第一篇：歐洲文化的起源讀書(shū)筆記

《歐洲文化的起源》讀書(shū)筆記

世承班王麗婷

我最近在拜讀《歐洲文化的起源》，一本充滿(mǎn)智慧與歷史文化底蘊(yùn)的書(shū)籍。可能是因?yàn)檫@本書(shū)出版的年代太過(guò)久遠(yuǎn)了，泛黃的書(shū)頁(yè)，生銹的書(shū)釘，卻給了一份與眾不同的讀書(shū)感覺(jué)。細(xì)細(xì)品味，仿佛在翻一份老黃歷，內(nèi)容真實(shí)而吸引人，總是給予我新的知識(shí)與見(jiàn)解。對(duì)于這本書(shū)，我最感興趣的莫過(guò)于傳說(shuō)與事實(shí)這一部分里面的神話(huà)了。其實(shí)這學(xué)期我在上外國(guó)文學(xué)史的時(shí)候就特別對(duì)古希臘羅馬的神話(huà)故事特別感興趣，而《歐洲文化的起源》這本書(shū)正好鳳毛麟角般的涉及到一點(diǎn)，簡(jiǎn)直就是無(wú)巧不成書(shū)。

美麗的古希臘神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)期神奇的夢(mèng)。這里有神的故事和英雄傳說(shuō)。在神的故事里，有著一個(gè)龐大的神的譜系，這些住在奧林匹斯山上的眾神，并不像那群東方之神一樣憂(yōu)患重重、忍辱負(fù)重，而是打打鬧鬧地過(guò)著人一樣的世俗生活。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個(gè)妒忌心極強(qiáng)的女人一樣迫害她的情敵。正是因?yàn)榛孟肱c人性的融合，才使得這些神話(huà)故事?lián)碛袩o(wú)窮魅力。在英雄傳說(shuō)中，則大多是英雄們?yōu)槊癯Φ墓适?，有赫剌克勒斯的十二大功的故事，伊阿宋取金羊毛的故事，珀?duì)栃匏谷∨^顱的故事，忒修斯殺死食人牛的故事，奧德修斯漂泊的故事等。在這神話(huà)的遐想中，古希臘人寄寓了自己的智慧、理想、情感、愿望。雖然，神話(huà)是先民們通過(guò)想象對(duì)自然和社會(huì)的解釋?zhuān)舱鎸?shí)地表現(xiàn)了他們的思想感情和精神世界，因而它的天真浪漫，它的活潑樂(lè)觀，它的純真質(zhì)樸，都成為人類(lèi)童年時(shí)期自由天性的真實(shí)寫(xiě)照。童年，有粗野的兒童，也有早熟的兒童，而馬克思卻說(shuō)“希臘人是正常的兒童”，他們想哭就哭，想笑就笑，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。今天，當(dāng)人性的童貞逐漸為成年的理性所取代的時(shí)候，這時(shí)你卻可以從古希臘神話(huà)中找回那份童年的純潔無(wú)暇。這便是古希臘神話(huà)所顯示出的“永久的魅力”。

同時(shí)古希臘神話(huà)是一部以神話(huà)方式記載的人類(lèi)歷史。古希臘神話(huà)中有的傳說(shuō)，可以看成是用象征文化方式記錄的人類(lèi)發(fā)展簡(jiǎn)史。比如，英雄傳說(shuō)中，海格立斯曾作了十二件大功，他殺死了九頭水蛇。那么據(jù)意大利歷史學(xué)家維柯考證，這實(shí)際是代表了人類(lèi)所走過(guò)的文明歷程。涅墨亞雄獅是大森林的象征，九頭水蛇是沼澤地的象征，實(shí)際是表明了人類(lèi)用自己的勞動(dòng)，征服大森林，邁進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的歷史進(jìn)程。又如，提修斯殺了米諾托牛，則是曲折地反映了雅典王子提修斯冒險(xiǎn)到克里特島獲取航海術(shù)這段歷史。又如，著名的三美神金蘋(píng)果之爭(zhēng)，其實(shí)是關(guān)于土地平等權(quán)益的一場(chǎng)爭(zhēng)端。由此引發(fā)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)則是古希臘為拓展生存空間，謀求海外制高點(diǎn)的一段挑戰(zhàn)自然的歷史。人們考證了這一歷史事件的時(shí)間大致在公元前

1250年。19世紀(jì)英國(guó)的伊文思博士成功地發(fā)掘到了阿伽門(mén)農(nóng)王宮，佐證了神話(huà)傳說(shuō)的許多觀念，神話(huà)終于獲得了歷史學(xué)家的認(rèn)可，成為不可多得的人類(lèi)精神覺(jué)醒歷程的活化石，成為研究心理史學(xué)的素材。

所以說(shuō)古希臘文化是歐洲文明的起源。它在廣大愛(ài)琴海的懷抱中誕生，如同蔚藍(lán)色海洋中的一顆明珠，在包括荷馬在內(nèi)的眾多詩(shī)人的修改創(chuàng)造下，在古代游吟詩(shī)人的豎琴的伴奏中，來(lái)自各地的英雄傳說(shuō)逐漸匯聚在一起，凝聚糅合了藝術(shù)的美感，最終匯集成了雄偉的史詩(shī)，代代相傳。而出于羅馬人對(duì)希臘璀璨絢爛的文化的崇拜，羅馬文化也深受希臘文化的影響。羅馬詩(shī)人常常取材于希臘神話(huà)，給后世研究希臘羅馬神話(huà)提供了豐富的資料和參證。不論是希臘神話(huà)還是羅馬神話(huà)，都在歐洲文化史上打上了深深的烙印，對(duì)歐洲文藝及人文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古希臘神話(huà)不僅僅是文學(xué)殿堂中的一枚明珠而已。它是愛(ài)琴海上的一座翠綠小島，在這里，歐羅巴從公牛背上悠悠轉(zhuǎn)醒；在這里，歐洲大陸的文化悄悄滋生繁衍；在這里，無(wú)數(shù)的神的子民在愛(ài)琴海的搖籃中成長(zhǎng)，從海港啟航駛向未知的冒險(xiǎn)征途，探求自然，找尋自我。

第二篇：《歐洲文學(xué)史》讀書(shū)筆記

緒言

古希臘文學(xué)，重點(diǎn)：荷馬史詩(shī)，希臘悲劇，柏拉圖《對(duì)話(huà)錄》，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，他們是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最根本的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)歐洲文學(xué)，重點(diǎn)，法國(guó)。法蘭西文學(xué)吸收了日耳曼民族文學(xué)和凱爾特民族文學(xué)的精華?！读_蘭之歌》亞瑟王的故事《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》

中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興，重點(diǎn)《神曲》

文藝復(fù)興：英國(guó)代表，莎士比亞的戲劇和詩(shī)歌。法國(guó)拉伯雷《巨人傳》反應(yīng)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神和教育改革要求，西班牙《堂吉訶德》最早的一部歐洲現(xiàn)代小說(shuō)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)文學(xué)，法：雨果，德：萊辛，歌德，席勒，英：華茲華斯，拜倫，雪萊，歐洲近代史的積極意義，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方歷史分為三個(gè)時(shí)期：

一、古代，阿波羅精神（the Apollonian Soul），二、中世紀(jì)，“東方賢人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年將浪漫主義和古典主義融合在一起，是他以前歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者。

歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最突出的特點(diǎn)就是作品的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。第一章，古希臘文學(xué) 第一節(jié)，概述

歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)到前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)，最具代表性的是希羅。

古希臘文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景：一是歐洲本土的上古文化，二是埃及、亞細(xì)亞文化。上古文化：克里特—邁錫尼文化（前30-12世紀(jì)），即愛(ài)琴文化

前30世紀(jì)后期，克里特島進(jìn)入青銅時(shí)代，前16世紀(jì)中葉全盛，線形文字A，前14世紀(jì)毀滅，火山地震

邁錫尼，前20世紀(jì)中葉，亞該亞人所創(chuàng)，他們與前20南遷，征服土著，線形文字B，前12-11世紀(jì)，北方多里安人（多利斯人）南下摧毀之。

前11-8世紀(jì)，荷馬時(shí)代/英雄時(shí)代，歐洲上古文化從此讓位于古希臘文化 第二節(jié)，希臘神話(huà)

兩部分：神的故事，英雄傳說(shuō)

神的故事：關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類(lèi)的起源和神的日常活動(dòng)。萬(wàn)物都是神的身影，萬(wàn)事取決于神的意志。古希臘人常在神話(huà)中嘲笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正。荷馬史詩(shī)：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無(wú)憂(yōu)地生活著?！?/p>

英雄傳說(shuō)：對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人與自然做斗爭(zhēng)等事件的回憶。英雄傳說(shuō)以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等。

神話(huà)中包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳說(shuō)。

神話(huà)是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī)歌、悲劇等都以神話(huà)和英雄傳說(shuō)為題材。第三節(jié)，荷馬史詩(shī)

荷馬年代無(wú)定論，約前10至前8、9之間。

荷馬是盲人的說(shuō)法相當(dāng)流行，因?yàn)楣畔ＥD賣(mài)唱者“行吟詩(shī)人”多半是盲人。

兩個(gè)時(shí)期：口頭流傳時(shí)期，文字流傳時(shí)期。史詩(shī)最初形成在前12-9前后，前6世紀(jì)，僭主庇西特拉圖命人用文字記錄下來(lái)，前3-2世紀(jì)，由亞歷山德里亞學(xué)者編訂，每部各分為20卷。

產(chǎn)生過(guò)程：小歌說(shuō)，核心說(shuō)，統(tǒng)一說(shuō)

小歌說(shuō)：荷馬史詩(shī)是由若干各自成篇的“小歌”連綴而成，并非荷馬個(gè)人成果。[德]沃爾夫：荷馬史詩(shī)中有若干前后矛盾、重復(fù)之處，很像是若干民間口頭創(chuàng)作的短歌集合體。

核心說(shuō)：承認(rèn)荷馬史詩(shī)的基礎(chǔ)很可能由若干短詩(shī)構(gòu)成，但又進(jìn)一步指出荷馬及其門(mén)徒并未停留在這一基礎(chǔ)之上，而是由此將短篇有機(jī)地建構(gòu)，加工成長(zhǎng)篇巨制。集體創(chuàng)作+和人修改補(bǔ)充。

統(tǒng)一說(shuō)：荷馬的兩部史詩(shī)具有統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，只可能出自一人手筆。因此作者就是荷馬。

《伊利亞特》較早，24卷，15693行，背景：阿喀琉斯父母婚禮，不和女神厄里斯，特洛伊王子帕里斯，阿弗洛狄忒，斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯，海倫，邁錫尼王阿伽門(mén)農(nóng)，十萬(wàn)大軍戰(zhàn)艦千艘，特洛伊王子赫克托耳，帕里斯之弟，戰(zhàn)爭(zhēng)第十年，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)，是為楔子，講述51天。帕忒洛克羅斯，普里阿摩斯（老國(guó)王），葬禮。

《奧德賽》波塞冬，第十年，斯刻里亞島，艾菲克斯人，阿爾喀諾俄斯，忘憂(yōu)果之鄉(xiāng)，獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯，愛(ài)奧里亞，風(fēng)神之袋，變豬女巫島，冥界，塞壬妖女島，太陽(yáng)神島，神女卡呂浦索，奧吉吉亞島，七年，宙斯雅典娜等天神，四天造小船，斯刻里亞島，求婚者，佩涅洛佩。

荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民的光榮史跡，贊美勇敢正義無(wú)私勤勞等美德，謳歌樂(lè)觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。許多英雄人物同時(shí)是勞動(dòng)能手，勞動(dòng)不是卑賤之事。荷馬史詩(shī)把人的命運(yùn)歸于神的意志，充滿(mǎn)了濃厚的宿命論思想，人的斗爭(zhēng)常常是神的斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)極為生動(dòng)豐富地展現(xiàn)了古希臘英雄們的戰(zhàn)斗生活及種種歷史場(chǎng)面。反映了政治軍事制度，反映經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，階級(jí)、私有制和奴隸勞動(dòng)制。為父系家長(zhǎng)制社會(huì)提供了豐富例證。荷馬史詩(shī)是古希臘人生活的百科全書(shū)，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)天文、地理、歷史、宗教、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、神話(huà)一切知識(shí)。

荷馬史詩(shī)不做價(jià)值判斷，是一種對(duì)人本身的歌頌。人物形象主次分明，詳略有度，褒貶客觀，毀譽(yù)得當(dāng)，栩栩如生。

阿喀琉斯，兩次發(fā)怒?！鞍⒖α鹚沟膽嵟俏业闹黝}” 赫克托耳，成熟的悲劇英雄：1.預(yù)知特洛伊及其整個(gè)民族、家庭的毀滅，依然肩負(fù)大任，抗?fàn)幟\(yùn)。2.富于正義感，卻為了民族利益違心地義不容辭地戰(zhàn)斗。強(qiáng)烈的責(zé)任感和剛?cè)嵯酀?jì)的善良人性。

奧德修斯，荷馬史詩(shī)及整個(gè)歐洲文學(xué)的中心形象。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，勞動(dòng)能手，勇敢的戰(zhàn)士，受人愛(ài)戴的奴隸主，好丈夫。

荷馬史詩(shī)的結(jié)構(gòu)：重點(diǎn)突出，繁簡(jiǎn)分明。開(kāi)場(chǎng)頗具匠心（《伊利亞特》以矛盾開(kāi)場(chǎng)，有戲劇性）。細(xì)節(jié)描寫(xiě)方面非常出色。語(yǔ)言藝術(shù)為人稱(chēng)道（善用比喻，不用連接詞的排比，固定形容詞綽號(hào)，現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義交相輝映）。

缺點(diǎn)：失實(shí)描寫(xiě)，文風(fēng)枝蔓，渲染過(guò)重，陳詞濫調(diào)（古典作品難以避免的現(xiàn)象）。第四節(jié)：古希臘詩(shī)歌和伊索寓言

赫希俄德，前8末7初，祖籍小亞細(xì)亞，荷馬之后第一為偉大的詩(shī)人。教諭詩(shī)《農(nóng)作與時(shí)日》《神譜》。與其前輩大相異趣，但還是屬于傳統(tǒng)派。

《農(nóng)作與時(shí)日》828行，六音步詩(shī)行。弟弟珀耳塞斯。具有史詩(shī)的體裁，可以看做道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書(shū)。兩種競(jìng)爭(zhēng)：自食其力勤勞刻苦/奸詐或暴力。勸告弟弟做事要公正，不要從事充斥于市場(chǎng)和法庭的那種競(jìng)爭(zhēng)。神話(huà)故事：普羅米修斯盜天火，潘多拉打開(kāi)裝滿(mǎn)邪惡的罐子，諸神本和凡人同根。人類(lèi)發(fā)展史是一部在道德上不斷墮落的歷史，黃金白銀青銅黑鐵。古希臘文學(xué)中第一個(gè)動(dòng)物寓言：鷹教訓(xùn)夜鶯不要愚蠢地和強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)。全詩(shī)以相當(dāng)篇幅詠唱農(nóng)夫的年歷，較詳細(xì)記載了種種宗教祭日和從事不同工作時(shí)的黃道吉日。《農(nóng)作與時(shí)日》是古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔；后來(lái)成為古羅馬詩(shī)人維吉爾《農(nóng)事詩(shī)》范本。古希臘抒情詩(shī)：雙行體詩(shī)，諷刺詩(shī)，琴歌，牧歌。琴歌分為獨(dú)唱琴歌、合唱琴歌。雙行體（蘆管詩(shī)體）抒情詩(shī)中最早的詩(shī)體。最早的詩(shī)人，卡里諾斯（前7上半葉，以弗利所人）。最擅長(zhǎng)者，西摩尼得斯（前6中葉-前5中葉）。前7下半葉的提耳泰俄斯（政治）、明涅爾摩斯（愛(ài)情）、梭倫（前640-558）

諷刺詩(shī)，源于民間的口頭嘲諷。阿爾喀羅科斯，最著名，尖銳有力。前6世紀(jì)之后，諷刺詩(shī)一蹶不振，逐漸衰落。

琴歌，龜殼琴伴奏。獨(dú)唱琴歌，各節(jié)音步節(jié)奏相同。合唱：首節(jié)次節(jié)末節(jié)。獨(dú)唱琴歌著名詩(shī)人：薩福（女），阿爾凱奧斯，阿那克里翁

薩福（前612-？），萊斯博斯島，古希臘最杰出的抒情女詩(shī)人，在民主派反對(duì)貴族的政治斗爭(zhēng)中曾被迫流亡國(guó)外，后來(lái)在故鄉(xiāng)辦音樂(lè)學(xué)校，教授音樂(lè)、詩(shī)歌。九卷詩(shī)，兩卷比較完整。大都描寫(xiě)愛(ài)情，詞句艷麗無(wú)比，情調(diào)感傷，感情真摯?！吨掳⒖思{托里亞》。同性戀。1703詩(shī)作于羅馬、君士坦丁堡公開(kāi)焚毀，罪名是有傷風(fēng)化。詩(shī)國(guó)女荷馬，柏拉圖稱(chēng)之為“名列第十的繆斯”。因失戀而跳巖自殺。

阿爾凱奧斯（前620？-570？）萊斯博斯島，米蒂利尼城貴族，薩福之友，卷入政治斗爭(zhēng)，被放逐，戎馬一生。作品多為應(yīng)酬答和詩(shī)、政治詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、飲酒詩(shī)、情詩(shī)。飲酒詩(shī)最具體色，最有名，稱(chēng)“輪唱體”，后成為一種固定的詩(shī)體。其詩(shī)總體上洋溢著樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神和年輕人的朝氣，不時(shí)流露出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，緬懷故土的情思。行文流暢，自然優(yōu)雅，音調(diào)和諧，他和薩福使古希臘抒情詩(shī)達(dá)到登峰造極的地步。

阿那克里翁（前550？-465？）忒俄斯島，聲名不佳。傳世六卷詩(shī)，歌唱醇酒、愛(ài)情，被后世模仿，稱(chēng)“阿那克里翁體”

合唱琴歌題材較為廣泛：頌神歌、日神頌、酒神頌、酒歌、少女歌、婚歌、葬歌、贊美歌和勝利歌（頌揚(yáng)競(jìng)技活動(dòng)中勝利者）

品達(dá)羅斯（前518-前442/438），17卷，4卷勝利歌（共計(jì)45首詩(shī)）。早期成名作《皮托競(jìng)技勝利者頌》第10首（前498）。品達(dá)羅斯的詩(shī)富麗堂皇，辭藻華麗，形式完美，影響后世。17世紀(jì)古典主義時(shí)期被奉為“崇高的詩(shī)歌”的典范，影響彌爾頓、歌德等人。

牧歌主要興盛于亞歷山德里亞時(shí)期。史詩(shī)體、雙行體。忒奧克里托斯，最有名。前3世紀(jì)上半期的比翁、中期的摩斯科斯曾模仿過(guò)。

《伊索寓言》前6上半葉伊索所作，現(xiàn)在的伊索寓言是前4-公元2世紀(jì)收集整理的，其中2世紀(jì)古希臘作家巴布里烏斯用格律詩(shī)改寫(xiě)120余則伊索寓言很有名。動(dòng)物寓言，短小生動(dòng)。獅子與老鼠，狐貍與仙鶴，兔子與烏龜，狐貍和葡萄，披著羊皮的狼，牧羊人和狼。

第五節(jié)古希臘戲劇

公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，戰(zhàn)后雅典控制提洛海上同盟，古希臘文學(xué)迎來(lái)黃金時(shí)代。前5世紀(jì)登峰造極，前4世紀(jì)衰落。

古希臘悲劇，狄?jiàn)W尼索斯，山羊之歌。

古希臘悲劇的變化：首先，在演出形式方面，古希臘悲劇脫胎于民間歌舞，因此最初的歌舞氣氛特別濃厚，尤其是合唱歌隊(duì)，在悲劇中占有重要地位。其次，演出者的角色作用變化。最初酒神頌歌隊(duì)提問(wèn)，作者口占作答。前534年，特斯庇斯首次采用一個(gè)演員與歌隊(duì)對(duì)話(huà)，并使他輪流扮演幾個(gè)角色。“戲劇之父”。

古希臘悲劇大都取材于神話(huà)、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，反映的事件和情調(diào)都很?chē)?yán)肅。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常的命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化（宣泄陶冶升華）。嚴(yán)格地說(shuō)，希臘戲劇所產(chǎn)生的悲劇效果不是悲，二十一中具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對(duì)戲劇中人物遭受苦難的深刻同情。命運(yùn)變幻莫測(cè)、報(bào)應(yīng)屢試不爽，神秘主義因素。布局簡(jiǎn)單、人物精煉、性格鮮明、語(yǔ)言質(zhì)樸、風(fēng)格雅致，詩(shī)人具有具足輕重的地位。埃斯庫(kù)羅斯（前525-前456）古希臘最偉大的悲劇作家。第一個(gè)采用故事連貫的“三聯(lián)劇”，有內(nèi)在聯(lián)系又獨(dú)立成篇，唯一流傳的三聯(lián)劇《俄瑞斯忒斯》（血親復(fù)仇代之以法律）。使用具有異域風(fēng)格和恐怖的服裝和面具，創(chuàng)造舞臺(tái)效果?！氨瘎≈浮?。七部傳世之作：《俄瑞斯忒斯》三聯(lián)劇《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇女神》，《乞援人》（血親通婚制的瓦解），《波斯人》（反應(yīng)希波戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)存其唯一以現(xiàn)實(shí)為題材的悲?。?，《七將攻忒拜》（內(nèi)容與形式高度完美結(jié)合，第一演員第二演員合唱隊(duì)的關(guān)系顯出一種必然性的命運(yùn)關(guān)系，古希臘悲劇中唯一做此種藝術(shù)處理的劇本），《（被縛的）普羅米修斯》（影響最大，主題崇高，風(fēng)格雄偉莊嚴(yán)）。他是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者。增加了第二演員，戲劇性增強(qiáng)。歌隊(duì)的重要地位：一推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，二自始至終保持濃厚的抒情氣氛。詩(shī)句莊嚴(yán)、雄渾，夸張；語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞匯豐富，比喻奇特，偶爾堆砌。直到19世紀(jì)才受到廣泛重視。

索?？死账梗ㄇ?96-前406）雅典奴隸民主國(guó)家全盛時(shí)期?！吧巴隄M(mǎn)，身后無(wú)憾?！笨隙裰鳎磳?duì)僭主。120-130部劇作，僅流傳7部?！栋０⑺埂贰栋蔡崮辍贰抖淼移炙雇酢贰抖蚶湛颂乩贰短卮炭λ股倥贰斗屏_克特忒斯》《俄狄浦斯在科羅諾斯》?！抖淼移炙雇酢贰栋蔡崮辍穬刹孔钣忻罢吒叱慕Y(jié)構(gòu)技巧?！懊\(yùn)悲劇”繼埃斯庫(kù)羅斯之后，徹底把合唱頌歌變成戲劇，側(cè)重寫(xiě)人而非寫(xiě)神，個(gè)性遭遇，對(duì)照手法，性格鮮明，安排情節(jié)，演員增至3人。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密、自然，布局緊湊、完美。前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，成為思想的社會(huì)背景。

歐里庇得斯（前485-前406）雅典奴隸主民主國(guó)家危機(jī)時(shí)期。三大悲劇作家中反映現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)最具體的一位。信奉民主，晚年反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)雅典對(duì)聯(lián)邦的暴政。80-90部戲劇，18部流傳下來(lái)：《伊翁》《海倫》《赫卡柏》《美狄亞》《圓目巨人》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《俄瑞斯忒斯》《厄勒克特拉》《安德洛瑪克》《酒神的伴侶》《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》《腓尼基婦女》《特洛伊婦女》《瘋狂的赫拉克勒斯》《赫拉克勒斯的兒女》《伊菲格涅亞在陶里斯》《伊菲格涅亞在奧利斯》。對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的懷疑否定?！短芈逡翄D女》歐洲文學(xué)史上第一部反映侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后果的作品。海神：“你們這凡間的人真是愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳?zāi)?，你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅啊！”歐里庇得斯另一主題是家庭問(wèn)題，主要是婦女問(wèn)題。18個(gè)劇本中，12個(gè)一婦女為主要人物，其中以《特洛伊婦女》《美狄亞》《希波呂托斯》婦女形象塑造最成功。美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的?！薄睹赖襾啞穭?dòng)人的悲劇，情節(jié)集中，美狄亞具有典型化特征。接受了詭辯派的懷疑主義，攻擊神，描寫(xiě)的不是英雄而是現(xiàn)實(shí)的人。他使悲劇接近了生活。創(chuàng)作手法兩大貢獻(xiàn)：寫(xiě)實(shí)手法和心理分析。歌隊(duì)失去重要性。有的悲劇大團(tuán)圓結(jié)局，有的甚至帶有浪漫情調(diào)與鬧劇氣氛。不大注重戲劇結(jié)構(gòu)，有兩點(diǎn)遭到指責(zé)：1.“開(kāi)場(chǎng)白”有一個(gè)劇中人先說(shuō)明劇情2.往往用“解救天神”來(lái)解決臨近劇終的矛盾。

第二章，古羅馬文學(xué) 第一節(jié)，概述

王政時(shí)期，前753-前510。共和時(shí)期，前510-前27。屋大維執(zhí)政，前27-14。羅馬和平時(shí)期，前27-193。公元2世紀(jì)，早期基督教流傳。395，羅馬分裂。746，西羅馬滅亡。

前3世紀(jì)，安德羅尼庫(kù)斯（前280-前204）希臘俘虜奴隸，將《奧德賽》譯成拉丁文，成為第一個(gè)羅馬詩(shī)人，并編譯了希臘悲、喜劇。恩尼烏斯（前239-前169），也改編希臘戲劇。

共和國(guó)中期，米南德式引人發(fā)笑的諷刺世俗的輕松戲劇發(fā)達(dá)起來(lái)。代表作家普勞圖斯，泰倫斯，反映羅馬現(xiàn)實(shí)，墨守希臘陳規(guī)。

共和國(guó)末期（西塞羅時(shí)期）。加圖首開(kāi)演說(shuō)文創(chuàng)作先河，西塞羅把古代雄辯術(shù)推到高峰，凱撒散文。詩(shī)人有盧克萊修、卡圖魯斯。屋大維時(shí)期，“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”，維吉爾、賀拉斯、奧維德。李維（前59-前17），大散文家。奧古斯都時(shí)期，缺乏前一時(shí)期的哲學(xué)探索精神和政治辯論熱情，文學(xué)風(fēng)格不及前一時(shí)期遒勁豪放，單技巧卻更趨成熟。

共和國(guó)末期與屋大維時(shí)期合稱(chēng)古羅馬文學(xué)黃金時(shí)代。屋大維死后二百年為白銀時(shí)代。宮廷趣味日趨濃重，2世紀(jì)前半葉達(dá)到高潮。悲劇作家塞內(nèi)加，寓言詩(shī)人菲德魯斯，諷刺詩(shī)人馬希爾、朱文納爾，傳記文學(xué)家塔西佗、普魯塔克，希臘語(yǔ)散文家琉善。文藝?yán)碚撟髌贰墩摮绺摺纷髡呦鄠鳛槔始埂?/p>

帝國(guó)末期文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步衰落。著名宗教作家基洛尼姆斯（340-420）、奧古斯丁等。帝國(guó)東遷后，形成拜占庭文化，混合希臘傳統(tǒng)、基督教和亞洲文化。教會(huì)排擠世俗文化，4世紀(jì)焚毀亞歷山德里亞圖書(shū)館。

第二節(jié)古羅馬戲劇

“黃金時(shí)代”成績(jī)寥寥，“白銀時(shí)代”有所發(fā)展。早期喜?。浩談趫D斯、泰倫斯，晚期悲?。喝麅?nèi)加。

普勞圖斯（提圖斯·瑪丘斯·普勞圖斯，前254-前184），語(yǔ)言俏皮，風(fēng)格粗獷。用序幕、尾聲解釋題材來(lái)源、作者情況等，用對(duì)話(huà)表現(xiàn)手法代替了古希臘的歌隊(duì)，接近近代喜劇?！洞蹬５能娙恕贰秾\生兄弟》（莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》取材于此）《俘虜》《一壇金子》（莫里哀《慳吝人》取材于此）《商人》《驢》《蝗蟲(chóng)》。

泰倫斯（普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，前190-前159）生于迦太基的奴隸六部喜劇《婆母》《兩兄弟》《佛爾繆》《安德洛斯的婦女》《自責(zé)者》《閹奴》，前三部占有重要位置。站在貴族立場(chǎng)，認(rèn)為窮人不干壞事是因?yàn)闆](méi)錢(qián)，富人有錢(qián)，所以免不了要干荒唐事，應(yīng)該原諒。

塞內(nèi)加（魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內(nèi)加，前4-65），羅馬最重要的悲劇家。做過(guò)一任元老，公元41年因?yàn)橥楣埠屠硐氡涣鞣趴莆骷螎u八年，期間致力于斯多葛派哲學(xué)（勸導(dǎo)人們用內(nèi)心的寧?kù)o克服生活中的痛苦）研究，表現(xiàn)了帝國(guó)時(shí)期羅馬貴族的柔弱與悲觀。其作品充滿(mǎn)了悲愴的絕望情緒和令人畏懼的恐怖場(chǎng)面，作者注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的痛苦，常常采用鬼魂和巫術(shù)渲染悲劇氣氛。塞內(nèi)加的劇作不僅詩(shī)的格律嚴(yán)格，而且模仿一些希臘劇，把劇情的時(shí)間限制在24小時(shí)之內(nèi)，把地點(diǎn)限制在一個(gè)地方。影響了后來(lái)英法古典戲劇家倡導(dǎo)的“三一律”?！蹲児嫌洝贰短芈逡翄D女》（詩(shī)體寫(xiě)成，不分幕，宣揚(yáng)斯多葛派哲學(xué)，女人們雖然命運(yùn)悲慘，但卻是精神上的勝利者）。

第三節(jié)古羅馬散文

后三頭：屋大維、安東尼、雷必達(dá)。

古羅馬散文發(fā)源于加圖（前234-前149）的演說(shuō)文，繁榮于黃金時(shí)代。

西塞羅（馬爾庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅，前106-前43）主張?jiān)吓傻摹百t人政治”，恢復(fù)共和政體。哲學(xué)上的折中主義，綜合希臘田園學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派，并加以通俗化，對(duì)希臘哲學(xué)在歐非亞的傳播做出貢獻(xiàn)。主要成就是演說(shuō)詞和書(shū)信。900封信，58篇演說(shuō)詞（法庭演說(shuō)、政治演說(shuō)）。其演說(shuō)注重材料程式組織，句法考究，詞匯豐富，段落對(duì)稱(chēng)，音調(diào)鏗鏘，稱(chēng)為“西塞羅句法”。善于通過(guò)設(shè)問(wèn)、駁對(duì)等手段調(diào)動(dòng)感情，增加說(shuō)服力和鼓動(dòng)力。演說(shuō)主要是打動(dòng)聽(tīng)眾情緒而非訴諸理性判斷。西塞羅使拉丁散文達(dá)到極高藝術(shù)水平，確立了拉丁文“準(zhǔn)確、流暢、清新、雄渾”的原則，成為歐洲散文的楷模。凱撒：“你的功績(jī)高于軍事將領(lǐng)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域比之于擴(kuò)大羅馬帝國(guó)的版圖，在意義上更為可貴?！?/p>

凱撒（蓋尤斯·裘里斯·凱撒，前102？-前44）《高盧戰(zhàn)記》七卷《內(nèi)戰(zhàn)記》三卷。凝練簡(jiǎn)潔樸實(shí)無(wú)華，是與西塞羅判然有別的另一種拉丁文散文典范。

琉善（魯齊阿努斯，125-200）約80篇，希臘語(yǔ)，《諸神的對(duì)話(huà)》《死者的對(duì)話(huà)》《伯列格林努斯之死》《一個(gè)真實(shí)的故事》。諷刺宗教、哲學(xué)流派、希臘諸神。歐洲古代文學(xué)最后一位重要作家。風(fēng)格輕快，機(jī)智，引用古希臘，雕琢。

第四節(jié)，古羅馬史詩(shī)

古羅馬文學(xué)成就最高的是詩(shī)歌。

盧克萊修（提圖斯·盧克萊提烏斯·喀魯斯，前99-前55）共和國(guó)末期?！段镄哉摗妨?，每卷千余行，1473年出土?！盁o(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”，宇宙一切皆由原子構(gòu)成，基本的唯物論觀點(diǎn)。史詩(shī)，哲理詩(shī)。詞語(yǔ)新穎，比喻生動(dòng)，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高。

維吉爾（普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70-前19）“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”。30多歲《牧歌》一舉成名，打開(kāi)了通往奧古斯都周?chē)蠈由鐣?huì)的大門(mén)。前26左右，受奧古斯都建議，為羅馬創(chuàng)作史詩(shī)?！掇r(nóng)事詩(shī)》。

《埃涅阿斯紀(jì)》最后杰作，12卷，近萬(wàn)行，成于詩(shī)人最后的11年。歌頌羅馬祖先建國(guó)的功績(jī)和羅馬的光榮，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，確定新統(tǒng)治者出身“神統(tǒng)”，“遵命文學(xué)”。從《埃涅阿斯紀(jì)》開(kāi)始，歐洲文學(xué)出現(xiàn)了所謂愛(ài)情與責(zé)任相沖突的主題。流露出哀傷的情緒，同情失敗者。

模仿荷馬史詩(shī)，但有不同：1.情調(diào)不同，前者樂(lè)觀勇武蓬勃向上乃至兇狠，后者嚴(yán)肅哀婉悲天憫人乃至多愁善感；2.創(chuàng)作方式和形式特點(diǎn)，后者是世界文學(xué)史上第一部“文人史詩(shī)”，六步音英雄體，流暢簡(jiǎn)練，音節(jié)響亮；3.前者注重英雄毛冒險(xiǎn)本身，后者重在寫(xiě)英雄的使命感、責(zé)任感，是“遵命文學(xué)”典范；4.前者人物形象生動(dòng)鮮明，個(gè)性顯著，后者缺乏個(gè)性和生氣。5.語(yǔ)言特色，藝術(shù)手法，前者語(yǔ)言樸實(shí)，后者辭藻華麗，前者富戲劇性，有敘事技巧，后者平鋪直敘，略顯呆板，但首創(chuàng)運(yùn)用夢(mèng)幻、象征、暗示、諷刺等手法，重視心理刻畫(huà)。

包羅萬(wàn)象，注重細(xì)節(jié)，修辭韻律，影響巨大?！渡袂分械鬲z和煉獄的向?qū)?。斯賓塞《仙后》彌爾頓《失樂(lè)園》模仿他。

伊泰利克斯（25-101）白銀時(shí)代?！恫寄鋺?zhàn)爭(zhēng)》17卷12000行，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，拉丁文學(xué)中最長(zhǎng)的史詩(shī)。

第三篇：歐洲文明史 讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記——?dú)W洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說(shuō)：“法國(guó)是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)?！逼渌胤结绕鸬奈拿魉枷牒椭贫?，必須在某種程度上在法國(guó)接受新的預(yù)習(xí)，才能從法國(guó)出發(fā)，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說(shuō)有夸耀法國(guó)之嫌，但從地理上看也確實(shí)如此，法國(guó)基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環(huán)境決定論，但無(wú)疑，法國(guó)得天獨(dú)厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠(chéng)懇的方式來(lái)討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學(xué)中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質(zhì)??我們研究的是這個(gè)詞一般的通俗的意義。??通常意義來(lái)自普通見(jiàn)識(shí)??一個(gè)詞的通常意義是逐漸發(fā)展的，在事實(shí)的不斷出現(xiàn)中形成的。當(dāng)一個(gè)看來(lái)是屬于某一詞的意義范圍內(nèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，它好像被自然而然地收納進(jìn)去了。詞語(yǔ)的詞義會(huì)逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現(xiàn)在很多時(shí)候我們?cè)谟懻撃硞€(gè)事物時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入糾結(jié)于定義的怪圈，他給我們提供了一個(gè)很好的看法。即大多數(shù)時(shí)候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見(jiàn)識(shí)，我們不必每次都要用哲學(xué)的邏輯來(lái)討論其普通含義（雖然有時(shí)仍然需要，但那是哲學(xué)范疇的），否則那會(huì)非常地累。他同時(shí)也提出了一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)，及一個(gè)詞語(yǔ)的普通含義也是在不斷發(fā)展的，它不斷吸納進(jìn)新的事物（有可能也會(huì)去除一些舊的事物），我們?cè)谟懻摬煌瑫r(shí)期的同一詞語(yǔ)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為它們具有相同的含義，這點(diǎn)我也是比較贊同的。

他通過(guò)四個(gè)假設(shè)，提出文明的第一個(gè)概念：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然后進(jìn)一步提出第二個(gè)概念：人性的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展未必會(huì)立刻帶來(lái)人性的發(fā)展，我總是聯(lián)想起中國(guó)古代的社會(huì)（盡管我對(duì)古代歷史只有一個(gè)模糊的概念），創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術(shù)品。但人性的發(fā)展似乎并不是如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展（也并不總是停滯不前），甚至有些時(shí)候還不如先秦時(shí)期。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心的一切巨大發(fā)展都給社會(huì)帶來(lái)了利益，而社會(huì)狀況的一切巨大發(fā)展都給個(gè)人帶來(lái)了利益??也許它們之間已經(jīng)間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯(lián)系嗎？我對(duì)作者這點(diǎn)略有懷疑。但也不是全無(wú)道理，畢竟如果縱觀整個(gè)人類(lèi)歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒(méi)有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問(wèn)題，只能隨便說(shuō)兩句看法）

第二講

作者認(rèn)為，古代社會(huì)，一種唯一的，或者至少一種強(qiáng)大的勝過(guò)一切的勢(shì)力支配著、決定著一切??絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)以某一特殊原則的統(tǒng)治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢(shì)力處于一種互相不斷斗爭(zhēng)的狀態(tài)，然而沒(méi)有一個(gè)能消滅其他勢(shì)力而占有整個(gè)社會(huì)。單一性可能會(huì)使社會(huì)迅猛發(fā)展，但也有可能迅速走向衰落。因?yàn)閱我坏纳鐣?huì)統(tǒng)治勢(shì)力總能最大限度地調(diào)用社會(huì)各方面的資源，但當(dāng)他們做出錯(cuò)誤的抉擇或是不再適應(yīng)時(shí)，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導(dǎo)致另外一種社會(huì)結(jié)果，那就是社會(huì)陷入停滯狀態(tài)，用作者的話(huà)說(shuō)就是“仿佛凍僵了”。雖然沒(méi)有舉出中國(guó)的例子，但我覺(jué)得，中國(guó)社會(huì)似乎就是這樣，當(dāng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)確立后，當(dāng)思想上獨(dú)尊儒術(shù)確立后，雖然不斷出現(xiàn)新的社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)思想，但都不夠強(qiáng)大，難以動(dòng)搖它們的統(tǒng)治地位。中國(guó)文明在經(jīng)歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環(huán)（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種差別同樣呈現(xiàn)在思想感情上。這種多樣性既是一個(gè)不利條件，因?yàn)樗谠缙谑箽W洲發(fā)展極為緩慢；同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)越性，它使歐洲的發(fā)展從未停止過(guò)。構(gòu)成社會(huì)諸階層的有各色各樣的因素，同時(shí)他們又處于不能相互排斥的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點(diǎn)，既然大家都無(wú)法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對(duì)方的意愿，這便形成了自由，作為個(gè)人如此，作為社會(huì)各階層，各勢(shì)力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國(guó)的形成：一個(gè)城市→諸城市的聯(lián)盟，羅馬的擴(kuò)張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導(dǎo)地位，這樣一種制度極為松散，不像中國(guó)的中央集權(quán)，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書(shū)一講一講來(lái)寫(xiě)的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時(shí)，羅馬內(nèi)部形成了基督教教會(huì)團(tuán)體。分為三個(gè)時(shí)期：1.最早時(shí)期表現(xiàn)為一個(gè)具有共同信仰和共同思想感情的單純的團(tuán)體；2.一批教義、教規(guī)、戒律和官吏開(kāi)始出現(xiàn)；3.教士階層的產(chǎn)生，是與人民截然不同的一個(gè)教士團(tuán)體??總之是一個(gè)完整的政府。

教會(huì)促進(jìn)了文明的發(fā)展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來(lái)對(duì)抗物欲的力量，貪婪是人類(lèi)的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對(duì)物欲的渴求似乎是少一點(diǎn)的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認(rèn)為的），用宗教信仰的力量來(lái)對(duì)抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關(guān)于規(guī)則、一種高于一切人類(lèi)規(guī)律的規(guī)律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態(tài)?？赡茏髡哌@里所指的正是那種“無(wú)與倫比”的存在。但關(guān)于邏輯，關(guān)于上帝，我仍還是沒(méi)有一種清晰而具象的理解。同時(shí)，宗教開(kāi)始與世俗勢(shì)力分離。

但在5世紀(jì)時(shí)，教會(huì)還是產(chǎn)生了一些不健康原則。統(tǒng)治者想獨(dú)立于被統(tǒng)治者，試圖奪取世俗權(quán)力，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個(gè)宗教的社會(huì)，一個(gè)宗教的政府會(huì)自然而然地形成，而權(quán)力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡(jiǎn)單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應(yīng)該依賴(lài)于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們?cè)敢饨邮埽词共辉傩枰扇「邏菏侄?，政府的必要性和它的?shí)際存在還是完全可以想象的。我們的國(guó)家性質(zhì)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，我想“專(zhuān)政”一詞是否意味著作者所提出的這個(gè)理念，并沒(méi)有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認(rèn)高壓手段從來(lái)也沒(méi)有消失。而良好政府的第二個(gè)條件則是對(duì)自由的重視。

門(mén)閥這個(gè)詞不適用于基督教教會(huì)，因?yàn)樗静淮嬖谑酪u的情況。教會(huì)選擇掌權(quán)人的兩個(gè)原則：1.上級(jí)選擇下屬；2.下屬選擇上級(jí)。教會(huì)在這個(gè)時(shí)代里，由于尊重平等、尊重合格的優(yōu)秀人士，取得了很大的勢(shì)力。這也是教會(huì)受歡迎并取得較大發(fā)展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認(rèn)個(gè)人理性的權(quán)力；2.擅自采取的強(qiáng)迫權(quán)。我覺(jué)得這是由其宗教本身的性質(zhì)決定的，宗教總是有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權(quán)威性，無(wú)所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會(huì)在一定程度上遏制人的理性的發(fā)展。它會(huì)告訴你某個(gè)事實(shí)就是那樣，而不是為什么會(huì)那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會(huì)遭到無(wú)情的打擊。這種對(duì)自由的抑制其實(shí)是違反宗教的原始準(zhǔn)則的，其最后也會(huì)對(duì)宗教本身造成負(fù)面影響。

5到6世紀(jì)面對(duì)新來(lái)占領(lǐng)者時(shí)，宗教曾試圖轉(zhuǎn)變他們的信仰，但暴力最后占了上風(fēng)，宗教提出：與世俗勢(shì)力分離和相互獨(dú)立的原則（客觀上為思想獨(dú)立鋪平了道路）。與此同時(shí)修

道院制度得到發(fā)展。君主有時(shí)會(huì)嘗試摧毀宗教的獨(dú)立性，而宗教也在嘗試取得對(duì)世俗社會(huì)的支配權(quán)。而當(dāng)他們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，就產(chǎn)生了糟糕的結(jié)果——迫害異端。

野蠻時(shí)代即將結(jié)束時(shí)，查理曼做了一次恢復(fù)羅馬帝國(guó)的嘗試，但卻沒(méi)能成功。隨著查理曼帝國(guó)的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態(tài)，雖然教會(huì)內(nèi)部努力尋求統(tǒng)一，但卻加劇了分化。

在12世紀(jì)前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會(huì)中的影響仍然是存在的，因?yàn)榻淌颗c各種身份的人均有聯(lián)系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會(huì)不斷接觸。

教會(huì)的管理方式以及它對(duì)人民的影響

關(guān)注對(duì)人內(nèi)心的發(fā)展，以溫和的思想感情啟發(fā)權(quán)勢(shì)者，使他們與弱者之間的關(guān)系更合乎正義。同時(shí)關(guān)心教士團(tuán)體的發(fā)展和教士個(gè)人的教育。而對(duì)于社會(huì)發(fā)展，它在一定程度上促進(jìn)了奴隸解放，禁止一些野蠻習(xí)俗，改善了刑法、民法。教會(huì)的悔罪制度也是有其合理性與先進(jìn)性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)其作一個(gè)概括性的論斷：宗教對(duì)近代歐洲的道德界和知識(shí)界，對(duì)公眾思想感情和生活方式發(fā)揮巨大影響，總體來(lái)看對(duì)人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀(jì)，持續(xù)到12、13世紀(jì)，這是一個(gè)全歐洲的事件，具有廣泛性與自發(fā)性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動(dòng)，社會(huì)方面的原因：國(guó)家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對(duì)游動(dòng)生活帶來(lái)的刺激和驚險(xiǎn)的愛(ài)好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)，在第一次東征時(shí)，伊斯蘭還只是痛恨的對(duì)象，但后來(lái)則不把他們當(dāng)做是妖魔一樣的存在，毫無(wú)疑問(wèn)，這其中經(jīng)歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見(jiàn)所聞使他們的眼界、思想更加開(kāi)闊（一些重大發(fā)明如火藥、印刷術(shù)、指南針可能是十字軍戰(zhàn)士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見(jiàn)，心智成熟?？梢韵胂?，一個(gè)與自己所處社會(huì)情況完全不同的文明與世界給人內(nèi)心帶來(lái)的沖擊有多么的大。同時(shí)，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭(zhēng)議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動(dòng)的唯一領(lǐng)域。到13世紀(jì)末，發(fā)動(dòng)十字軍的精神原因已不復(fù)存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國(guó)家，不必將所謂的西方的價(jià)值觀當(dāng)做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發(fā)展，更何況現(xiàn)在的交流也比當(dāng)初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應(yīng)該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權(quán)政治的嘗試

但在一開(kāi)始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒(méi)有管理事務(wù)的實(shí)權(quán)。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨(dú)身主義，使其不能完全同化繼承者（因?yàn)椴皇鞘酪u）；教士集團(tuán)內(nèi)部也存在紛爭(zhēng)。

其最光輝的時(shí)代是11世紀(jì)末期，教皇格列高利掌權(quán)期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個(gè)龐大的正規(guī)的神權(quán)政府掌管歐洲。雖然直到13世紀(jì)中葉，神權(quán)思想依然興旺，但大規(guī)模的群眾反教會(huì)行動(dòng)在歐洲的大片土地上發(fā)生了。

15世紀(jì)精神領(lǐng)域的變革

15世紀(jì)前，未見(jiàn)除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會(huì)所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長(zhǎng)久地扎根下來(lái)。而然到15世紀(jì)初，出現(xiàn)了公開(kāi)要求改革的呼聲。

一方面，宗教會(huì)議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來(lái)自教會(huì)外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國(guó)的覆滅，希臘難民給意大利帶來(lái)了更高深的古文化知識(shí)和大量文稿。我覺(jué)得這在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一批自由的思想者。這也為16世紀(jì)宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國(guó)家分為兩類(lèi)：天主教國(guó)家和新教國(guó)家。這一對(duì)抗從16世紀(jì)初一直延續(xù)到17世紀(jì)中葉。

作者并未對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)記述，但給予這一運(yùn)動(dòng)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為這是歐洲近代史上最重要的事件（當(dāng)然這是一系列事件的集合）。耶穌會(huì)取代了原有的教會(huì)勢(shì)力，宗教漸漸被驅(qū)逐出政治，神權(quán)不再具有世俗的權(quán)力。民族意識(shí)隨之覺(jué)醒，以民族為基礎(chǔ)的國(guó)家逐漸形成，這是政治上非常關(guān)鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類(lèi)心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的一次嘗試，廢棄了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈的自主。以法國(guó)為例，思想獨(dú)立和自由的原則得以確立。這是向著人類(lèi)心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國(guó)家到現(xiàn)在也沒(méi)能完成的事業(yè)。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點(diǎn)，但還是向所有信徒敞開(kāi)了宗教的禁區(qū)。當(dāng)信徒重新成為宗教的主人時(shí)，宗教也就離開(kāi)了統(tǒng)治社會(huì)的地位。

野蠻時(shí)代

開(kāi)始于5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭(zhēng)，但沒(méi)有一個(gè)能成功統(tǒng)治社會(huì)，直到9世紀(jì)左右。政治上正統(tǒng)的原則就成了必須要面對(duì)的問(wèn)題。在一切權(quán)力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權(quán)力，即使起源不是武力，也必然會(huì)受到武力的影響。但所有的制度都否認(rèn)武力是權(quán)力的起源，因?yàn)樗麄冎?，憑借武力建立的權(quán)力不是穩(wěn)固的，某一天，其他制度也會(huì)憑借武力取而代之。所以他們才會(huì)自稱(chēng)：他們憑借古老的歷史獲得了一個(gè)不同的資格（建立權(quán)力的資格）。這便是政治上的正統(tǒng)性：否認(rèn)物質(zhì)力量是權(quán)力的根源，而把政治上的正統(tǒng)與公理、正義與理性聯(lián)系在一起。

個(gè)人的狀況：四個(gè)階級(jí)的人——自由人、leudes（通過(guò)伙伴與首領(lǐng)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

社會(huì)狀況：貴族、王權(quán)與自由政體的并存。

野蠻狀態(tài)產(chǎn)生的原因

物質(zhì)上：連續(xù)不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時(shí)阿拉伯人開(kāi)始了對(duì)地中海的征服。

精神上：沒(méi)有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時(shí)代結(jié)束的四個(gè)原因

1.歐洲試圖從這種狀態(tài)中擺脫出來(lái)的本能

2.輝煌的羅馬帝國(guó)留下的回憶

3.基督教會(huì)的努力

4.偉人的出現(xiàn)

隨著南方和北方入侵活動(dòng)被制止，各族移民居有定所，財(cái)產(chǎn)固定，野蠻時(shí)代達(dá)到了它的終點(diǎn)。

封建時(shí)代

10世紀(jì)初，作為野蠻狀態(tài)的第一個(gè)產(chǎn)物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)有力的證據(jù)就是它已被普遍地建立起來(lái)（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領(lǐng)地所有者和居住在這片領(lǐng)地上民眾構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)，所有者在他周?chē)娜说男哪恐斜厝痪哂畜@人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來(lái)自于他本人，這將產(chǎn)生一種高傲與自負(fù)。五六個(gè)人處境優(yōu)越而又疏遠(yuǎn)社會(huì)中其余的人，這就是封建家族。

作者認(rèn)為：婦女地位方面的進(jìn)步應(yīng)歸功于家庭生活方式在封建制度內(nèi)的發(fā)展和必然優(yōu)勢(shì)。乍一看與我印象中，中國(guó)的封建社會(huì)婦女地位低下十分矛盾，其實(shí)細(xì)想后也不難理解。中國(guó)的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)其實(shí)是完全不同的，其實(shí)中國(guó)的“封建”社會(huì)只是專(zhuān)制主義中央集權(quán)，與歐洲意義上的封建只是有一個(gè)共同的名字，而無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系。再加上社會(huì)風(fēng)貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點(diǎn)似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因?yàn)樗莻€(gè)人對(duì)個(gè)人的控制權(quán)力，是一個(gè)人意志的統(tǒng)治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個(gè)人，壓迫他的意志純粹是一個(gè)和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強(qiáng)壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過(guò)一切的意志和權(quán)力，也不是公眾意志和權(quán)力的體現(xiàn)，這樣很容易產(chǎn)生反抗。

在我看來(lái)，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過(guò)渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)走向集中，先是集中于小的封建領(lǐng)主，下一步即是集中于大的君主，可以說(shuō)也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的同時(shí)，君主制開(kāi)始了它的發(fā)展過(guò)程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國(guó)古代，君主制幾乎意味著個(gè)人意志的統(tǒng)治。但這里的君主制雖然以個(gè)人意志的面目出現(xiàn)，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開(kāi)明的、公正的、不偏不倚的、超越個(gè)人意志之上的，正是以這種名義，個(gè)人意志才取得統(tǒng)治的權(quán)利。君主把自己描繪成絕對(duì)統(tǒng)治者的代表，因?yàn)樗麄冊(cè)诒砻嫔嫌兄鴺O大的相似。君主制有時(shí)能加速社會(huì)的形成，因?yàn)樗绕鹌渌问礁鼜?qiáng)大地代表并行使了絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀(jì)，蠻族君主、帝國(guó)君主和宗教君主同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)封建制度盛行的時(shí)候，出現(xiàn)了第四種君主制度——封建君主制，然而此時(shí)的實(shí)權(quán)都存在于地方，國(guó)王有名而無(wú)實(shí)。自12世紀(jì)始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護(hù)者的面目出現(xiàn)。而君王只有以一個(gè)英明的執(zhí)政官的面目出現(xiàn)，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀(jì)，歐洲大多國(guó)家都實(shí)行了君主制。作為社會(huì)統(tǒng)一的象征和核心，君主制確實(shí)促進(jìn)了了歐洲統(tǒng)一國(guó)家的形成。

后記

看完這本書(shū)，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態(tài)來(lái)看這本書(shū)，可能會(huì)覺(jué)得失望。但這本書(shū)似乎是從一個(gè)很“遠(yuǎn)”的地方來(lái)看歐洲文明的歷史，還是給我展現(xiàn)了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點(diǎn)非常大，只描寫(xiě)文明的總體發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題則相對(duì)提到較少。

這本書(shū)讓我對(duì)歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發(fā)展，有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和總體的印象。其中有很多內(nèi)容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對(duì)歐洲的歷史確實(shí)了解不多，只能是從本國(guó)的一些概念去想象，但實(shí)際上歐洲的封建、君主制和中國(guó)還是有很大的區(qū)別的，宗教帶來(lái)的影響也并不總是消極的，在一段時(shí)期內(nèi)也發(fā)揮相當(dāng)積極的作用。這也給我一些啟示，認(rèn)識(shí)事物不能僅從它們的名稱(chēng)，不同時(shí)期、不同地區(qū)，同樣的名詞含義也許具有相當(dāng)大的區(qū)別。

最后，我還是隱隱約約感覺(jué)到本書(shū)存在著一些片面性和時(shí)代的局限性。這也需要我通過(guò)更全面地了解歐洲文明去填補(bǔ)腦海中的空白。

第四篇：歐洲文化入門(mén)

《巴黎圣母院》讀后感

讀完了《巴黎圣母院》，文中的丑與美，善與惡，在我的腦海里留下了揮之不去的印象?！栋屠枋ツ冈骸肥欠▏?guó)十九世紀(jì)著名作家維克多·雨果的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作，發(fā)表于1831年，小說(shuō)描寫(xiě)了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活，并透過(guò)這種描寫(xiě)深刻地剖析了豐富復(fù)雜的人性世界，表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。雨果在《巴黎圣母院》中用對(duì)比的手法刻畫(huà)了群性格鮮明，極富有藝術(shù)感染力的人物形象，人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲劇命運(yùn)扣人心弦。給我留下的印象最為深刻的是一組對(duì)比鮮明，令人觸目驚心的人物形象吉卜賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)和敲鐘人卡西莫多。16歲的愛(ài)斯梅拉達(dá)美貌絕倫，純真善良，能歌善舞，她和她那只聰明絕頂?shù)男∩窖蚴钦啃≌f(shuō)中給人以無(wú)限遐想的浪漫亮點(diǎn)，是美麗和自由的化身。但在禁欲的中世紀(jì)極端保守腐朽的教會(huì)勢(shì)力的摧殘下令人惋惜地隕滅了。20歲的卡西莫多外貌其丑無(wú)比，嚴(yán)重的殘疾使他一來(lái)到這個(gè)世界上，便遭到無(wú)情的遺棄——先是親人的遺棄，繼而是整個(gè)社會(huì)的遺棄。然而外貌丑陋的卡西莫多卻有著一頂純潔美麗的心靈，他以純真得不摻一絲雜質(zhì)的愛(ài)情如同守護(hù)著珍寶一般守護(hù)著愛(ài)絲梅拉達(dá)，試圖使她遠(yuǎn)離一切傷害。但在強(qiáng)大的社會(huì)偏見(jiàn)和惡勢(shì)力面前，個(gè)人的力量實(shí)在是微不足道，致使強(qiáng)悍的卡西莫多，也只有選擇殉情這一悲劇。這兩個(gè)主人公存在著糾結(jié)在一起的不幸身世，外貌上的反差也無(wú)法掩蓋他們共有的純真善良的天性.。

在《巴黎圣母院》中，有著無(wú)數(shù)值得讀者深思的句子，它不僅僅是現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)寫(xiě)照，而且通過(guò)真善美與假惡丑的鮮明對(duì)比，告知讀者豐富的人生哲理： 愛(ài)斯美拉達(dá)是一位能歌善舞的十六歲美女，由于從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長(zhǎng)大，所以不被當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的上流社會(huì)所認(rèn)同和接受。當(dāng)她在深夜被人打劫時(shí)，被英俊瀟灑的皇家衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)弗比斯英雄救美，便一見(jiàn)鐘情地陷入愛(ài)河，而他也被她的美貌所俘虜。愛(ài)斯美拉達(dá)像所有瓊瑤小說(shuō)中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛(ài)的人，便不顧一切地?zé)o怨無(wú)悔地愛(ài)上了對(duì)方。不管這種愛(ài)情是否有結(jié)果，不管對(duì)方是否真的愛(ài)自己，甚至明明知道這種愛(ài)情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對(duì)方并不真心愛(ài)自己，也依然一往情深地愛(ài)著對(duì)方，依然對(duì)這樣虛幻的愛(ài)情忠貞不渝。

愛(ài)斯美拉達(dá)不但有一個(gè)完美無(wú)缺的軀體，也有一顆高尚純潔善良的心靈。當(dāng)詩(shī)人格蘭古瓦即將被乞丐王國(guó)絞死的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩(shī)人。詩(shī)人被她的美貌和高尚所震撼，立刻身不由己地愛(ài)上了她，并希望能成為她名副其實(shí)的丈夫。但是愛(ài)斯美拉達(dá)為了她心目中的愛(ài)情偶像，平靜地拒絕了他：“我只能愛(ài)一個(gè)能夠保護(hù)我的男子漢?！辈⒏嬖V他，和他結(jié)婚只是為

了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。

在小說(shuō)中“丑”的化身的卡西莫多，是以愛(ài)斯美拉達(dá)的迫害者的身份，首次出現(xiàn)在愛(ài)斯美拉達(dá)的面前，他奉命在深夜去搶劫愛(ài)斯美拉達(dá)。當(dāng)卡西莫多因?yàn)閾尳偈?，被皇家衛(wèi)隊(duì)逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾時(shí)，他渴求圍觀的人群給他一點(diǎn)水喝，卻無(wú)人理睬。眼見(jiàn)著他快要暈死過(guò)去的時(shí)候，讓他沒(méi)有想到的是，在眾目睽睽之下勇敢地給他水喝的人，正是這位天使一樣的愛(ài)斯美拉達(dá)。愛(ài)斯美拉達(dá)的以德報(bào)怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因?yàn)樵谒膬?nèi)心也有和其他人一樣的強(qiáng)烈愛(ài)心和感情。后來(lái)他冒著生命危險(xiǎn)將愛(ài)斯美拉達(dá)從死刑架上搶救了出來(lái)，但是，他的丑陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛(ài)斯美拉達(dá)之間永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的鴻溝。雨果先生在小說(shuō)的結(jié)尾通過(guò)死亡的方式終于跨越了這條鴻溝，我想那可能確實(shí)是唯一可行的方法。

但是雨果筆下的卡西莫多決不是一個(gè)完美的人物：卡西莫多被副主教克洛德收養(yǎng)。對(duì)卡西莫多來(lái)說(shuō)，克洛德是他的“再生父母”，他對(duì)他只有惟命是從。然而，為何卡西莫多在愛(ài)斯梅拉達(dá)的問(wèn)題上對(duì)副主教有了一絲“叛逆”之心呢？——副主教得不到愛(ài)斯梅拉達(dá)就要將她處于死地，而卡西莫多卻誓死保護(hù)著她。這難道是因?yàn)榭ㄎ髂嘁舱J(rèn)識(shí)到了克洛德骯臟的內(nèi)心以及封建教會(huì)勢(shì)力的黑暗嗎？我想，對(duì)于卡西莫多來(lái)說(shuō)恐怕有些“勉為其難”了。他這么做只是因?yàn)樗麑?duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)，雖然這是一種富有“自我犧牲”精神的不求回報(bào)的愛(ài)，但在某種程度上來(lái)說(shuō)還是自私的。不然的話(huà)，就不會(huì)有卡西莫多和流浪的乞丐們?cè)诎屠枋ツ冈旱哪菆?chǎng)大戰(zhàn)了。關(guān)于這一點(diǎn)，我了解到有人說(shuō)這是雨果塑造卡西莫多的一個(gè)敗筆。但是我想，卡西莫多有了“缺陷”才顯得真實(shí)——他不是一個(gè)神，而是一個(gè)人，一個(gè)普通人。

“哇！”他忽然爆發(fā)出一陣瘋狂的大笑和大叫，這時(shí)鐘的動(dòng)蕩越來(lái)越快，當(dāng)大鐘的搖擺到了一個(gè)更大的幅度時(shí)，伽西莫多的眼睛也就睜得更大更亮。最后大合奏開(kāi)始了，整座鐘塔都在震動(dòng)，木架、鉛板、石塊，全都同時(shí)咆哮起來(lái)，從底層的木樁一直響到塔頂?shù)臋跅U。于是伽西莫多快樂(lè)得嘴里冒出白沫，走過(guò)來(lái)又走過(guò)去，從頭到腳都同鐘塔一起戰(zhàn)栗。那口大鐘開(kāi)放了，瘋狂了，把它巨大的銅喉嚨向鐘塔的左右兩廊晃動(dòng)，發(fā)出一陣暴風(fēng)雨般的奏鳴，四里之外都能聽(tīng)到，伽西莫多在那張開(kāi)的喉嚨跟前，隨著鐘的來(lái)回?cái)[動(dòng)蹲下去又站起來(lái)，他吸著它那令人驚訝的氣息，一會(huì)兒看看離他二百法尺以下的那個(gè)深處，一會(huì)兒望望那每分鐘都在他耳朵里震響的巨大的銅舌，那是他惟一聽(tīng)得見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)，惟一能擾亂他那絕對(duì)寂靜的心靈的聲音，他在那里把自己舒展開(kāi)來(lái)，就像鳥(niǎo)兒在陽(yáng)光里展開(kāi)翅膀一樣。鐘的狂熱突然感染了他，他的眼光變得非常奇特，像蜘蛛守候蟲(chóng)豸一般，他等鐘蕩回來(lái)的時(shí)候一下子撲上去吊在鐘上，于是他在空中高懸，同鐘一道拼命地?fù)u來(lái)

蕩去，抓住那空中怪物的兩只耳朵，雙膝靠著它，雙腳踏著它，用自己身體的重量使那口鐘搖蕩得加倍的快。這時(shí)那座鐘塔震動(dòng)起來(lái)了，他呢，吼叫著，磨著牙齒，他的頭發(fā)根根直豎，胸膛里發(fā)出拉風(fēng)箱一般的響聲，眼睛里射出光芒，那口古怪的大鐘就在他下面喘息地嘶鳴,于是，那既不是圣母院的鐘也不是伽西莫多了，卻成了一個(gè)夢(mèng)境，一股旋風(fēng)，一陣暴雨，一種在喧囂之上的昏暈，成了一個(gè)緊抓住飛行物體的幽靈，一個(gè)半身是人半身是鐘的怪物，一個(gè)附在大銅怪身上的阿斯朵甫。

讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無(wú)聲的哀號(hào)！

別看面孔，姑娘，要小心。

英俊青年的心常常很丑陋，有些人的心盛不下愛(ài)情。

姑娘，松柏不好看，沒(méi)楊樹(shù)那么好看，但冬天能留住綠色。

唉！說(shuō)這些有什么用？

丑人生來(lái)就是錯(cuò)，美的就是美的，四月只會(huì)背對(duì)一月。

美的至高無(wú)上，美的無(wú)所不能，美是唯一完整的東西。

烏鴉只在白天飛，貓頭鷹只在夜里飛，天鵝白天夜里都能飛。

這是卡西莫多的歌聲，“歌聲凄涼而古怪，很像催眠曲。那是不押韻的詩(shī)，只有聾子才作這樣的詩(shī)?！?/p>

浪漫主義在那個(gè)時(shí)代代表了一種革命的、左的思想，是這個(gè)勇敢的思想的勇敢的形式，當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義也是這個(gè)思想的勇敢的形式，但是現(xiàn)實(shí)主義同時(shí)還懷疑、反思、比較、對(duì)照、提問(wèn)，而浪漫主義幾乎就是呼喊，認(rèn)準(zhǔn)死理并且竭力呼喊。巴黎圣母院不是為了講述愛(ài)情故事而寫(xiě)的，完全不是，愛(ài)情只是主題之一。巴黎圣母院是對(duì)革命的呼喚、對(duì)革命者的贊美、對(duì)統(tǒng)治者的痛恨、對(duì)苦難民眾的同情、對(duì)愚昧的鞭笞與揭露、對(duì)人性的深入思考。

不過(guò)，對(duì)于那個(gè)偉大的時(shí)代我的理解還是很膚淺的，我不想讓自己在膚淺的時(shí)候?qū)χ卮蟮闹黝}進(jìn)行不自量力的涉獵，寧可先說(shuō)點(diǎn)不那么沉重的，我這里想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)里面最微小的那個(gè)主題，愛(ài)情。我每次讀到這里，都深深同情這個(gè)不幸的人。也許現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有這樣湊巧的事情，一個(gè)丑八怪之王，卻擁有世界上最美麗的心靈，最男人的愛(ài)情。雨果將美和丑進(jìn)行尖銳的對(duì)立也許只是因?yàn)槔寺髁x，可是留下的遺憾卻讓每個(gè)人都覺(jué)得特別現(xiàn)實(shí)。

書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛(ài)上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛(ài)都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無(wú)法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無(wú)法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無(wú)論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒(méi)有相同的，也就是說(shuō)，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k？我想每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的答案。而文中那些標(biāo)志性的建筑的描繪以及那個(gè)時(shí)代的衣著和語(yǔ)言無(wú)不體現(xiàn)了那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代的特征。

第五篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬(wàn)年前就有了人類(lèi)活動(dòng)，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時(shí)代的古人類(lèi)足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫(xiě)作“蒙?！?。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱(chēng)汗，經(jīng)過(guò)幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國(guó)”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)模化。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來(lái)越大 知名度越來(lái)越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場(chǎng)退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動(dòng)物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護(hù)意識(shí)提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實(shí)的相比已經(jīng)大相瑾庭。因?yàn)闅v史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無(wú)限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國(guó)最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬(wàn)平方公里，占我國(guó)草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國(guó)草場(chǎng)總面積的四分之一。居全國(guó)五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場(chǎng)范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場(chǎng)資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰輭|呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個(gè)地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢(shì)平坦，一望無(wú)際，每當(dāng)春季到來(lái)，便有先開(kāi)花后長(zhǎng)葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒(méi)，百花爭(zhēng)艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫(huà)卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭(zhēng)之地。在古代大漠以南所有的山都被稱(chēng)為陰山。這符合道家八卦學(xué)說(shuō)—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢(shì)西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬(wàn)壑爭(zhēng)麗。形成于7000萬(wàn)年前的燕山造山運(yùn)動(dòng)。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。功績(jī)甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進(jìn)大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱(chēng)為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國(guó)有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，所以營(yíng)養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語(yǔ)就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個(gè)時(shí)期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無(wú)比的軍事集團(tuán)，這就是縱橫中國(guó)200年的關(guān)壟貴族集團(tuán)，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個(gè)王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國(guó)歷史推向一個(gè)新高峰。7馬頭琴：蒙古語(yǔ)稱(chēng)“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂(lè)器。約有1300多年的歷史。據(jù)說(shuō)古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，遼闊粗獷，仿拂訴說(shuō)著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說(shuō)略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點(diǎn)現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂(lè)。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動(dòng)項(xiàng)目，還可舉辦歌舞和篝火晚會(huì)。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個(gè)草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動(dòng)，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫(huà)。而被游人譽(yù)為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩(shī)情畫(huà)意，它集山水靈秀于一體，山勢(shì)險(xiǎn)峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，水流潺潺，鷹翔長(zhǎng)空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門(mén)山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚(yú)臺(tái)”和“神蔥巖”，堪稱(chēng)塞外奇觀。5000余畝的獨(dú)貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點(diǎn)綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個(gè)，最大可容納200-300人。這里的旅游景點(diǎn)還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個(gè)，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個(gè)旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開(kāi)展的旅游活動(dòng)項(xiàng)目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點(diǎn)，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車(chē)需3.5小時(shí)，這里有大大小小九十九個(gè)天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話(huà)：***