第一篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的鄉(xiāng)民離開(kāi)鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒(méi)能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來(lái)的鄉(xiāng)村，沒(méi)有了鄰里之間的親密接觸，沒(méi)有了傳統(tǒng)習(xí)俗，沒(méi)有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒(méi)有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟(jì)利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護(hù)卻沒(méi)有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機(jī)在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來(lái)越遠(yuǎn)。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應(yīng)及時(shí)采取措施應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化建設(shè)也要同步發(fā)展。沒(méi)有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟(jì)生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會(huì)增強(qiáng)，因?yàn)闆](méi)有了集體認(rèn)同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)社會(huì)也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過(guò)程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進(jìn)去，從而形成鄉(xiāng)民的強(qiáng)大共識(shí)，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠(yuǎn)牢固。這樣，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會(huì)越豐富。這也會(huì)促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動(dòng)力，大力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時(shí)要帶動(dòng)村民文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設(shè)的主力軍作用。

四、加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)起步階段需要投入一定資金，進(jìn)而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒(méi)有教育，文化保護(hù)的觀念就會(huì)落后，文化保護(hù)的人才隊(duì)伍就會(huì)缺失，鄉(xiāng)村文化的長(zhǎng)久繁榮就難以保證，而“失根”危機(jī)也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來(lái)的必經(jīng)之路。

第二篇：《白鹿原》的文化尋根

《白鹿原》的“尋根”之旅 11級(jí)漢教2班

龔長(zhǎng)城

20110511275

一、關(guān)于“尋根文學(xué)”

1985年韓少功在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！薄皩じ伞钡奈膶W(xué)主張是希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中,挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì),發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。

漢語(yǔ)的尋根是蘊(yùn)含著張力和活力的隱喻性概念，這一取喻于生命源頭意象的詞，不僅“把人的文化歸屬心理表達(dá)成一種具有普遍性的生物法則”以強(qiáng)化文化認(rèn)同，而在現(xiàn)代危機(jī)面前，“追宗認(rèn)祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、動(dòng)植物、土地和母親。也只有回到此根本上來(lái)，人才是人。尋根作家的超越前賢之處，集中體現(xiàn)在他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈的追尋，主要也就是對(duì)儒家文化和道家文化的 認(rèn)同。

二、《白鹿原》的敘事背景

小說(shuō)以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩(shī)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)：情人反目，大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

三、《白鹿原》的“尋根”之旅

（一）、黑娃的回鄉(xiāng)“祭祖”

祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾親自帶人砸祠堂。黑娃帶著玉鳳，回鄉(xiāng)尋根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家規(guī)范之后了，所以在祠堂和母親的墓前都是十足的虔誠(chéng)，對(duì)他而言，祠堂和母親都是他斬不斷的“根”，是真正的精神歸宿。對(duì)于黑娃不僅是肉身的回歸祭拜，更重要的是精神上的脫胎換骨、學(xué)為好人和夢(mèng)歸原上當(dāng)一個(gè)私塾先生。連住址都象征性地選擇在“學(xué)仁巷”，這可以看做是白鹿原的精神的回歸。

白孝文在祠堂里不過(guò)是虛與委蛇的過(guò)場(chǎng)，只有在母親的墳前動(dòng)了真情，也不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的懷舊情緒。因此對(duì)他而言，“誰(shuí)走不這原誰(shuí)一輩子都沒(méi)出息”。他堅(jiān)定地脫離“母親”，成為一支名副其實(shí)的“白狼”。他殺死黑娃和鹿兆鵬即“白狼”對(duì)“白鹿”的勝利，這反而藝術(shù)的賦予似乎喪失已久的白鹿神話無(wú)限魅力與期待，與現(xiàn)代社會(huì)“無(wú)根”狀態(tài)下人的異化扭曲與殘缺形成鮮明對(duì)照，發(fā)揮著審美修復(fù)與文學(xué)治療功能。

《白鹿原》里兩位“浪子”回鄉(xiāng)祭祖的儀式中，有著尋根的象征意味。孝文和黑娃舉行完祠堂拜祖儀式離開(kāi)白鹿村后，白嘉軒不無(wú)得意的說(shuō)：“只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭”。雖然是在那個(gè)變幻莫測(cè)、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，白嘉軒仍然對(duì)傳統(tǒng)文儒家文化很有信心，象征著傳統(tǒng)儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他們的精神歸宿，仍然是他們的“根”之所在。

（二）、“學(xué)為好人”

在書中，我們多次看到“學(xué)為好人”這一句話的出現(xiàn)。這是儒家思想重視道德的價(jià)值觀的簡(jiǎn)易表達(dá)。在質(zhì)樸的農(nóng)村生活中,我們看到儒家文化已經(jīng)簡(jiǎn)化成了一種做人的道理，日常的修養(yǎng)。“修身齊家治國(guó)平天下”，做人，本來(lái)就是儒家思想的立足之處，道德是人安身立命的根基。“好人”，這個(gè)通俗常見(jiàn)的詞語(yǔ)，在這里意味著按照宗法文化和儒家倫理要求自己?！皩W(xué)”為好人，也說(shuō)明了這種合乎倫理道德要求的“人”，不是自然意義的“人”，而是經(jīng)過(guò)后天社會(huì)文化倫理規(guī)范約束而形成的“人”。從白嘉軒和黑娃兩人“學(xué)為好人”的過(guò)程中，我們可以看到作者對(duì)傳統(tǒng)文化的“根”的追尋。

《白鹿原》中，白嘉軒以“學(xué)為好人”作為人生的座右銘,以“仁義”作為自己處世的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)“仁”，要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面“己所不欲,勿施于人”；孟子說(shuō)“義”，“義”人之正路也”。合起來(lái)就是孔孟的“仁義”,“仁”是人的道德根本,“義”就是“宜”，是實(shí)行“仁”的合適的方式和途徑。體現(xiàn)在白嘉軒的身上就是用理性克制欲望，自律自強(qiáng)，嚴(yán)格按照儒家的倫理道德對(duì)人處事。

白嘉軒也并不是天生就是一個(gè)道德高尚的“好人”，雖然他從小接受的是白家的綱紀(jì)教育。年輕氣盛的時(shí)候,他曾經(jīng)為了李寡婦的田地和鹿子霖廝打乃至準(zhǔn)備到縣衙告官；為了獲得白鹿精靈的護(hù)佑，他暗施計(jì)謀換來(lái)了鹿家的風(fēng)水寶地。但是，在朱先生的言傳身教影響下，他逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，自覺(jué)地追求自我人格的完善，擔(dān)負(fù)起宗族家庭的責(zé)任，知行合一，成為白鹿原上“最后一位族長(zhǎng)”。他曾經(jīng)以哲人的口吻感嘆說(shuō)“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”?,這正是儒家講究的“君子慎獨(dú)”。無(wú)論人前人后，他都按照儒家倫理嚴(yán)格要求自己，言行如一，表里一致，這是他的腰桿筆直的真正原因。白嘉軒從一個(gè)年輕氣盛的普通農(nóng)民成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀族長(zhǎng)的過(guò)程，正是傳統(tǒng)文化對(duì)生活在其中的人后天進(jìn)行改造的過(guò)程?？梢哉f(shuō)白嘉軒在“學(xué)為好人”的過(guò)程中尋到了自己的“根”。

黑娃的一生跌宕起伏、變化莫測(cè)，極具傳奇色彩。在人生進(jìn)程中，田小娥曾以性欲的滿足給了他短暫的安寧，但是他的心靈始終是躁動(dòng)的。他向往自由和平等的生活，想要得到一片屬于自己的天空，想要得到認(rèn)可和肯定。他成為原上農(nóng)協(xié)革命的積極分子，他做了土匪頭目，又做了保安營(yíng)長(zhǎng),地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富、女人等等予取予求，各種欲望都可以輕易得到滿足，卻始終不能真正得到心靈上的滿足。真正使得他得到心靈平靜的是傳統(tǒng)的儒家思，當(dāng)他跪在朱先生面前，哭著說(shuō)要“學(xué)為好人”的時(shí)候，他才真的找到了屬于自己的社會(huì)位置，他才告別了“飄萍感”，尋到了自己的“根”。

黑娃的人生經(jīng)歷是一個(gè)典型的從自然人向社會(huì)人進(jìn)化的過(guò)程，也即一個(gè)“學(xué)為好人”的過(guò)程。人是一種社會(huì)動(dòng)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)關(guān)系之中，而道德規(guī)范則是維持社會(huì)關(guān)系的紐帶。從跟隨欲望指引前進(jìn)的自然人一步步成為遵循道德規(guī)范的社會(huì)人，這就是黑娃“學(xué)為好人”的經(jīng)歷。他皈依儒家思想之后，對(duì)于自己的種種過(guò)往，深感愧疚，開(kāi)始時(shí)時(shí)刻刻以儒家倫理道德要求自己，成為了朱先生最得意的學(xué)生。

我們必須承認(rèn)，即使是在今天，傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的復(fù)興和進(jìn)步仍然有著重要的意義，完全割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是不可取的。尤其在重做事輕做人的現(xiàn)代社會(huì)，“學(xué)為好人”，提高自身道德修養(yǎng)，建構(gòu)個(gè)體理想人格，對(duì)于整個(gè)社會(huì)和民族的發(fā)展,都是極其重要的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《白鹿原》尋找到了我們民族文化的“根”。

第三篇：姓氏源流與文化尋根

《姓氏源流與文化尋根》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、梳理中國(guó)姓氏來(lái)源的常見(jiàn)形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

2、以調(diào)查為前提，以探究學(xué)習(xí)為原則，以點(diǎn)撥為主線，形成濃郁的合作學(xué)習(xí)氛圍。

3、讓學(xué)生分享合作學(xué)習(xí)的快樂(lè)，培養(yǎng)語(yǔ)文探究學(xué)習(xí)的興趣愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生追宗溯祖的熱情，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：梳理中國(guó)姓氏來(lái)源的常見(jiàn)形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象。

難點(diǎn)：探究中國(guó)姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感。【教學(xué)過(guò)程】

《姓氏源流與文化尋根》課時(shí)安排為1課時(shí)。

一、新課導(dǎo)入

倫敦奧運(yùn)會(huì)期間有網(wǎng)友戲謔：中國(guó)奧運(yùn)有三寶，跳水，體操，乒乓好；韓國(guó)奧運(yùn)有三寶，射箭，姓樸，眼睛?。幻绹?guó)奧運(yùn)有三寶，籃球，田徑，家世好；非洲奧運(yùn)有三寶，人黑，牙白，巨能跑。說(shuō)起金姓和樸姓，我們大多會(huì)想到他是朝鮮或者韓國(guó)人，我們也可以由一些少數(shù)民族的姓氏猜中他們是什么族?？梢?jiàn)姓氏是不同血緣集團(tuán)的符號(hào)，不同姓氏表示不同的民族。今天我們就來(lái)探究下中國(guó)姓氏文化

二、分析姓氏源流

1、張、王、李、趙、??我們每個(gè)人都有自己的姓氏。同學(xué)們，你們能說(shuō)出多少種姓？

漢族最大的十個(gè)姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。占華人人口40%，約四億人。

第二大的十個(gè)姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。

第三大的十個(gè)姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來(lái)的15個(gè)大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來(lái)也占總?cè)丝诘?0%。在中國(guó)十三億人口中，有七億人姓了這45個(gè)大姓。

2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒(méi)有想過(guò)姓是怎么來(lái)的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？

明確：我們書上有這樣的例子，古代有個(gè)本應(yīng)姓趙的人，因?yàn)槌幸u他父親的爵位而改姓周陽(yáng)，可見(jiàn)我們有的姓是因?yàn)榉獾氐木売啥鴣?lái)。

三、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變?yōu)樾?/p>

在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f(shuō)很多。據(jù)

考證，夜郎國(guó)的國(guó)君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國(guó)有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國(guó)有豹皮公等人。透過(guò)這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動(dòng)物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見(jiàn)圖騰崇拜對(duì)姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

2、母系氏族制度的一個(gè)特征性產(chǎn)物

姓的本意是女人生的子女，在上古時(shí)代，人類還處于母系社會(huì)，隨時(shí)間發(fā)展到父系社會(huì)后，姓則隨父親。因此在母氏氏族時(shí)期人們用姓是來(lái)區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，有誰(shuí)知道“氏”是什么意思？ 明確：“氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會(huì)中，一般實(shí)行一夫一妻制，而族長(zhǎng)或有權(quán)勢(shì)者往往一夫多妻，男子升到一家之長(zhǎng)的地位。這時(shí)出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當(dāng)時(shí)不是每個(gè)人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見(jiàn)姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個(gè)，但大多數(shù)都從女旁【傳說(shuō)上古時(shí)代神農(nóng)氏的母親叫女登所以那時(shí)許多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏??

據(jù)此，研究者認(rèn)為我國(guó)的姓源于原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，并作為一個(gè)血緣家族的稱號(hào)。氏隸屬于姓。夏、商、周時(shí)期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關(guān)系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。也就是說(shuō)在炎黃之前人是沒(méi)有姓名的，到炎黃時(shí)期出現(xiàn)了姓名，那時(shí)候人首先出現(xiàn)的是名后來(lái)才有姓，而且名和姓是不相連的，把名和姓連起來(lái)是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，比如劉邦、陳勝、吳廣。

3、姓在母系氏族社會(huì)以后，逐漸增多，來(lái)源極廣。主要來(lái)源于封國(guó)名、謚號(hào)、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。主要有以下幾類：

①．以居住地名、方位、封國(guó)命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。②．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次順序?yàn)槭稀Ｈ绮?、仲、叔、季等?/p>

⑤．以職官名稱命氏。如史、倉(cāng)、庫(kù)、司徒、司寇、太史等。⑥．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。⑦．以祖上謚號(hào)為氏。如戴、召等。

⑧．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。

⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時(shí)，取男女雙方兩個(gè)單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

四、文化尋根

1、文化，就是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以

稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。

根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時(shí)代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國(guó)家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。

2、文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開(kāi)放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個(gè)人只有了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，才能找到自己生存的支點(diǎn)，進(jìn)而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)。

3、節(jié)日文化

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對(duì)周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。

節(jié)日的形成離不開(kāi)兩個(gè)基本的條件：特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過(guò)這些活動(dòng)去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識(shí)和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。

比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國(guó)最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來(lái)發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為24個(gè)節(jié)氣。

到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗。這時(shí)，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風(fēng)俗中，人們對(duì)歷史人物的紀(jì)念代替了原來(lái)的某些原始崇拜活動(dòng)。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風(fēng)俗上升為禮俗，甚至成為國(guó)家大典，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。

五、課堂總結(jié)

中華姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績(jī)照亮了歷史的長(zhǎng)空。通過(guò)了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感、認(rèn)同感。

六、布置作業(yè) 閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。

七、板書設(shè)計(jì)

《姓氏源流與文化尋根》

一、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變：竹、牛

2、母系氏族制度的產(chǎn)物：姜、姚、姬

3、其他

二、文化尋根

1、文化

2、節(jié)日文化

第四篇：《姓氏源流與文化尋根》教案

《姓氏源流與文化尋根》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、文化角度，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考。

2、能力角度，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力。

3、情感角度，培養(yǎng)學(xué)生由關(guān)注到熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

4.指導(dǎo)學(xué)生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、了解姓氏發(fā)展、年節(jié)風(fēng)俗、民族探源的基本命脈，對(duì)文化尋根產(chǎn)生興趣。

2、了解姓氏來(lái)源的幾種常見(jiàn)的形成方式。

3、了解各種年節(jié)風(fēng)俗的來(lái)源。【教學(xué)難點(diǎn)】

通過(guò)對(duì)個(gè)體姓氏的了解、年節(jié)風(fēng)俗的形式和民族的源流，產(chǎn)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感?！窘虒W(xué)設(shè)想】

一、課前學(xué)習(xí)

1、按姓氏將班級(jí)學(xué)生分成若干小組，要求每個(gè)小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓 氏的由來(lái)。

2、小組間進(jìn)行比較，初步總結(jié)姓氏的不同來(lái)源。

3、讓學(xué)生從語(yǔ)文課本中找一個(gè)自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探

究。利用家庭藏書和學(xué)校圖書館查找相關(guān)資料，還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源。

二、課堂學(xué)習(xí)

1、由教師介紹一些關(guān)于本地的年節(jié)風(fēng)俗的基本知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、學(xué)生積極參與，研討各自姓氏的來(lái)源。探究我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日?！窘虒W(xué)步驟】 一．分析姓氏源流

1、新課導(dǎo)入：

同學(xué)們，有一個(gè)叫秦澗泉的人在游覽岳王廟時(shí)，看到南宋大奸臣秦檜夫婦跪岳王廟前，義憤地在岳王廟前題詩(shī)：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”可見(jiàn)秦澗泉對(duì)自

己姓的尷尬。而著名的孔慶東教授每每出來(lái)講學(xué)，總是很自豪的向聽(tīng)眾介紹自己是孔

子的第十三代傳人。從對(duì)比中問(wèn)學(xué)生這是為什么呢？（可見(jiàn)，姓氏對(duì)我們是很重要的。）

張、王、李、趙、錢、孫??我們每個(gè)人都有自己的姓氏。同學(xué)們，你們能說(shuō)出多少種姓？（讓學(xué)生講，老師盡量表?yè)P(yáng)）

漢族最大的十個(gè)姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個(gè)姓占華人

人口40%，約四億人。

第二大的十個(gè)姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上

第三大的十個(gè)姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來(lái)的15個(gè)大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來(lái)也占總?cè)丝诘?0%。

在中國(guó)十三億人口中，有七億人姓了這45個(gè)大姓。

2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒(méi)有想過(guò)姓是怎么來(lái)的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？你沒(méi)能不能舉一個(gè)例子？ 明確：我們書上也有這樣的例子，古代有個(gè)本應(yīng)姓趙的人，因?yàn)槌幸u他父親的爵位而

改姓周陽(yáng)，可見(jiàn)我們有的姓是因?yàn)榉獾氐木売啥鴣?lái)。①這些姓氏是如何產(chǎn)生的呢? ②再問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，在我們流傳已久的百家姓里到底有多少個(gè)姓氏？ 明確：?（“百”并非就僅指確切的“百”，而是多的意思。最早在宋的時(shí)候出現(xiàn)關(guān)于百家姓的一本小冊(cè)子，后來(lái)經(jīng)過(guò)明清不斷地新修，到今天大概有四千多種，常用的有19種。那么，這些姓氏是怎么來(lái)的？經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的演變現(xiàn)在又是什么樣子呢？好，今天讓我們一起來(lái)了解讓國(guó)人驕傲的姓氏文化。）

?我們來(lái)看看姓氏這兩個(gè)字。姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志·氏族略》說(shuō)的那樣，“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”。在夏商周之時(shí)，姓氏分而為二。秦漢以來(lái)，姓氏合而為一?！锻ㄖ尽な献迓浴份d，“秦滅六國(guó)，子孫該為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始??茲姓與氏渾為一者也?！弊源艘院螅占词?，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語(yǔ)。也就是說(shuō)在炎黃之前人是沒(méi)有姓名的，到炎黃時(shí)期出現(xiàn)了姓名，那時(shí)候人首先出現(xiàn)的是名后來(lái)才有姓，而且名和姓是不相連的（比如介紹我班的一位同學(xué)小明，王氏）把名和姓連起來(lái)是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，比如劉邦、陳勝、吳廣。

二、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變?yōu)樾?/p>

在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就

演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f(shuō)很多。據(jù)考證，夜郎國(guó)的國(guó)君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國(guó)有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國(guó)有豹皮公等人。透過(guò)這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動(dòng)物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見(jiàn)圖騰崇拜對(duì)姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

2、母系氏族制度的一個(gè)特征性產(chǎn)物

大家看一下“姓”這個(gè)字，拆下來(lái)就是女生，可見(jiàn)姓是因?yàn)樯?。因此在母氏氏?/p>

時(shí)期人們用姓是來(lái)區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，有誰(shuí)知道“氏”是什么意思？你們可以試著猜。（學(xué)生自由發(fā)言）明確： “氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會(huì)中，一般實(shí)行一夫一妻制，而族長(zhǎng)或有權(quán)勢(shì)者往往一夫多妻，男子升到一家之長(zhǎng)的地位。這時(shí)出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當(dāng)時(shí)不是每個(gè)人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見(jiàn)“氏”是用來(lái)區(qū)別“貴賤”。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個(gè)，但大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。（我們來(lái)看看這幾個(gè)古姓，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？）據(jù)此，研究者認(rèn)為我國(guó)的姓源于原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，并作為一個(gè)血緣家族的稱號(hào)。氏隸屬于姓。夏、商、周時(shí)期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關(guān)系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。

3、大家有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)《水滸傳》中一個(gè)人物“西門慶”，他姓西門，為什么姓西門呢？他家住在西門這個(gè)地方。大家想想東郭先生為何姓東郭？可見(jiàn)有按居住地而得姓。

4、現(xiàn)在如果賦予同學(xué)們一個(gè)神圣的職責(zé)，讓你們給一個(gè)人賜姓，這個(gè)人是殺豬殺雞殺鴨的，你們覺(jué)得要給他一個(gè)什么樣的姓才合適呢？（自由討論，姓“屠”）明確：這就是姓氏來(lái)源的又一種方法，按照職業(yè)取姓。大家想一想有沒(méi)有其他按照職業(yè)得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）

5、大家通過(guò)預(yù)習(xí)有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他獲得姓氏的方法。（國(guó)名、自己祖先的字等。）姓在母系氏族社會(huì)以后，逐漸增多，來(lái)源極廣。主要來(lái)源于封國(guó)名、謚號(hào)、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。主要有以下幾類：

①．以居住地名、方位、封國(guó)命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。②．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次順序?yàn)槭稀Ｈ绮?、仲、叔、季等?/p>

⑤．以職官名稱命氏。如史、倉(cāng)、庫(kù)、司徒、司寇、太史等。⑥．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。⑦．以祖上謚號(hào)為氏。如戴、召等。

⑧．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時(shí)，取男女雙方兩個(gè)單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

6、探究思考

?、根據(jù)材料，確定探究方向。

1、據(jù)第四次人口譜查統(tǒng)計(jì)：三明市共有33個(gè)民族，459個(gè)姓氏，人口較多的姓氏有100多個(gè)。三明市在較多人口的100多個(gè)姓氏中，又以陳、林、鄧、王、李、黃、吳、張等姓氏人口最多。其中大田縣共有153個(gè)姓氏，其中人口達(dá)萬(wàn)人以上的有：林、陳、吳、鄭、張5個(gè)姓氏。

2、據(jù)大田縣內(nèi)部分姓氏族譜記載，大田人多為河南省遷入，民風(fēng)淳樸，人民勤勞剛強(qiáng)，忠厚好客。歷代人才輩出，至清末，進(jìn)士38人、舉人59人。其中有譽(yù)滿京城的明代禮部尚書田一俊(號(hào)鐘峰)，任內(nèi)曾上疏《大田鹽法議》，以解故里吃鹽難；與郭奇逢(鶴峰)、廖憲(盤峰)三者文章氣節(jié)相砥礪，著稱“三峰”才子?？h人連登岸精研星緯，著有《天文志》；肖一槐高年積學(xué)，著有《天文地輿圖》。名醫(yī)不乏其人，清吳騰漢途經(jīng)福州，治愈當(dāng)?shù)亍疤旎ā保瑸榉竞土謩t徐所器重；葉端一劑藥治愈廈門海防分府李章霖內(nèi)眷難癥，名震鷺島。明嘉靖二十五年(1546年)知縣謝廷訓(xùn)主修首部《大田縣志》。

3、從戰(zhàn)國(guó)末年開(kāi)始，中原漢人有過(guò)四次大規(guī)模遷徒入閩（包括進(jìn)入閩中西部的三明境域）的記錄。第一次漢族人入閩是在戰(zhàn)國(guó)周顯王扃年間（約公元前339~329年）。司馬遷《史記越王勾踐世家》載：“??越遂釋齊而伐楚。楚威王興兵而討之，大敗越，殺王無(wú)彊，盡取故吳地至浙江。北破齊于徐州。而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥??；驗(yàn)榫?。濱於江南海上，朝服于楚?！痹酵跏乙徊柯蕷埐刻尤胝憬∧喜颗c福建省北部、東部，開(kāi)辟新領(lǐng)地，在戰(zhàn)國(guó)晚期建立了閩越國(guó)。第二次漢人大舉入閩是在魏晉南北朝時(shí)期。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，災(zāi)害頻繁。中原許多漢族難民紛紛南下，逃入東南一隅的福建一帶避亂。逃避戰(zhàn)亂的中原士族和難民紛紛選擇交通閉塞的福建各地作為逃難避所。西晉永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陳、林、鄭、黃、詹、邱、何、胡八姓入閩。大批中原難民蜂擁而至。以至，三明境域的建寧縣有句傳言：“未有建寧，先有何姓?！?第三次漢族人大舉入閩是在唐高宗時(shí)期。

唐總章二年（669年），朝廷令河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵征剿泉潮間“嘯亂”。陳政父子率官兵及眷屬共8000多人（計(jì)有58個(gè)漢族姓氏）從閩、廣之交的梁丘盤陀嶺進(jìn)入福建境域征戰(zhàn)，至唐景龍三年（715年），共經(jīng)歷了47年。陳軍征剿“獠蠻”之亂之后留守閩地，“男生女長(zhǎng)通蕃息，五十八氏交為婚，”其后裔遍及福建省各地。

第四次漢族人大舉入閩是在唐光啟元年（885年）。河南光州剌史王緒率3萬(wàn)官兵（共36個(gè)漢族姓氏）南下，經(jīng)粵北、潮陽(yáng)繞道入閩南。（但據(jù)《閩國(guó)史事編年王潮篇》載：“宗權(quán)發(fā)兵攻緒。緒窘，乃率光、壽兵五千，并攜吏民南奔?！笨梢?jiàn)王緒離開(kāi)河南光州時(shí)僅五千官兵，其隊(duì)伍在入閩途中有很大發(fā)展。）后，王緒為部屬所殺；王潮、王審知繼續(xù)率大軍征戰(zhàn)閩地，唐景福二年（893年）攻占福州。

至此，三明境域的人口也發(fā)展至近50萬(wàn)人，形成以漢族人為主的生活區(qū)域。

___________姓氏源流考

?、既然有這么多的姓氏來(lái)源，那么你們的自己姓氏是怎么來(lái)的，歷史又有那些與你們同姓的名人？課前我已經(jīng)布置同學(xué)們做這個(gè)工作了，我想請(qǐng)同學(xué)們來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的姓氏。（自由發(fā)言）

小結(jié)：不管我們的姓氏是什么，我們一定要把我們祖先身上的精神流傳百世，把他們優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)廣大。同時(shí)百家姓又是普及到千家萬(wàn)戶每一個(gè)人身上的中國(guó)文化，因此我們可以從這個(gè)點(diǎn)來(lái)打開(kāi)探究中國(guó)文化的大門。

?、我們通過(guò)追本溯源，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。有很多姓氏的起源都來(lái)自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、媯姓、子姓等等，請(qǐng)大家思考：為什么說(shuō)中國(guó)姓氏同根同源？

明確：相傳黃帝的25個(gè)兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說(shuō)，黃帝的子孫衍生成12個(gè)胞族，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。當(dāng)時(shí)普遍存在的父系家長(zhǎng)制氏族都稱為氏。其首領(lǐng)為氏族的代表，也以氏來(lái)專稱。如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏等等。他們開(kāi)枝散葉，分成不同的姓氏，所以說(shuō)萬(wàn)姓是一家，同根同源。

二、文化尋根

（一）、文化，就是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時(shí)代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國(guó)家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。

（二）、文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能超越文化而存在。

文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造 的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開(kāi)放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個(gè)人只有了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，才能找到自己生存的支點(diǎn)，進(jìn)而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)

文化源流例談

1、節(jié)日文化。

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對(duì)周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。

節(jié)日的形成離不開(kāi)兩個(gè)基本的條件：特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過(guò)這些活動(dòng)去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識(shí)和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。

比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中?！比粼偕纤?，則與古時(shí)對(duì)火的崇拜有關(guān)。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯(lián)系起來(lái)，傳誦至今。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國(guó)最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來(lái)發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為24個(gè)節(jié)氣。

到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗。這時(shí)，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風(fēng)俗中，人們對(duì)歷史人物的紀(jì)念代替了原來(lái)的某些原始崇拜活動(dòng)。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風(fēng)俗上升為禮俗，甚至成為國(guó)家大典，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。

思考：

1、結(jié)合自己家鄉(xiāng)的一些節(jié)日活動(dòng)，舉例說(shuō)明并談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

2、談一談：家鄉(xiāng)里有哪些歷史悠久的建筑，舉例說(shuō)明。

第五篇：姓氏源流與文化尋根教案

《姓氏源流與文化尋根》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考；

2.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作及探究能力； 3.培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；

4.指導(dǎo)學(xué)生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1.了解姓氏發(fā)展、年節(jié)風(fēng)俗、民族探源的基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化尋根產(chǎn)生興趣； 2.了解姓氏的幾種常見(jiàn)的來(lái)源； 3.了解各種年節(jié)風(fēng)俗的來(lái)源； 4.了解民族及民族文化?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

通過(guò)對(duì)姓氏、年節(jié)風(fēng)俗和民族的源流的了解，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感?！窘虒W(xué)形式】

多媒體演示；教師點(diǎn)撥；學(xué)生討論、交流?！菊n前準(zhǔn)備】

1.按姓氏將班級(jí)學(xué)生分成若干小組，要求每個(gè)小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓氏的由來(lái)。

2.小組間進(jìn)行比較，初步總結(jié)姓氏的不同來(lái)源。

3.讓學(xué)生從語(yǔ)文課本中找一個(gè)自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探究。利用家庭藏書和圖書館查找相關(guān)資料，還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源。【教學(xué)建議】

1.由教師介紹一些關(guān)于百家姓、年節(jié)風(fēng)俗的基本知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.讓學(xué)生積極參與，探討各自姓氏的來(lái)源。探究我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。由姓氏探源來(lái)宣揚(yáng)前輩的優(yōu)良品質(zhì)并使之發(fā)揚(yáng)光大。【教學(xué)課時(shí)】

這種探究型的課很難通過(guò)一節(jié)兩節(jié)課解決問(wèn)題，往往需要經(jīng)過(guò)一個(gè)比較長(zhǎng)的過(guò)程。具體說(shuō)可以分為三個(gè)階段：

1.接觸階段。這個(gè)階段要求學(xué)生閱讀課文，即《姓氏源流與文化尋根》，明白文中所講的內(nèi)容，從中受到啟發(fā)。然后選擇自己的課題。

2.準(zhǔn)備階段。主要是準(zhǔn)備論文的寫作。要查找有關(guān)資料，請(qǐng)教有關(guān)專家。3.交流階段。學(xué)生在課堂上將自己搜集的資料展示出來(lái)，可以分組交流?！窘虒W(xué)步驟】

（以下用幻燈片展示）

一、導(dǎo)入

提起姓氏，人們最熟悉的自然是《百家姓》?！栋偌倚铡芬浴鞍偌摇睘槊?，實(shí)收單姓408個(gè)、復(fù)姓30個(gè)，共計(jì)438個(gè)?！栋偌倚铡芬浴摆w”姓打頭，并非因?yàn)椤摆w”為天下第一大姓，而是因?yàn)樗撬未X塘儒生所作。宋代的皇帝是趙氏，“趙”自然成為“天下第一姓”，不排在首位，就有“欺君之罪”，會(huì)引禍上身。

下面是按人口比例統(tǒng)計(jì)得出的我國(guó)新的“百家姓”順序，看看你的姓排在哪？

李王張劉 陳楊趙黃 周吳徐孫 胡朱高林 何郭馬羅 梁宋鄭謝 韓唐馮于 董蕭程曹 袁鄧許傅 沈曾彭呂 蘇盧蔣蔡 賈丁魏薛 葉閻余潘 杜戴夏鐘 汪田任姜 范方石姚 譚廖鄒熊 金陸郝孔 白崔康毛 邱秦江史 顧侯邵孟 龍萬(wàn)段雷 錢湯尹黎 易常武喬 賀賴龔文 龐樊蘭殷 施陶洪翟 安顏倪嚴(yán) 牛溫蘆季 俞章魯葛 伍韋申尤 畢聶叢焦 向柳邢路 岳齊沿梅 莫莊辛管 祝左涂谷 祁時(shí)舒耿 牟卜路詹 關(guān)苗凌費(fèi) 紀(jì)靳盛童 歐甄項(xiàng)曲 成游陽(yáng)裴 席衛(wèi)查屈 鮑位覃霍 翁隋植甘 景薄單包 司柏寧柯 阮桂閔歐陽(yáng)

解強(qiáng)柴華 車冉房邊 辜吉饒刁 瞿戚丘古 米池滕晉 苑鄔臧暢 宮來(lái)謬茍 全褚廉簡(jiǎn) 婁蓋符奚 木穆黨燕 郎邸冀談 姬屠連郜 晏欒郁商 蒙計(jì)喻揭 竇遲宇敖 糜鄢冷卓 花仇艾藍(lán) 都鞏稽井 練仲樂(lè)虞 卞封竺冼 原官衣楚 佟栗匡宗 應(yīng)臺(tái)巫鞠 僧桑荊諶 銀揚(yáng)明沙 薄伏岑習(xí)胥保和藺

二、姓氏的源流

1.以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。如：姬、姜等。2.以分封的土地為姓氏。如：周陽(yáng)、虞、安陵等。

3.以國(guó)名為姓氏。如：齊、魯、晉、宋、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、陳、蔡等。4.以官職為姓氏。如：司馬、司空、司徒等。5.以居住地為姓氏。如：東郭、南宮、西門等。6.以從事的職業(yè)為姓氏。如：陶、匠、巫、卜等。

7.以祖先名字中的字為姓氏。如：上古時(shí)，黃帝曾以“常先”為相，常先的后人以其字“?！睘樾帐希晃髦芩握髯又笥腥嗡究艿呐Ｎ?，牛文之后以其中的字“牛”為姓氏。8.古代少數(shù)民族融合到漢族中帶來(lái)的姓氏。如：慕容、宇文、呼延等。9.以親屬的排行為姓氏。如：伯、仲、叔、季等。

10.因避禍、避仇、避諱、避嫌而改姓氏。如：漢代炅橫有四個(gè)兒子，家中有難，四子逃避，其中一子避居到幽州，改姓為桂；慶姓因避諱劉慶（漢安帝的父親）而改為賀姓等。既然有這么多姓氏來(lái)源，那么你知道自己的姓氏是怎么來(lái)的嗎？歷史上又有哪些與你同姓的名人？

當(dāng)今社會(huì)流行一股姓氏尋根的熱潮，你如何看待這一現(xiàn)象？（讓學(xué)生思考、分組討論）

二、文化尋根

文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

三、文化的分類

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。與廣義“文化”相對(duì)的，是狹義的“文化”。狹義的“文化”排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

四、文化的特點(diǎn)

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開(kāi)放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。

五、文化源流例談 1.節(jié)日文化

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。——王安石

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰！拍?/p>

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年?！拙右?/p>

你知道這幾首詩(shī)描述的是什么節(jié)日嗎？（幻燈片展示，讓學(xué)生回答）

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日的形成離不開(kāi)兩個(gè)基本的條件：

（1）特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容。如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗。

（2）歷法的出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為24個(gè)節(jié)氣。到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦（正月初一）、元宵、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等。

請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼赖膫鹘y(tǒng)節(jié)日及其風(fēng)俗活動(dòng)。（讓學(xué)生討論并回答，教師點(diǎn)撥、總結(jié)）2.龍文化

在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。龍已滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感。

作為中國(guó)文化的象征，在民間，龍以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說(shuō)和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來(lái)歡慶節(jié)日，以祭祀龍來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順。你知道哪些關(guān)于龍的傳說(shuō)、故事和風(fēng)俗？（讓學(xué)生討論并回答）3.茶文化（播放視頻，幻燈片展示）

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《神農(nóng)百草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣?。有的學(xué)者把茶文化劃分為萌芽期（三國(guó)至南北朝時(shí)期）──形成期（唐）──鼎盛期（宋代至明代）──普及期四個(gè)時(shí)期。到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著──《茶經(jīng)》。

茶文化是以茶為載體，是茶藝與精神的結(jié)合，并通過(guò)茶藝表現(xiàn)精神。我國(guó)各民族酷愛(ài)飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各具民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化還同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化等。

文化具有地區(qū)性，你所在的地區(qū)有哪些文化？（讓學(xué)生調(diào)查，搜集資料）

文化不僅具有地域性，還具有民族性。不同民族的文化具有不同特點(diǎn)。下面我們一同走近民族文化。

六、民族探源

民族并不是一有人類就有的，而是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。人類最早的社會(huì)集團(tuán)是原始群，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，才結(jié)成穩(wěn)定的集體——氏族。當(dāng)時(shí)，最現(xiàn)實(shí)、最方便的紐帶是血緣關(guān)系。幾個(gè)親屬氏族又結(jié)合成部落。二次社會(huì)大分工破壞了氏族部落內(nèi)部的血緣關(guān)系，在更大規(guī)模上以地緣關(guān)系結(jié)合成規(guī)模更大的共同體——民族。

中國(guó)自古就是多民族國(guó)家。數(shù)千年來(lái)，曾有許多民族活躍在各個(gè)時(shí)期的歷史舞臺(tái)上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的分化、融合和發(fā)展變化，最終形成今天漢族和55個(gè)少數(shù)民族并存的局面。

七、民族文化

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。

我國(guó)的各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。例如：藏族是一個(gè)歷史悠久、文化博大的民族，它的節(jié)日文化豐富多彩。有燃燈節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)、春播節(jié)、雪頓節(jié)、藏歷年等。你是哪個(gè)民族？你的民族有什么獨(dú)具特色的文化？（讓學(xué)生討論、回答）

八、討論（讓學(xué)生思考，整理相關(guān)資料，寫一篇小論文）

1.現(xiàn)在，越來(lái)越多的人覺(jué)得過(guò)春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有意思。你是怎樣度過(guò)這些節(jié)日的？你認(rèn)為產(chǎn)生這種想法的原因有哪些？我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)好這些傳統(tǒng)節(jié)日？ 2.對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們熱衷于過(guò)洋節(jié)的現(xiàn)象，你是怎么看的？

九、結(jié)語(yǔ)

每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)程。無(wú)論什么人，都應(yīng)該了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，并且為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)。