的制度，來(lái)劃分田地的阡陌疆界、設(shè)立居住的閭里制度，來(lái)尊崇勇敢和智慧的人，來(lái)推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰(zhàn)爭(zhēng)也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒(méi)有不鄭重認(rèn)真地對(duì)待禮的。用禮使君主處理得當(dāng)?shù)氖虑槊靼?，用禮成全人民使他們誠(chéng)信，使人民的罪過(guò)明白，使獎(jiǎng)賞仁義成為定則，講說(shuō)人民使他們推讓?zhuān)堰@些作為一定的綱紀(jì)給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權(quán)勢(shì)職位的人，也要把他罷免，人們都把他當(dāng)作禍害。這就是小康?！?② 分析

第一段記述孔子闡述大同世界的來(lái)由。

第二段“大道之行也??講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

“故人不獨(dú)親其親??不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征?？梢詺w納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

“是故謀閉而不興??是謂大同?！边@一層是本段的總括語(yǔ)。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。

在大同思想中，貫穿著一個(gè)道德遞衰的史觀。即三代以前稱(chēng)為“大同”，三代以后稱(chēng)為“小康”，第三段就是對(duì)“小康”的闡述。3.課文難點(diǎn)討論

大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有何相似之處？

答：這是一道開(kāi)放性的題?！笆劳馓以础钡木辰顼@然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。還可以提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)；不同的意見(jiàn)都可以講出來(lái)，不搞統(tǒng)一答案。

4.相關(guān)評(píng)論

（大同）社會(huì)同與它相對(duì)應(yīng)的“小康”社會(huì)相比較，有以下幾個(gè)特色：

一、天下是天下人之天下，為天下人所共有，不像小康社會(huì)那樣為一姓所私有；

二、“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來(lái)的，且“賢”而且“能”，不像小康社會(huì)那樣“大人世及以為禮”，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；

三、生活在這個(gè)“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛(ài)無(wú)差等”的“兼愛(ài)”精神，不像“小康”社會(huì)那樣“各親其親，各子其子”；

四、這兒沒(méi)有私產(chǎn)，人們各盡其能，都能過(guò)著幸福美滿的生活，不像小康社會(huì)那樣“設(shè)制度”、“立田里”；

五、因?yàn)榇笸鐣?huì)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，于是陰謀詭計(jì)就斷了門(mén)路，搶劫偷竊作亂害人的事情也不會(huì)發(fā)生，甚至大門(mén)只要從外面合上即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會(huì)那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德來(lái)鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”??

很顯然，這里所描繪的“天下為公”、沒(méi)有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會(huì)的理想化，完全是烏托邦的。而且不可能找到一條通向這個(gè)“大同”的道路。況且，《禮運(yùn)》的作者，并未擺脫儒家的立場(chǎng)，認(rèn)為：“大同”時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去的事了，當(dāng)前社會(huì)是處在“小康”的時(shí)代，所以君臣禮義等制度與觀念，還是應(yīng)予提倡的。

然而值得特別肯定的是：這里所描繪的“大同”思想在中國(guó)古代社會(huì)思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因?yàn)樗诳陀^上反映了勞苦大眾對(duì)美好生活的向往，更為重要的是他對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說(shuō)晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國(guó)近代歷史考察，足見(jiàn)它影響之深遠(yuǎn)。例如洪秀全的“太平天國(guó)”，就曾以“大同”思想相鼓動(dòng)。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無(wú)相恤、患難相救，門(mén)不閉戶(hù)，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運(yùn)》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進(jìn)步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書(shū)》。生活在半殖民地、半封建時(shí)代的康有為，把《禮運(yùn)》中的“大同”與西方的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級(jí)的民主、平等、博愛(ài)思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說(shuō)。提出只有破除給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限苦難的“九界”(即國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類(lèi)界、苦界)人類(lèi)社會(huì)才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進(jìn)入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對(duì)封建制度的徹底否定。然而它也毫無(wú)例外地具有空想社會(huì)主義的色彩。

康有為這種資產(chǎn)階級(jí)的“大同”思想，后來(lái)部分地被孫中山所接受。孫中山“天下為公”，“以建民國(guó)，以建大同”的理想，即接受了《禮運(yùn)》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運(yùn)》的作者到孫中山，都沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”

——周云龍：《〈禮記〉鑒賞》

七、練習(xí)

1.選擇題（1）《大同》一文選自是()。

A.《論語(yǔ)》

B.《孟子》 C.《禮記》

D.《尚書(shū)》

答案：C（2）孔子認(rèn)為“大同”、“小康”二者最本質(zhì)的區(qū)別是（）。A．物質(zhì)文明建設(shè) B．精神文明建設(shè) C．人事制度 D．所有制形式

答案：D 2.填空題

《大同》：“昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上?！本渲小坝^”指宗廟門(mén)外兩旁的高建筑物,讀音是_guàn_ _。3.翻譯題

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

答：大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講求誠(chéng)信，修習(xí)親睦。

八、研習(xí)與思考

1.你認(rèn)為大同思想在當(dāng)今全球化的社會(huì)進(jìn)程中還有沒(méi)有價(jià)值？

答：這一點(diǎn)可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書(shū)》(重點(diǎn)讀《序》，原文見(jiàn)為“教師備課資料光盤(pán)”部分)或分析孫中山“天下為公”的思想來(lái)討論。也可以就此結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史中對(duì)共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來(lái)談。可以結(jié)合當(dāng)前的全球化過(guò)程中的人類(lèi)價(jià)值與倫理危機(jī)來(lái)討論大同思想的現(xiàn)代與未來(lái)價(jià)值。

2.《大同》篇的藝術(shù)感染力除來(lái)自儒家用世的情感之外，還來(lái)自于文字的表達(dá)，試總結(jié)其中最主要的修辭手法。

答：（1）注意找出文字的諧韻現(xiàn)象，如“公”、“睦”、“終”、“用”、“歸”、“公”。再如“禮”、“紀(jì)”、“里”、“知”、“起”。再如“讓”、“?！?、“殃”、“康”。先秦許多散文中都注意諧韻。(2)注意這篇文章的文字的鋪陳與對(duì)偶現(xiàn)象。在對(duì)偶中善于變化句式，因此便造成了鋪張揚(yáng)厲的氣勢(shì)。(3)文章的開(kāi)頭安排一個(gè)孔子與子游對(duì)話的場(chǎng)景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充滿了情感與感性，造成了文情并茂的效果。

九、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.孔子畫(huà)像：

歷朝歷代，孔子像不斷被塑造，最早的孔子畫(huà)像是東漢元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子見(jiàn)老子圖》。1993年，在曲阜還舉行過(guò)一次孔子像展覽，一次展出孔子像三百多種。這三百多種孔子像有學(xué)者式的、宮廷式的、帝王式的、平民式的，還有漫畫(huà)式的，可謂形態(tài)各異。展覽引起轟動(dòng)。這三百多種孔子像，是中外歷代畫(huà)家、雕塑家、能工巧匠創(chuàng)作的，還有的是古今中外書(shū)籍上的插圖和各種工藝品的鑲嵌畫(huà)像。這是幾千年來(lái)孔子受到世人尊祟的一個(gè)縮影。

PPT中從左至右：

① 曲阜孔廟原藏唐吳道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋馬遠(yuǎn)《孔子像》

③ 武梁祠石刻中的《孔子見(jiàn)老子圖》。

2.曲阜孔廟：

在山東省的西南部，有一個(gè)孔姓人口占1/5的縣級(jí)市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”——曲阜?！扒甓Y樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王”，曲阜之所以享譽(yù)全球，是與孔子的名字緊密相連的?？鬃邮鞘澜缟献顐ゴ蟮恼軐W(xué)家之一，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家文化逐漸成為中國(guó)的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國(guó)，成為整個(gè)東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱(chēng)“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱(chēng)。因其在中國(guó)歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。（圖見(jiàn)PPT）

十、延伸閱讀

孔子在國(guó)外

1993年，一位名叫莫格的學(xué)者在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。這大概是僅有的一本最早的孔子著作英譯本。這個(gè)英譯本是從法譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。法譯本又是從拉丁文譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。該書(shū)的前言中說(shuō)：“這位哲學(xué)家（孔子）的道德是無(wú)限輝煌的?！?/p>

最早把儒學(xué)介紹給西方人的是明清時(shí)期來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士。這些傳教士把“孔夫子”譯成拉丁文“Confucius”。這個(gè)詞在西方一直沿用至今。一位名叫利瑪竇的傳教士在中國(guó)生活了27年，是他將《論語(yǔ)》翻譯成了拉丁文，并于1687年在法國(guó)巴黎出版，以后才轉(zhuǎn)譯成其他文字在西方流傳。由此可見(jiàn)，孔子思想在西方流傳至少已有300年的歷史。

這些傳教士來(lái)中國(guó)的目的是傳教，但是到了中國(guó)以后，他們?yōu)槿寮宜枷胨?，花費(fèi)了大量心血向西方世界翻譯介紹儒家思想。理雅各就是典型的一例。他窮幾十年之心血翻譯四書(shū)五經(jīng)。

孔子的學(xué)說(shuō)被介紹到西方后，孔子就與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。莫格稱(chēng)孔子是“偉大文明奠基者”，他為此寫(xiě)了《他說(shuō)的仍在實(shí)行》一文，文中感嘆道：“孔子的教誨屬于全人類(lèi)。他和莎士比亞一樣，都有著實(shí)用主義哲學(xué)：相信和諧、等級(jí)、社會(huì)秩序和奉行愛(ài)國(guó)主義?！?/p>

西方的儒學(xué)研究

18世紀(jì)時(shí)，孔子的學(xué)說(shuō)是否為“純世俗性”的問(wèn)題在歐洲學(xué)術(shù)界引起了廣泛討論。這一討論持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。通過(guò)討論，孔子思想基本上為歐洲學(xué)界所了解。到了20世紀(jì)，西方出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮。20世紀(jì)60年代，孔子學(xué)說(shuō)走出學(xué)術(shù)圈走向大眾。一時(shí)在大眾文化中形成了“東方文化熱”，“Confucius says”（“子曰”）這個(gè)詞語(yǔ)也半認(rèn)真半開(kāi)玩笑地不時(shí)出自西方百姓之口。

今天，絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加在。西方人看來(lái)，孔子是人類(lèi)歷史上沒(méi)有留下自己“親筆”作品，但都對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了重大影響的三個(gè)偉人之一。流傳下來(lái)的《論語(yǔ)》是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫(xiě)的；記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》是由他的學(xué)生柏拉圖在他被處死以后撰寫(xiě)的；描述耶穌言行的《福音書(shū)》也是由他的門(mén)徒在他被釘上十字架后幾十年里完成的。

20世紀(jì)以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教傳教事業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如意大利、法國(guó)。這時(shí)的研究在文獻(xiàn)學(xué)方面已經(jīng)達(dá)到一定水平。除教會(huì)外，法蘭西學(xué)院是最著名的研究機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)后，這些國(guó)家在近代工業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)中處于下風(fēng)。

工商業(yè)的發(fā)展激起了英國(guó)人了解中國(guó)的愿望，漢學(xué)也隨之在英國(guó)興起。傳教士理雅各傾數(shù)十年之功力，完成了四書(shū)五經(jīng)及《老子》《莊子》的翻譯工作，并因此成了牛津大學(xué)的第一任漢語(yǔ)教授。他的翻譯體例嚴(yán)謹(jǐn)，被稱(chēng)為19世紀(jì)英語(yǔ)世界最杰出的漢學(xué)成果之一，直到今日仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。繼理雅各之后，英國(guó)漢學(xué)家翟理斯、翟林奈父子除繼續(xù)翻譯儒家經(jīng)典外，還發(fā)表了一系列研究成果，如《儒家及其競(jìng)爭(zhēng)者》。

美國(guó)人對(duì)儒家的研究要晚得多。二戰(zhàn)前，美國(guó)主要的漢學(xué)師資來(lái)自英國(guó)，但二戰(zhàn)后，美國(guó)學(xué)者的研究成果令人矚目。最早從事儒家研究的美國(guó)學(xué)者要數(shù)顧立雅。他的《孔子與中國(guó)之道》代表了美國(guó)20世紀(jì)50年代儒家研究水平。

耶穌比孔子晚5世紀(jì)

當(dāng)羅馬傳教士來(lái)到中國(guó)，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的時(shí)候，他們震驚了，因?yàn)橐d也曾說(shuō)過(guò)：“你們想讓別人怎么對(duì)待自己，就應(yīng)該怎么對(duì)待別人。”但是，耶穌比孔子要晚整整5個(gè)世紀(jì)！正因?yàn)槿绱耍鞣饺藢?duì)孔子更是尊敬有加。這兩句名言在西方也都被稱(chēng)為“黃金律”。

雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國(guó)外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論。西方不少儒學(xué)學(xué)者也往往從基督教文化的角度研究孔子。他們認(rèn)同或欣賞儒家價(jià)值，致力于儒學(xué)及其現(xiàn)代意義的研究，但他們都信仰基督教，有的當(dāng)過(guò)基督教傳教士，有的是身居要位的神學(xué)家，有的還是宗教界有著廣泛影響和特殊地位的學(xué)者。

和古代希臘哲學(xué)思想一樣，儒家學(xué)說(shuō)的傳播和發(fā)展也不應(yīng)受地域限制。波士頓大學(xué)的南樂(lè)山教授認(rèn)為，儒學(xué)為了能夠成為一門(mén)“世界哲學(xué)”，必須在實(shí)踐中接受文化的多樣性與多元性的挑戰(zhàn)。儒家必須表現(xiàn)出與現(xiàn)代科學(xué)的親和性，才可能使儒家在科學(xué)先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方找到立足之地。

孔子與現(xiàn)代管理

不少東方和西方的學(xué)者都在探討儒家文化和現(xiàn)代化的關(guān)系?？鬃拥摹爸杏怪馈比绾螒?yīng)用到現(xiàn)代管理中就是一例。

有人認(rèn)為，從復(fù)雜變化的情勢(shì)中尋求合理的解決辦法，就是“中庸”。日本人竹添光鴻把中庸解釋為“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理論來(lái)代表中國(guó)人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）與“管理”（management）的字首。從字形看來(lái)，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26個(gè)字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。

當(dāng)然在西方也有不少學(xué)者對(duì)儒學(xué)持批評(píng)態(tài)度。楊振寧就認(rèn)為，儒家“長(zhǎng)幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進(jìn)取向上的精神，也就影響了亞洲社會(huì)發(fā)展的速度。

第五篇：大同市場(chǎng)情況

大同市廚衛(wèi)市場(chǎng)狀況

一、廚衛(wèi)市場(chǎng)主要分布區(qū)域：

1、鼓樓家電城：在城區(qū)繁華地段，地理位置優(yōu)越，廚衛(wèi)產(chǎn)品在一層，商戶(hù)大約二十多家，以二三線品牌為主。有假容聲產(chǎn)品。

2、金牛數(shù)碼城：新興的市場(chǎng)，除數(shù)碼電器市場(chǎng)外，周邊還有有家具廣場(chǎng)、裝飾廣場(chǎng)，較為

集中。

3、東區(qū)家電市場(chǎng)：老的家電市場(chǎng)，城區(qū)規(guī)劃后也要搬到金牛市場(chǎng)附近。

4、連鎖賣(mài)場(chǎng)：當(dāng)?shù)剡B鎖：春毅電器，店面4家。全國(guó)連鎖：國(guó)美、蘇寧。

5、礦區(qū)電器市場(chǎng)：消費(fèi)水平高于城區(qū)，有利于中高端產(chǎn)品的銷(xiāo)售。

二、城市現(xiàn)狀：

大同現(xiàn)以改造城區(qū)為主，新區(qū)擴(kuò)展至周邊，老城區(qū)四周建城墻、城樓，城內(nèi)主要以發(fā)展旅游業(yè)為主，城外為新區(qū)，以居住為主。故消費(fèi)潛力巨大，商機(jī)無(wú)限。

三、經(jīng)銷(xiāo)商現(xiàn)狀：

1、現(xiàn)有代理：大同現(xiàn)有代理一家、貨源直接對(duì)接工廠，運(yùn)作我們?nèi)萋暜a(chǎn)品已有三年。優(yōu)點(diǎn)：忠誠(chéng)度較高，有渠道客戶(hù)。缺點(diǎn)：經(jīng)營(yíng)管理不夠細(xì)致，銷(xiāo)量不大。商場(chǎng)形象不夠。11年僅做了二十多萬(wàn)。

2、年前新上了一家經(jīng)銷(xiāo)商，貨源由太原代理供貨，之前涉足廚衛(wèi)行業(yè)多年，曾做過(guò)方、老、帥等品牌；中間經(jīng)營(yíng)煤礦，國(guó)家關(guān)停中小煤礦后又回頭做廚衛(wèi)產(chǎn)品。

3、意向客戶(hù)：刑玉順?，F(xiàn)經(jīng)營(yíng)海信廚衛(wèi)產(chǎn)品和浪木水機(jī)系列產(chǎn)品。市區(qū)布點(diǎn)較全，渠道客戶(hù)也比較多。愿意上商場(chǎng)。

4、現(xiàn)狀：市場(chǎng)潛力巨大，明后兩年更是我們發(fā)力的好時(shí)機(jī)。雖然對(duì)我司產(chǎn)品信心滿滿，但因格局較亂，經(jīng)銷(xiāo)商意見(jiàn)較大。其次，產(chǎn)品方面：山西地區(qū)消費(fèi)者比較認(rèn)同玻璃機(jī)及噴涂機(jī)，普遍反映玻璃機(jī)型較少，實(shí)際操作有困難。經(jīng)銷(xiāo)商建議多上玻璃機(jī)，一是零售客戶(hù)認(rèn)可，便于成交。二是縣鄉(xiāng)渠道客戶(hù)也給予需求。若解決此問(wèn)題，銷(xiāo)量會(huì)有質(zhì)的飛躍。

四、建議解決辦法：

1、現(xiàn)有我們的產(chǎn)品櫥柜市場(chǎng)出樣較少，需加大力度。

2、商場(chǎng)中斷形象不夠，樣機(jī)也不夠豐富，建議加大商場(chǎng)銷(xiāo)售力度。

3、物料少、活動(dòng)少輔助經(jīng)銷(xiāo)商多做活動(dòng)。

4、輔助經(jīng)銷(xiāo)商穩(wěn)步開(kāi)發(fā)縣鄉(xiāng)客戶(hù)，提高運(yùn)營(yíng)質(zhì)量。

5、由于新區(qū)建設(shè)速度較快，同樣給我們提供了銷(xiāo)售契機(jī)，應(yīng)多投入，多做小區(qū)活動(dòng)。

6、實(shí)施區(qū)域保護(hù)，清楚假貨，規(guī)并范價(jià)格體系，定制適合于當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品。