第一篇：家庭的起源(讀書筆記)

這篇文章，從史前文化階段開始，探索人類文明發(fā)展的源流。從蒙昧?xí)r代到野蠻時代，從野蠻時代到文明時代，時代變遷的動力何在？時代變遷的形式何在？為什么會出現(xiàn)這種變遷？都是作者探討的主要話題。生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活狀況的好轉(zhuǎn)可以看作時代變遷的主要動力。家庭形式的變化、親屬制度的變化、氏族的形成與制度規(guī)則和國家的形成，都是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)上的變革，促進(jìn)人類生活方式的變革，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。最終社會的瓦解，管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)力的平等，普及的教育，以財富為唯一的最終目的的歷程的終結(jié)，也需要社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會物質(zhì)極度豐富。

其中家庭形式和親屬制度，特別是群婚制度對人們的沖擊比較大。按照現(xiàn)在人的觀點(diǎn)，群婚制度是根本不能接受的。為什么在蒙昧?xí)r代能夠被群體所接受呢？這里面是否說明了，人類源于動物，但是脫離不了動物特性，在個性上也是這樣。如果不是生產(chǎn)力低下，人類應(yīng)該和動物一樣，不會屈服于任何壓力之下，因為動物本性就是自私自利，人源于動物，所以人的特性就是自私自利，不會因為社會文明的進(jìn)步而消失。

而且，不同的家庭形式對應(yīng)著不同的親屬制度。正如摩爾根所說：“家庭是一個能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動的：它只是把家庭經(jīng)過一個長久時期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化”。摩爾根認(rèn)為，存在過一種原始的狀態(tài)，那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系。這就是原始社會階段的群婚制。

從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，發(fā)展了四種家庭形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系；普那路亞家庭則排除了姊妹和兄弟之間相互的性關(guān)系。氏族制度在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。由于群婚制度的限制，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。這方面的因素是母系社會產(chǎn)生的一個重要因素?！澳撤N或長或短時期內(nèi)的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經(jīng)發(fā)生了：一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫”。在這個階段上，一個男子和一個女子共同生活。不過，多妻和偶爾的通奸則仍然是男子的權(quán)利。在這個階段，氏族財產(chǎn)開始增加，財產(chǎn)繼承權(quán)也在發(fā)生變化。隨著財富的增加，財富一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。然而，當(dāng)世系還是母權(quán)制度時，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制度。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。專偶制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上，它的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女，來確認(rèn)子女將來的財產(chǎn)繼承權(quán)。專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然生產(chǎn)的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。三種家庭形式所表現(xiàn)的進(jìn)步，特征都在于婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性則沒有被剝奪。三種家庭形式的產(chǎn)生，都是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，使社會進(jìn)步的必然結(jié)果。特別地，專偶制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于男子之手，而且財富的傳承必須傳給男子的子女，因此，就需要“妻子方面的專偶制”，以確定子女是男子所有。在作者看來家庭的形成，私有制的產(chǎn)生，國家的起源，都與社會的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。社會制度的變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力發(fā)展和隨之引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是引發(fā)社會各種因素變化的根本原因。馬克思主義者所倡導(dǎo)的社會，也需要社會生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)保障。

第二篇：《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭私有制和國家的起源》是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會》所作。該書寫于十九世紀(jì)八十年代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產(chǎn)者和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益激化，工人階級運(yùn)動此起彼伏。經(jīng)濟(jì)上--工業(yè)革命深入發(fā)展 壟斷資本主義開始取代自由資本主義；政治上-無產(chǎn)階級日益覺醒，階級矛盾激化，工人政治運(yùn)動蓬勃發(fā)展；文化上-馬克思主義的影響，共產(chǎn)黨宣言的綱領(lǐng)作用。該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。

粗粗讀了一遍，個人感覺，恩格斯的這本書大致包含著兩部分的內(nèi)容。其一，是從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)來看前人對家庭、私有制和國家的起源問題的研究和結(jié)論，是一種類似復(fù)述的闡釋。恩格斯寫作《起源》的直接原因是為了執(zhí)行馬克思的遺愿，完成馬克思已經(jīng)開始但未能完成的研究事業(yè)。其二，是恩格斯個人研究成果對前人結(jié)論的修正和補(bǔ)充?！镀鹪础芬詺v史唯物主義為指導(dǎo)，以豐富的史實材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，深刻批判了資產(chǎn)階級學(xué)者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對這部著作給予了極高的評價，認(rèn)為在研究國家問題的時候應(yīng)重點(diǎn)看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，它是現(xiàn)代社會主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，是根據(jù)摩爾根對于家庭、氏族、國家的形成和發(fā)展的研究成果來論述國家的起源的，他論述國家起源的先后流程是：家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家。恩格斯在書的開頭談到了人類社會的起源，通過動物馴養(yǎng)，隨著工具的發(fā)明，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了家庭，在原始狀態(tài)中，先后出現(xiàn)了血緣家庭，普那路家庭，對偶制家庭，專偶制家庭，在書的28頁恩格斯采用摩爾根的話說：“家庭是一個能動的因素，它不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式”，在普那路家庭形式的時候，產(chǎn)生了母系氏族，在對偶制家庭的時候，父系氏族取代了母系氏族，在專偶制家庭的時候，子女成為了父親財產(chǎn)的繼承人，家庭是國家形成的雛形。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。

生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。在野蠻時代高級階段時，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機(jī)關(guān)。第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財富日益集聚到少數(shù)人手中。三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”，“理性的形象和現(xiàn)實”。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突 的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又 是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也 成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新 手段。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會，國家也隨之產(chǎn)生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。

社會在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會一步步走向更高級的形態(tài)，一種社會形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第三篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記（定稿）

《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記

在這里我想談?wù)勱P(guān)于私有制和國家的問題，恩格斯從生產(chǎn)力,分工和交換發(fā)展的過程中分析了私有制、階極和國家的起源, 并從起源的條件和形式中分析了國家的本質(zhì)及其必然消滅的歷史命運(yùn)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使社會發(fā)生了三次大分工。第一次社會大分工使畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，私有制開始萌芽，社會開始分裂為奴隸主和奴隸、剝削者和被剝削者兩大階級，出現(xiàn)了奴隸制。第二次社會大分工使手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，出現(xiàn)了農(nóng)奴制。第三次社會大分工使商業(yè)開始成為獨(dú)立的行業(yè)，產(chǎn)生了“一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品內(nèi)交換的階級——商人”。在這個階段出現(xiàn)了雇傭勞動制。隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級矛盾日益尖銳，從而產(chǎn)生了國家。探討國家的起源時,以希臘人、羅馬人和德意志人為例, 詳盡研究了國家產(chǎn)生的三種典型形式。在研究了三種典型國家形式后，分析了國家的基本特征及其階級實質(zhì), 指出國家的本質(zhì)特征就是設(shè)立了公共權(quán)力即特殊暴力組織,國家的真正實質(zhì)就在于它是一個階級壓迫另一個階級的暴力工具。最后是指明了國家消亡的必然性, 說明隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展, 隨著私有制和階級的徹底消滅, 國家必將自行

消亡。

在閱讀的過程中，我始終在思考一個問題，我國現(xiàn)在已經(jīng)建立起了社會主義，在全世界來看，幾個社會主義國家的總體國力不如發(fā)達(dá)資本主義國家，而且發(fā)達(dá)的資本主義國家在世界上存在了幾百年，也沒顯示出衰落的跡象。我們會說，資本主義的衰退、國家消亡是個過程，需要隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能實現(xiàn)的，需要很長時間的。但是，中國現(xiàn)在作為一個社會主義國家，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，綜合國力不如人家，人民生活水平不如人家，如何施行改革，加快國家發(fā)展，盡快縮小同發(fā)達(dá)資本主義國家的差距，提高廣大人民的生活水平，是值得深思的。另外，有的法學(xué)家認(rèn)為我國在改革過程中應(yīng)該引進(jìn)西方的反對黨或在野黨，加強(qiáng)對執(zhí)政黨的監(jiān)督和制約。我想，在我國現(xiàn)階段對執(zhí)政黨的監(jiān)督的具體實現(xiàn)途徑也是值得思考。再者，西方的司法獨(dú)立在我國國家改革中，是否真的那么重要，在中國一定能發(fā)揮作用嗎？，希望老師能給與回答。最后，我想我對于我國的改革和發(fā)展還是抱有樂觀的態(tài)度，中國人民是有能力使這個國家強(qiáng)大起來的。因為，據(jù)我了解，中國從公元元年到公元1500年，始終是世界人口最多的和經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國家。從1750年開始，中國和西方國家的人均GDP出現(xiàn)了差距。中國在1820年時，總產(chǎn)出占世界總量的33%左右，到1950年時這一比例縮小到4.5%左右。中國國家的衰落是最近一兩百年的事。我相信中國完全有能力在未來再次崛起，發(fā)展的力量來源于人民，人民的力量是強(qiáng)大的。

第四篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記心得體會

經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

《家庭、私有制和國家的起源》

讀書筆記

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實的世界。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會，國家也隨之產(chǎn)生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財產(chǎn)的社會延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會的基本特征。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。

在這本書中的我側(cè)重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會必然分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

這一段說了關(guān)于國家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

但感覺其中的對自己思想的堅持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國家的興起。

此外，我還想到一點(diǎn)，如果隨著社會的發(fā)展，國家必然會消失，那么必將會有更好的制度來取代國家。那個未知的制度會是什么呢？我想到了歐盟，幾個國家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟(jì)一體化，獨(dú)立發(fā)行貨幣，具有國家的特征，卻又要優(yōu)于國家，世界會不會朝著那樣的方向發(fā)展呢？

而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時代開始以來所經(jīng)歷過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。管理上的民主，社會上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗，理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活。國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發(fā)。

社會在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動著歷史的齒輪不斷的滾動，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會一步步走向更高級的形態(tài)，一種社會形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第五篇：《美術(shù)的起源》讀書筆記

《美術(shù)的起源》讀書筆記

我國的古代的美術(shù)教育，在普通學(xué)校的教育中始終沒能占一席之地。宮廷畫家和在野的文人士大夫畫家習(xí)畫大都臨摹入手，選擇優(yōu)秀的臨本進(jìn)行臨摹，掌握筆法、墨法、并通過師傅帶徒弟的方式進(jìn)行。北宋設(shè)立畫學(xué)，是中國歷史上第一個皇家美術(shù)學(xué)院，在招收制度、課程設(shè)置等方面都已趨于完善，在中國美術(shù)教育史上具有不可磨滅的地位。明代中葉以后，隨著版畫得到空前發(fā)展，畫家傳授畫法的“畫譜”大量出現(xiàn)，成為我國古代習(xí)畫的教材。

在近代美術(shù)教育中，我國中小學(xué)美術(shù)教育戶肇始于清朝末年。在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，雖然，我國的教育經(jīng)歷了戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍，經(jīng)歷了無數(shù)曲折和挫折，但一些美術(shù)教育先驅(qū)者們，在維護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒國外的美術(shù)教育經(jīng)驗，把西方美術(shù)中的色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)，設(shè)色、明暗等畫法；以及設(shè)計、工藝制作中的一些新的理念引進(jìn)了中小學(xué)美術(shù)教育之中，不斷探索適合我國國情的美術(shù)教育體系，經(jīng)過幾代人不懈努力，普及了美術(shù)教育。

20世紀(jì)70年代末以來，中國大陸推行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的改革開放政策，短短的20多年間，大陸的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，社會面貌發(fā)生了深刻變化，令世界瞠目。在這樣的社會環(huán)境下，大陸的中小學(xué)美術(shù)教育也取得了翻天覆地的變化。在這20多年的時間里，中國的中小學(xué)美術(shù)教育經(jīng)歷了恢復(fù)與建設(shè)、發(fā)展與提高這樣兩個時期。

一、管理系統(tǒng)的健全與完善

20世紀(jì)80年代中后期建立的一些組織和機(jī)構(gòu)，形成了信息傳播和反饋的完整系統(tǒng)。環(huán)環(huán)相連的各級藝術(shù)教育組織，在傳達(dá)貫徹上級精神、反映基層藝術(shù)教育情況、組織開展教研活動、總結(jié)交流教學(xué)經(jīng)驗等方面，發(fā)揮了積極作用。

二、教學(xué)大綱的制定

中華人民共和國成立后，國家教育部曾在1956年5月頒發(fā)中小學(xué)圖畫教學(xué)大綱，這是我國建國以后的第一個圖畫教學(xué)大綱。1976年6月，國家教育部又頒發(fā)了建國后的第二個美術(shù)教學(xué)大綱《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱（試行草案）》。1985年，國家教委又一次組織人員起草《九年義務(wù)教育全日制初中、小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》。1988年11月，國家教委頒發(fā)了《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)教學(xué)大綱（初審稿）》初中美術(shù)教學(xué)大綱的目的任務(wù)是：通過美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力、想像能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力。

三、美術(shù)教材的編寫

在教材編寫方面有所突破：（1）在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上有所突破；（2）在改變以學(xué)科為中心組織學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有所突破；（3）在目標(biāo)層次和課程多樣性方面有所突破；（4）在評價方法上有所突破；（5）在研究成果向?qū)嶒灛F(xiàn)實的轉(zhuǎn)換方面有所突破。

一、高中設(shè)立了美術(shù)欣賞課，藝術(shù)教學(xué)體系逐步建立

中等專業(yè)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校普遍開設(shè)了藝術(shù)教育課程。高等院校開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其中內(nèi)容涉及音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?。高中藝術(shù)欣賞課的開設(shè)與普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系的逐步建立和完善打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、學(xué)校藝術(shù)課開課率大幅度提高，教學(xué)改革不斷深入

隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)思想的進(jìn)一步端正和教學(xué)觀念的不斷更新，學(xué)校

藝術(shù)教育逐步確立了面向全體學(xué)生，著重提高學(xué)生的審美素養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力的想像力，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)。美術(shù)課加大了工藝設(shè)計教學(xué)課的比例，加強(qiáng)了美術(shù)欣賞課的教學(xué)；普通高等院校的藝術(shù)課程注重提高大學(xué)生的審美情趣、文化品位和人文素養(yǎng)。這些課程在教學(xué)過程中注重對學(xué)生人文精神的陶冶和藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，淡化了單純知識傳播和技能訓(xùn)練，充實了藝術(shù)文化教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動參與體驗。通過這些改革，使藝術(shù)課教學(xué)質(zhì)量明顯提高。與此同時，藝術(shù)教育科研有了一定的發(fā)展。

三、加強(qiáng)美術(shù)師資的培養(yǎng)和建設(shè)

20世紀(jì)90年代后，各級政府和學(xué)校把中小學(xué)專任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率當(dāng)作衡量教師隊伍水平的基本指標(biāo)之一。經(jīng)過多年的努力，我國藝術(shù)教師隊伍建設(shè)發(fā)展很快，藝術(shù)教師的素質(zhì)不斷提高。

在20世紀(jì)對美術(shù)教育的挑戰(zhàn)

一、中小學(xué)美術(shù)教育的問題、美術(shù)學(xué)科目標(biāo)表述不夠明確、內(nèi)容領(lǐng)域劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、教學(xué)方法尚欠多樣，教學(xué)缺少銜接

二、中小學(xué)美術(shù)教育的中外比較與分析、是否體現(xiàn)了以學(xué)生發(fā)展為本的思想、學(xué)習(xí)領(lǐng)域如何劃分、引導(dǎo)與傳授如何協(xié)調(diào)

三、拓展視野

新世紀(jì)中國美術(shù)教育的展望，美術(shù)教育思想的確立，對外開放與保持中國文化特點(diǎn)，可持續(xù)發(fā)展的美術(shù)教育，綜合藝術(shù)與綜合藝術(shù)課程，大眾參與藝術(shù)活動的趨勢

一、美術(shù)教育途徑的拓展，學(xué)校美術(shù)教育倍受重視，社會美術(shù)教育前景文明，家庭美術(shù)教育豐富多樣

讀了這本書，感悟很深，對美術(shù)的起源有了新的認(rèn)識，對認(rèn)識美術(shù)的發(fā)展有了深刻的理解，對美術(shù)教學(xué)有了非常好的作用。