第一篇：讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感

我們究竟是在走向文明，還是步入毀滅的深淵？

——讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感

在寫這篇讀后感時(shí)經(jīng)歷了很大的心理掙扎。因?yàn)榭吹降姆矫婧芏?，竟然不知道該從何入手了。從原始社?huì)混亂的家庭關(guān)系，再到逐漸有規(guī)律的氏族，最后到國(guó)家，這一采取強(qiáng)制手段管制社會(huì)的工具的出現(xiàn)。國(guó)家怎樣靠部分的改造氏族制度的機(jī)關(guān)，部分的設(shè)置新機(jī)關(guān)排擠掉它們，并且最后完全以真正的國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)取代它們而發(fā)展起來(lái)。從血緣家庭到普那路亞家庭，再到對(duì)偶制家庭，最后到專偶制家庭，逐漸的穩(wěn)定關(guān)系。這種關(guān)系的變化不僅使我想起了數(shù)學(xué)當(dāng)中函數(shù)的變化，多對(duì)多，一對(duì)多，多對(duì)一，一對(duì)一。人們似乎一直在追求一種平衡，可惜這種平衡就像化學(xué)反應(yīng)一樣，打破舊的平衡建立新的平衡要付出代價(jià)，但同時(shí)新的平衡也并不穩(wěn)定，至少還會(huì)有更加穩(wěn)定的平衡可以被建立。如此一來(lái)，似乎永無(wú)止境。人類在這種循環(huán)中樂此不疲，似乎這是人類的文明在進(jìn)步，人類在不斷發(fā)展的標(biāo)志?？涩F(xiàn)在的我們，真的在脫離了野蠻時(shí)代之后，進(jìn)入了一個(gè)文明時(shí)代嗎？究竟什么，才是真正的文明呢？

以上這些問題是我不禁想到了一幅圖。蛇頭咬著蛇尾，圍成一個(gè)圓圈。開始便是結(jié)束，結(jié)局亦是開端。也許我們真的已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文明時(shí)代，但誰(shuí)又能夠保證這個(gè)文明時(shí)代的結(jié)局不是再度進(jìn)入野蠻時(shí)代呢？也許，恰恰因?yàn)槲覀兏叨鹊奈拿?，使得科技發(fā)展到我們無(wú)法控制的地步，最終帶給我們《生化危機(jī)》中的毀滅。我們會(huì)為我們的文明付出相應(yīng)的代價(jià)，我們會(huì)像恐龍一樣在地球上絕跡，然后地球上會(huì)萌發(fā)起另一個(gè)野蠻物種，他們會(huì)逐漸進(jìn)化，又會(huì)再一次產(chǎn)生發(fā)展，進(jìn)化，文明，制度也會(huì)完美。那我們的存在，究竟又證明了什么呢？

追尋恩格斯一路的探索，我發(fā)現(xiàn)人類從古到今一直都在試圖尋找一種絕對(duì)穩(wěn)定的平衡，一種適合人生活的狀態(tài)，可以讓人類不愧為萬(wàn)靈之首，在任何時(shí)候都可以有規(guī)律的，無(wú)論是道德上還是個(gè)人保護(hù)上都可以完備。在這一不斷試錯(cuò)的過程中，我們發(fā)明了許多東西，并且沿用至今。每一種制度的產(chǎn)生都對(duì)應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，一切事物都處在不斷地動(dòng)態(tài)變化之中，就像國(guó)家只是一個(gè)歷史概念一樣，它只是某一階段的特殊產(chǎn)物。國(guó)家以前的氏族到現(xiàn)在為止已經(jīng)被消滅了。

西方的律法是很發(fā)達(dá)并且詳盡的，這也許要?dú)w功于以色列人的悖逆，使上帝不得不賜下十條律法來(lái)規(guī)范他們的行為，是他們不至于犯罪。古羅馬的十二銅表

法，是現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)。這一逐漸發(fā)展的過程使人們由野蠻的，可以任意妄為的階段過渡到了被約束的階段。所以人們要尋找一種可以執(zhí)行約束任務(wù)的機(jī)構(gòu)。為了公平，最早的氏族也會(huì)懂得采取多人進(jìn)行選舉，投票等的方式來(lái)確定出最高裁決機(jī)構(gòu)的成員。不得不承認(rèn)，人類是聰明的，盡管這種方法并沒有完美到絕對(duì)公平，但相對(duì)而言，只求在可行范圍內(nèi)最公平便是最好的準(zhǔn)則到如今也很受用。說沒有絕對(duì)的公平是對(duì)的，因?yàn)槟钦缥锢韺W(xué)中沒有絕對(duì)的靜止一樣，任何的靜止都是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)。只不過所選的參照物不同而已。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是私有制、家庭、國(guó)家產(chǎn)生的根本原因。奴隸制社會(huì)取代原始社會(huì)、私有制取代公有制、專偶制取代群婚制、國(guó)家取代部落是歷史的進(jìn)步和歷史的必然。私有制的存在是男女不平等甚至一切壓迫剝削制度存在的根源。國(guó)家的產(chǎn)生是階級(jí)矛盾無(wú)法調(diào)和的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)將會(huì)使國(guó)家消失，因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會(huì)性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤(rùn)、資本積累起著本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì)里，由于這種勞動(dòng)只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無(wú)法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！闭煞驊{借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把

私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中?！币?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理?不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！弊罱K，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。

國(guó)家的消亡是歷史的必然，與階級(jí)消滅是同一過程。兩者存在一定的聯(lián)系：階級(jí)的消滅是國(guó)家消亡的前提，而且階級(jí)消滅必然使國(guó)家消亡。恩格斯認(rèn)為我們的社會(huì)正在以迅速的步伐走向一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的階段，階級(jí)阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，階級(jí)的存在成為多余。國(guó)家伴隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨它的滅亡而滅亡。隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品得到極大豐富，階級(jí)就失去了它存在的物質(zhì)前提而成為生產(chǎn)發(fā)展的直接障礙。隨著階級(jí)被消滅，國(guó)家也將完成其歷史使命而退出歷史舞臺(tái)。

那么中國(guó)的貧富差距問題該如何解決？如果沒有了國(guó)家，我們真的就幸福了嗎？國(guó)家，作為一種統(tǒng)治階級(jí)的工具，究竟會(huì)被什么所取代，恩格斯只是指出一個(gè)大概的方向。雖然馬克思主義經(jīng)典著作離我們的生活確有距離，幾百年前的東西未必能夠準(zhǔn)確地預(yù)計(jì)到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，但是有時(shí)候，幾百年以前的人往往更能看透，卻不說透。等待后人去解決的，還有很多問題。當(dāng)然，這一切使我感到驚恐，我并不是一個(gè)想要名垂青史的預(yù)言家，所以本沒有必要擔(dān)心。只是好奇完全的共產(chǎn)主義，物質(zhì)材料極大豐富真的可以是人類的天堂嗎 ？人類是自私的不是嗎？一切都在處于不斷的動(dòng)態(tài)變化之中，古代氏族自由，平等，博愛真的會(huì)復(fù)活嗎？我不知道，也許我會(huì)帶著疑問入土，但人類的最終結(jié)局，終究也是如此。

第二篇：《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感

認(rèn)真讀完一本著作以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。《家庭、私有制和國(guó)家起源》讀后感1

讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡(jiǎn)直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來(lái)的東西都是這么有深度這么有見解。

讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會(huì)有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨(dú)立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的沒有一個(gè)是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。

這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國(guó)家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國(guó)家的部分，但是前兩個(gè)部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對(duì)這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。

還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對(duì)它有任何理解?！边@句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對(duì)不行的，先入為主的觀念往往會(huì)把人引上歧途。

看完本書實(shí)在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國(guó)家的起源和本質(zhì)。

首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財(cái)產(chǎn)是共有的，也因?yàn)槿绱?，婦女能夠提供相對(duì)穩(wěn)定的食物來(lái)源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來(lái)，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來(lái)源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì)大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對(duì)偶婚制。

然而，也因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時(shí)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸。階級(jí)也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財(cái)產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因?yàn)樵诩彝ブ械脑缙趦?yōu)勢(shì)，后面反而無(wú)法脫身慢慢成為了男子的財(cái)產(chǎn)。也由此，對(duì)偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制。可以說剩余財(cái)產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì)制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì)資源分配中介也應(yīng)運(yùn)而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來(lái)了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的不利影響。

另外，國(guó)家也并非是特立獨(dú)行，她是伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì)工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會(huì)生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國(guó)家之后的新的工具。

那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會(huì)財(cái)富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？

本書即便歷經(jīng)百年，卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有極大的借鑒價(jià)值。

恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對(duì)偶制家庭--專偶制家庭，家庭私有制和國(guó)家的起源讀后感。在血緣家庭中，每一輩人是一個(gè)婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個(gè)階段，婦女占氏族的主導(dǎo)地位。

對(duì)偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個(gè)階段，大量財(cái)富逐漸集中于男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。

在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時(shí)間處理家務(wù)，因此男子需要一個(gè)賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個(gè)丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看來(lái)，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財(cái)產(chǎn)的男子與無(wú)財(cái)產(chǎn)的婦女間階級(jí)分裂的結(jié)果。“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。”“它決不是個(gè)人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”只有婦女對(duì)男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個(gè)人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。

我認(rèn)為未來(lái)的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時(shí)也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。

開放性關(guān)系分兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段

第一個(gè)階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點(diǎn)是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。

第二個(gè)階段

第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點(diǎn)是：純粹的愛情、無(wú)外因影響。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不會(huì)一直存在，《共產(chǎn)宣言》“消滅家庭”,消滅家庭是因?yàn)榧彝ゲ蛔杂?。你不能選擇你的家庭，但卻必須為這個(gè)家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來(lái)是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會(huì)統(tǒng)一教育，不由個(gè)人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。

其次

自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來(lái)男子不再必要女子來(lái)做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。

最后

維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭(zhēng)，也無(wú)非是害怕丈夫的財(cái)產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強(qiáng)調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠(chéng)，但是幾十年來(lái)，現(xiàn)實(shí)一次次告訴人們，這基本上不可能。

相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對(duì)主導(dǎo)。第五，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越難滿足雙方的全部需求了。簡(jiǎn)單來(lái)說，伴侶對(duì)伴侶關(guān)系的需求分成三個(gè)大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時(shí)滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會(huì)令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會(huì)造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會(huì)學(xué)家們提出了一個(gè)新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡(jiǎn)單，一位伴侶很難同時(shí)滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡(jiǎn)單的多。

需要強(qiáng)調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠(chéng)。否則就會(huì)出現(xiàn)壓迫?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會(huì)消亡的，既然家庭（還包括國(guó)家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再?gòu)?qiáng)調(diào)封閉關(guān)系就會(huì)變得毫無(wú)意義。

《起源》是研究古代歷史的馬克思主義經(jīng)典著作，可謂史家之絕唱。我看了之后收獲很大。

其中有些觀點(diǎn)還是挺精彩的：

1。最初的家庭是群婚制

2。現(xiàn)代一夫一妻制家庭的.一個(gè)目的是為了維持性秩序

3。野蠻時(shí)代的人并不野蠻，只是比起現(xiàn)代人，那時(shí)的人類還不自知。結(jié)婚紅包祝福語(yǔ)

4。不能帶著妓院的眼光觀看原始社會(huì)。

5。一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果

6。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，歸根到底是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。關(guān)于誠(chéng)信的名人名言

7。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，國(guó)家機(jī)器也會(huì)消亡。國(guó)家是個(gè)歷史范疇，隨著階級(jí)的消失，終究也會(huì)被放到古物陳列館去。。真！

不錯(cuò)不錯(cuò)，閃耀著智慧的光芒，值得一看。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來(lái)，今天耐著性子讀下來(lái)，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識(shí)。

人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來(lái)越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊(cè)子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來(lái)判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國(guó)家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于史前發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)與崇敬之情。

是的，從最初的語(yǔ)言（蒙昧?xí)r代低級(jí)階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時(shí)代低級(jí)階段的標(biāo)志）、到動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時(shí)代中級(jí)階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會(huì)》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景。

而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來(lái)的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長(zhǎng)的生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項(xiàng)驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對(duì)于彼時(shí)的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對(duì)于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來(lái)不易，人類從始至終都在做一個(gè)命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。

本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊(cè)子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來(lái)；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場(chǎng)不錯(cuò)的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來(lái)的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨(dú)特、包容與融合?？偟脕?lái)說，還是很有價(jià)值的。

十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計(jì)劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫讀書筆記。

不積跬步無(wú)以致千里，不積小流無(wú)以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長(zhǎng)。

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第三篇：讀《家庭私有制和國(guó)家的起源》有感

古代社會(huì)女權(quán)制的衰亡

——讀《家庭私有制和國(guó)家的起源》有感

《家庭私有制和國(guó)家的起源》（下文簡(jiǎn)稱《起源》）是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》所作。該書在對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國(guó)家的起源問題，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時(shí)，我們不得不為其對(duì)于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。

恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國(guó)家的起源是人類兩個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來(lái)的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無(wú)意識(shí)的，完全是生理本能帶來(lái)的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對(duì)家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識(shí)都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識(shí)發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級(jí)、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來(lái)。由此可知，在古代社會(huì)群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：

“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長(zhǎng)屋（包含幾個(gè)家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)）中的時(shí)候??那里總是由某一個(gè)克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭（氏族）中招來(lái)丈夫的??通常是女方在家中支配一切；貯藏品是公有的；但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對(duì)于這個(gè)命令;他不可有反抗的企圖；他無(wú)法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可；或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢(shì)力。有時(shí)，她們可以毫不猶豫地撤換酋長(zhǎng)，把他貶為普通的戰(zhàn)士?！?/p>

出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因?yàn)槟缸雨P(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對(duì)偶社會(huì)中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級(jí)階段到野蠻時(shí)代低級(jí)階段的時(shí)候，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。此時(shí)婦女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系?！蹦凶涌刂屏瞬柯涞男笕?，能“供給非常充裕的乳肉食物?！痹谀凶觿趧?dòng)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們?cè)谌后w中的地位?！备鶕?jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來(lái)，可能就首先

由他們來(lái)繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。

恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會(huì)性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤(rùn)、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì)里，由于這種勞動(dòng)只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無(wú)法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！闭煞驊{借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！蹦行越y(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理?不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。

雖然恩格斯在這里對(duì)女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時(shí)指出了婦女解放的道路，但是，其將個(gè)人符號(hào)化為政治性和階級(jí)性沒有情感的動(dòng)物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時(shí)他也說道：“在一切歷史上主動(dòng)的階級(jí)中間，即在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。”在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級(jí)的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財(cái)富和階級(jí)的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外的所有其他一切階級(jí)中的人——擠兌成毫無(wú)感情的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)物。這種觀點(diǎn)，把問題簡(jiǎn)單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個(gè)原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級(jí)，經(jīng)濟(jì)的作用。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點(diǎn)具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時(shí)必須承認(rèn)，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾?，因此本書的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個(gè)：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放；二是忽略了性別分工的起源問題。這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對(duì)其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。

第四篇：讀恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感(二)

讀恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感

（二）——關(guān)于人類婚姻家庭的發(fā)展

作者：丁禮庭

來(lái)源：作者賜稿

來(lái)源日期：2011-7-30

本站發(fā)布時(shí)間：2011-7-30 13:43:49

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恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的文章中另一個(gè)主題，就是分析論述了人類家庭的起源和發(fā)展。

恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)是非常正確：“如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間的互相的性交關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。”[1]而且恩格斯認(rèn)定這種進(jìn)步的根源，是“這一進(jìn)步可以作為‘自然選擇原則是在怎樣發(fā)生作用的最好例證’?！盵2]雖然人類真正從科學(xué)上系統(tǒng)認(rèn)識(shí)“自然選擇原則”要到18世紀(jì)，但上述人類家庭性關(guān)系的發(fā)展和進(jìn)步的這個(gè)事實(shí)，非常有力地證明了在人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還沒有由“必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)”時(shí)，即在人類還沒有準(zhǔn)確地掌握自然的科學(xué)規(guī)律時(shí)，自然規(guī)律是如何有效地以“可不見”的形式指導(dǎo)著人類社會(huì)的發(fā)展。由此，也進(jìn)一步證明了人類社會(huì)的發(fā)展是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的制約和控制的。人類在正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)下的有效的實(shí)踐，只能加速社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，而不能改變社會(huì)發(fā)展的方向和規(guī)律。

在這里，我想糾正和充實(shí)恩格斯關(guān)于“一夫一妻制”婚姻、家庭起源和形成的主要原因，并不僅僅是如恩格斯所描述的和人類性生理有關(guān)的原因，我認(rèn)為主要的還是由人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源所決定的。

但恩格斯在文章中指出人類一夫一妻制婚姻和家庭的產(chǎn)生主要是因?yàn)椋骸鞍Ｋ古思{非常清楚地說明了，雄性在交尾期內(nèi)的嫉妒是這樣削弱或者暫時(shí)瓦解任何共居生活的群?！盵3]“巴霍芬堅(jiān)決地?cái)喽?，從他所謂的‘雜婚制’或‘污泥生殖’向個(gè)體婚制的過度，主要是由婦女所完成，這是絕對(duì)正確的。古代遺傳下來(lái)的兩性的關(guān)系，愈是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去素樸的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪;婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時(shí)地或長(zhǎng)久地只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法。這個(gè)進(jìn)步?jīng)Q不可能發(fā)生在男子方面，這完全是由于男子從來(lái)不會(huì)想到甚至直到今天也不會(huì)想到要放棄事實(shí)上的群婚的便利?！盵4]

恩格斯的這種把人類一夫一妻制婚姻產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人類的性觀念和性習(xí)慣，或者是人的生理原因的觀點(diǎn)應(yīng)該是片面的。至少，這種原因不可能是一夫一妻制產(chǎn)生的主要原因。

人類婚姻制度的演變的真正原因，和人類其它社會(huì)制度的變化一樣，應(yīng)該，也只能從人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋找。我忘記了哪為法學(xué)家曾經(jīng)說過一句非常精辟和富有哲理的話：“人類社會(huì)的絕大多數(shù)法律都是為了同一個(gè)目的——保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)?！边@是因?yàn)?，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的目的，就是保護(hù)人類創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)積極性，而人類的創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)積極性和生產(chǎn)性勞動(dòng)實(shí)踐，就是人類社會(huì)發(fā)展的最重要的動(dòng)力。因此，我認(rèn)為，人類一夫一妻制婚姻制度實(shí)現(xiàn)的根本原因也是為了“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”，即保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)準(zhǔn)確地由自己的血緣后代來(lái)繼承。這就必須絕對(duì)有效地防止和排除“一不小心把財(cái)產(chǎn)遺傳給了別人的子女”的現(xiàn)象。這

也就必須對(duì)婦女苛以最嚴(yán)厲，甚至是殘酷的“貞操觀”。

這也是為什么如恩格斯所指出的：“這種順序中所表現(xiàn)的進(jìn)步，其特征就在于，婦女愈來(lái)愈被剝奪了群婚的性自由，而男性卻沒有被剝奪。”[5]“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著?！盵5]

我記的在三十多年前，我第一次讀恩格斯的這篇文章時(shí)，我印象最深的是恩格斯的那句話：“婚姻是法律套在人類脖子上的鎖枷?！钡@次重讀，卻無(wú)論如何也找不到這句話。我不知道是我記錯(cuò)了，還是由于版本的不同，在文革中出版被刪除了。但至少，我現(xiàn)在還堅(jiān)信，一夫一妻制婚姻制度是對(duì)人類的性自由的限制和制約。正如恩格斯在文章中指出的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。??如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事?！盵6]恩格斯的這段話，就直接地顛覆了一夫一妻制的觀念——為第三者的愛情而離婚應(yīng)該是符合社會(huì)道德的。這就反過來(lái)證明了一夫一妻制婚姻產(chǎn)生的根源不是男子的“嫉妒”和婦女的“貞操觀”。因?yàn)檫@種對(duì)婦女“貞操”的苛求，并不符合人類的性本能和自然的“性需求”，也是有違人類的“性自由”和“性道德”的。

其實(shí)恩格斯在文章中并沒有忽略這個(gè)經(jīng)濟(jì)上的原因，只是沒有把它提高到主導(dǎo)的，最重要的地位：“??一夫一妻制的起源就是如此。它決不是個(gè)人性愛的結(jié)果，它同個(gè)人性愛絕對(duì)沒有任何共同之處，因?yàn)榛橐龊鸵郧耙粯尤匀皇菣?quán)衡利害的婚姻。一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并其應(yīng)繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女，——這就是希臘人坦率宣布個(gè)體婚制的唯一目的。在其他方面，個(gè)體婚制對(duì)希臘人說來(lái)就是一種負(fù)擔(dān)，是一種必須履行的對(duì)神、對(duì)國(guó)家和對(duì)自己祖先的義務(wù)?！盵7]

其次是，恩格斯把人類真正地實(shí)現(xiàn)一夫一妻制的社會(huì)條件歸納為資本主義消滅以后的觀點(diǎn)，同樣有違恩格斯身后一百多年人類的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵8]事實(shí)和實(shí)踐已經(jīng)充分地證明：只要人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和個(gè)人財(cái)富達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的水平，再也用不到為生存而煩惱時(shí)，人們?cè)谶x擇配偶時(shí)，就會(huì)“除了相互的愛慕以外，就再不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”。至少不會(huì)重點(diǎn)考慮經(jīng)濟(jì)因素，而把個(gè)人性愛的感情放在最主要的地位。

人類社會(huì)從一夫多妻進(jìn)化到一夫一妻，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)文明發(fā)展和婦女解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這對(duì)男性來(lái)說，也是反自然性的法律和道德原則。如果說，一夫多妻違背了女性性行為的自然性，那么一夫一妻同樣限制了男性性行為的自然性。

但是，人類社會(huì)這種“一夫一妻”的婚姻制度，客觀地說，是有違人類性行為的自然本性和本能的。人類的“性行為”對(duì)人的意義來(lái)說就是“生育”和“性快樂”，這兩者的基礎(chǔ)都離不開是“愛情”，但從人類的自然性出發(fā)，這兩者都是和一夫一妻制的“貞操觀”相沖突的。

從“性快樂”出發(fā)，可以說“喜新厭舊”是人類的本性和本能，無(wú)論是男人還是女人，見到年輕、漂亮的異性都會(huì)產(chǎn)生一種莫名其妙的好感，這種好感雖然不一定都和性沖動(dòng)有關(guān)，但肯定和性意識(shí)脫不了干系。其次，在婚外情雖然受到法律、道德的譴責(zé)、甚至在經(jīng)濟(jì)和個(gè)人的地位都可能因此而受到威脅的事實(shí)情況下，婚外情還是屢禁不止，就是對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的最好證明。大多數(shù)人之所以沒有“喜新厭舊”的婚外情，不是他們沒有這種欲望，而是受到了法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治甚至是個(gè)人地位的制約。

從“生育”來(lái)分析，多對(duì)象的性行為對(duì)“生育”的促進(jìn)作用肯定是無(wú)比巨大的。甚至有人把它比喻為“DNA”的自私天性。在人死亡后，可能連尸骨都很難留在世界上，但有二件事物確實(shí)是“流芳百世”，就是個(gè)人的思想成果和遺傳基因。對(duì)思想成果的“流芳百世”實(shí)在是難度太高，大多數(shù)人可望不可及。但對(duì)“DNA”遺傳基因來(lái)說，幾乎每個(gè)人都確實(shí)存在著一種“流芳百世”的原始的、自然的“沖動(dòng)”和“需求”。

所以，結(jié)論就是，“一夫一妻制”婚姻雖然符合人類“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”的社會(huì)發(fā)展的根本原則，(上面已經(jīng)論述了“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”就是保護(hù)人們創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)積極性，而這種積極性又是人類社會(huì)發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?但卻不符合人類性行為的自然本性和本能。

而恰恰是“避孕”的科學(xué)成果的誕生，再次為人類性行為回歸自然，打開了潘多拉魔瓶。

“避孕”技術(shù)是人們能夠按自己的需要掌握“生育”的主動(dòng)權(quán)，使人們能夠自主地把性行為和生育相分離。這就為人類的性行為掌握主動(dòng)權(quán)創(chuàng)造了科學(xué)的條件。也是當(dāng)前社會(huì)文化中存在著一種褒義的、正面的、符合社會(huì)道德的新觀念——“性解放”運(yùn)動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ);但同時(shí)也為一切違反道德的賣淫、亂淫、包二奶等行為打了掩護(hù)。

如果沒有避孕技術(shù)的成功，就不大可能會(huì)有性解放的道德觀念。西方“性解放”的真實(shí)含義不外乎如下內(nèi)涵：“性”對(duì)人來(lái)說就是“生育”和“性快樂”，而二者的唯一基礎(chǔ)，就應(yīng)該是“愛情”。所以，“性解放”就是主張這二方面的“自主性”，它既反對(duì)為了這二個(gè)自主性之外的任何“性禁錮”，包括反對(duì)“婚姻對(duì)人的‘性禁錮’”，即反對(duì)所謂的為了婚姻和配偶而不是為了“愛情”而“守貞”?！靶越夥拧币卜磳?duì)這二大原則之外的“爛淫”和為了金錢、名利、地位的“性交易”和“賣淫”，雖然“具有真正愛情的性對(duì)象”不一定是“唯一的”，或者不是“唯一地排他的”，人的真實(shí)的愛情有時(shí)候也會(huì)發(fā)生在“一個(gè)”以上的人數(shù)中，但這種“一個(gè)以上的”愛情肯定和“爛淫”和“性交易”有原則區(qū)別。當(dāng)然，我們也不能把西方社會(huì)客觀存在的非婚姻性行為都認(rèn)為是“性解放”的范圍，西方社會(huì)也存在著某種“爛淫”和“賣淫”的行為，但這種行為并不屬于“性解放”范圍。

恩格斯在150年前就曾經(jīng)指出：婚姻的唯一基礎(chǔ)應(yīng)該是愛情，所以，“在將來(lái)的社會(huì)，為愛情而離婚應(yīng)該是符合社會(huì)道德的”，我對(duì)恩格斯所說的“為愛情而離婚”的理解，就是“為婚外的第三者而離婚”。從這個(gè)意義上來(lái)說，恩格斯認(rèn)為婚姻其實(shí)“是法律套在人脖子上的鎖枷”的觀點(diǎn)是再確切不過了。而且恩格斯本人就以實(shí)際行動(dòng)來(lái)反抗這種“婚姻的鎖枷”，他老人家終身未婚，長(zhǎng)期和愛人非婚姻“同居”。

就目前來(lái)說，社會(huì)上就存在著男女單身、所謂的丁克家庭、非婚姻同居、大款們的婚外情等生活形式，都對(duì)人類的一夫一妻制家庭造成不同程度的沖擊。這種沖擊對(duì)一夫一妻制婚姻制度會(huì)產(chǎn)生多少變革，雖然現(xiàn)在還難以預(yù)了，但就發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說，這種沖擊會(huì)越來(lái)越大，會(huì)不會(huì)引發(fā)人類婚姻制度的變革，現(xiàn)在還難以預(yù)了。

正因?yàn)椤靶越夥拧焙汀盃€淫”、“賣淫”有根本的原則區(qū)別，所以，老天，或者說大自然為了遏止“避孕”技術(shù)帶來(lái)“性解放”的副產(chǎn)品“爛淫”、“賣淫”，所以，老天，或者說大自然在賜予人類實(shí)現(xiàn)性解放的“避孕”技術(shù)的同時(shí)，也賜予人類“愛滋病”的災(zāi)難。實(shí)在是無(wú)法解釋這二者同時(shí)出現(xiàn)，到底是一種偶然呢，還是一種規(guī)律性的結(jié)果，甚至是否真是老天和大自然的又一個(gè)“杰作”。

2009年10月21日星期三

第五篇：讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感 1500字

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，是馬克思主義歷史唯物主義發(fā)展的一座豐碑。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合大量的歷史真實(shí)資料，詳細(xì)闡述了家庭、私有制和國(guó)家的起源，并運(yùn)用科學(xué)的論證方法，對(duì)家庭、私有制和國(guó)家進(jìn)行了解讀，并揭示了三者之間的關(guān)系。通過研讀本書，可以深刻體會(huì)到恩格斯縝密的邏輯思維，和對(duì)于歷史材料的詳盡的發(fā)掘和闡述，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到歷史唯物主義的基本原理、方法，對(duì)于今后的專業(yè)學(xué)習(xí)，是非常有益處的。同時(shí)，恩格斯在《起源》中揭示的人類社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，對(duì)于如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，可以說也是一種啟迪。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書共有九章，主要講述了家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國(guó)家的起源三大部分。恩格斯通過對(duì)家庭、私有制和國(guó)家起源的研究, 不僅著重講了原始社會(huì), 還對(duì)奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解, 揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無(wú)限美好的光輝前景。

該書以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國(guó)家的起源問題，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對(duì)這部著作給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在研究國(guó)家問題的時(shí)候應(yīng)重點(diǎn)看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，它是現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。在《起源》中恩格斯用了大量篇幅，深入探討原始社會(huì)家庭關(guān)系。在家庭問題上，恩格斯基本接受了摩爾根的研究成果，但做了某些取舍，更簡(jiǎn)練明了地描述了家庭婚姻的演化史。恩格斯和摩爾根一樣，在家庭婚姻問題的研究中，引入了歷史的維度，把家庭的發(fā)展當(dāng)作一個(gè)從無(wú)到有的演化過程，深入探討了家庭的起源和演化的歷史形式。從恩格斯的論述中，應(yīng)當(dāng)把握三個(gè)基本問題：家庭產(chǎn)生的前史；家庭發(fā)展的歷史形態(tài)；對(duì)未來(lái)家庭的展望。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。血緣家庭是人類走出雜亂性交原始狀態(tài)之后，確定的第一種群婚制家庭形式，是群婚制的最初階段。普那路亞家庭是人類所經(jīng)歷的第二種基本的家庭形式，是群婚制發(fā)展的高級(jí)階段，是最為典型的群婚形式。對(duì)偶婚制是人類在原始時(shí)代所經(jīng)歷的第三種基本的家庭形式，主要發(fā)生在蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代交替時(shí)期，對(duì)偶家庭具有雙重屬性，相對(duì)于群婚來(lái)講，它是個(gè)體婚，但對(duì)嚴(yán)格意義上的一夫一妻制家庭，它又是一種帶有群婚遺跡、不穩(wěn)固的婚姻家庭關(guān)系。資本主義條件下的一夫一妻制是以私有財(cái)產(chǎn)和商品交換為基礎(chǔ)的。而且，在這里，財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)婚姻關(guān)系的決定作用更是強(qiáng)有力，以至于婚姻關(guān)系變成一種權(quán)衡利弊的買賣關(guān)系。在對(duì)資本主義條件下的一夫一妻制家庭的本質(zhì)做了深入剖析與批判之后，恩格斯指出，只有在被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里，真正的性愛才可能確立，而真正的一夫一妻制只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)。

于家庭的起源我始終弄不懂家庭是如何產(chǎn)生的，又因何而產(chǎn)生的，這一點(diǎn)無(wú)論是摩爾根還是恩格斯似乎都沒有很好的解釋，但對(duì)于家庭的形式和發(fā)展還是描述的很明確的。只是有些地方仍沒有充分的例子證明。在第二章節(jié)家庭的第一段描述中，摩爾根把在易洛魁人中間盛行的一種雙方可以輕易解除的個(gè)體婚姻：稱為“對(duì)偶制家庭”，我很奇怪難道這就是對(duì)家庭起源的描述其接下來(lái)所描述的“對(duì)偶制家庭”中的現(xiàn)象在今天看來(lái)是荒謬怪誕的更為重要的是摩爾根、恩格斯好似沒有表明這些結(jié)論從何而來(lái)。那么，我們又如何對(duì)此信服呢？

家庭的功能，遠(yuǎn)不是恩格斯所解釋的那樣，是男性統(tǒng)治女性的工具。正如他所說的那樣，家庭從一開始就與社群不同。這個(gè)不同正是因?yàn)榧彝ヅc社會(huì)對(duì)個(gè)人的意義完全不同。社會(huì)是個(gè)人獲取生活資料和發(fā)展資料的所在，而家庭的功能卻是滿足（至少是偏重于滿足）個(gè)人的情感需要。如果說社會(huì)沖突模型對(duì)家以外的社會(huì)是有解釋力的，那是因?yàn)槲镔|(zhì)利益或者權(quán)力利益往往是一個(gè)你死我活的零和博弈。而在家庭中，情感的滿足絕對(duì)是投桃報(bào)李的雙贏博弈。為了抹殺家庭的情感功能，恩格斯說，在中世紀(jì)的騎士之愛以前，人類是沒有個(gè)人情愛的。可是我們卻不能想象，如果不是強(qiáng)烈的愛情的推動(dòng)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)怎么會(huì)發(fā)生？中國(guó)的詩(shī)人又怎么能發(fā)出“沖冠一怒為紅顏”的絕唱？

所謂國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)必然分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

然后談?wù)撘幌伦约涸谧x完《家庭、私有制和國(guó)家的起源》后的整體感受閱讀過程中自己仿佛脫離了人類這一整體，不再是他們其中一員，而是以一種旁觀者的視角，看著人類社會(huì)一步步發(fā)展至今天的文明時(shí)代。讀畢，心情就像閱讀一部未完待續(xù)的小說那般，總?cè)滩蛔∪ゲ孪牒髞?lái)可能會(huì)發(fā)生的事，期待，憧憬，想象著人類社會(huì)將何去何從?其中想的最多的就是國(guó)家這種形式消失后會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)組織制度?階級(jí)能否消失?人類將從文明時(shí)代進(jìn)入什么樣的時(shí)代?因此，總的說來(lái)，這本書在給自己帶來(lái)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書作為小說讀”的感覺，引起了自己對(duì)相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。