第一篇：《教育和美好生活》讀后感

讀《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》是英國著名哲學(xué)家伯特蘭-羅素的著作, 幾乎沒有一個做教育的不會被書名所吸引，我也不例外。教育怎樣與美好生活聯(lián)系？每天都干著教育工作，自己似乎都說不清楚,教育真會帶來美好生活嗎？帶著疑問與好奇讀完了這本書。讀罷，最直接的感受是很爽，很受鼓舞，這才是教育，如果我們這樣做教育，教師和學(xué)生的美好生活都會開啟的。

人生的一個真諦是享受美好生活中的樂趣。羅素認(rèn)為，人們接受教育的過程也應(yīng)該是一個享受美好生活的過程。他一直主張“自由教育”，即在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。這就要求教育工作者站在學(xué)生自身幸福的立場上，“努力幫助兒童獨立思考和獨立活動，從而使他們能解決在他們的成長過程中必然會遇到的的各種問題?！泵總€人都有著本能的求知欲，解決問題的欲望，教育者所要做的就是提供條件，激發(fā)學(xué)生解決問題的欲望。

我們現(xiàn)在的教育有考慮過學(xué)生的幸福體驗嗎?教師備課往往只是關(guān)注知識的設(shè)計與傳授，課堂上也很少關(guān)注學(xué)生求知以外的需求。高中的學(xué)生有幾個能說自己學(xué)習(xí)是幸福的呢？家長在全力給孩子提供良好的物質(zhì)保障之外，幾乎不能站在孩子的角度去理解和體會。試想，如果我們本著“教育帶來美好生活”的理念去思考教育，做教育，從孩子的視角，從孩子的層次去設(shè)計課堂，傳授知識，結(jié)果會是多么溫暖。沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

高中教師為了學(xué)生的“大學(xué)夢”兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨地付出，教師們喊“累”；孩子們每天在教室坐十幾個小時，孩子們喊“累”。現(xiàn)在有幾個孩子能說我因為學(xué)習(xí)的樂趣而喜歡呢？學(xué)習(xí)除了考上理想大學(xué)，還有什么意義？他們幾乎沒有機(jī)會和能力去思考學(xué)習(xí)對于自己的真正意義。他們以及家長，甚至全社會可能就是簡單的認(rèn)為，考上大學(xué)就是最偉大的目的，考上名校的話，這個孩子就是最優(yōu)秀的。事實是這樣嗎？

羅素在書中還提出教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人的理想品性。這種理想品性包含了四種基本元素：智慧、勇敢、敏感以及活力。勇敢對于克服種種困難、障礙，樹立一個人的獨立性，鑄就人類美好生活的可能性；敏感對于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，盡管世上不缺純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步的發(fā)展使其擴(kuò)充到更高的層次和更廣的范圍?；盍κ且环N生理而非生物素質(zhì)，更是一種人類心理素質(zhì)，它能使人情緒飽滿而睿智，增強(qiáng)人們對外部世界的興趣，理想品性的最重要一項是智慧。沒有智慧，我們這個復(fù)雜的現(xiàn)代世界就就沒有了有別于動物世界的基礎(chǔ)，更不用工業(yè)文明的存在。智慧能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹R，要想使知識富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識的可能性、耐心、勤勉以及敏感、勇敢等品質(zhì)。社會的良性發(fā)展，需要一批又良知和責(zé)任的社會公民，羅素提到的四個基本元素，教育中我們重視的只有智慧，或者還成不稱不上智慧，只是知識。

“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人?！蔽覀儜?yīng)該深信教育的力量，努力發(fā)揮真正教育的力量，讓教育變得有樂趣，有智慧，有生命力，這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會充滿著“生命、希望和喜悅”，引領(lǐng)學(xué)生走向美好生活，我們做教育的也就享受了美好生活。

第二篇：教育與美好生活讀后感

給孩子幸福與健康的教育

—— 讀《教育與美好生活》

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著。羅素，一個20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會思想家和社會活動家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他對教育的觀察、思考和實踐經(jīng)驗均濃縮在《教育與美好生活》一書中。下面摘抄一二，略談感想。

在他的著作中提到了教育的四種品質(zhì)：活力、勇氣、敏感和智慧。他認(rèn)為這四個要素只要通過合理的教育,就應(yīng)該能讓所有兒童都獲得并形成必須的品格。

用這四個要素去審視身邊的人，我發(fā)現(xiàn)在人們心目中最有魅力的人通常是同時具備這四點的全部或絕大部分。他們充滿陽光活力并追逐光明的一面；他們理性,無畏生活中的困境；他們有發(fā)自內(nèi)心的敏感和同情，他們的智慧表現(xiàn)，不在于聰明“絕頂”，卻在于那幽默樂觀的人生態(tài)度、寬容的理解力和純樸的心。

在第一種教育品質(zhì)——“活力”中，有這么一句話讓我很有感觸：活力能幫人承擔(dān)最大的煩惱和最大的憂郁。無知的人從來不想去改變自己的思維習(xí)慣，已經(jīng)將自己形成了一種僵化的難以改變的行為態(tài)度。他們不僅對許多值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應(yīng)該接受的地方卻是固執(zhí)的。這句話告訴我，作為一名老教師，更不應(yīng)該固守自己的老一套，要敢于創(chuàng)新，敢于超越自己，敢于反思自己和改變自己。每上一節(jié)課總有自己滿意的地方，特別應(yīng)該注重反思自己，諸如課堂教學(xué)中：某一應(yīng)變得當(dāng)?shù)拇胧?；雙邊活動開展的成功之處；備課時未曾考慮到而在課堂上突然爆發(fā)出的靈感和火花。教然后知不足，即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有失誤，疏漏之處，尤其是在教育教學(xué)不斷創(chuàng)新的今天，課堂教學(xué)面臨著很多新課題，上一堂留下些遺憾在所難免，所以我應(yīng)直面缺點，認(rèn)真對待，善于剖析，善于改變，不怕這種改變，通過反思讓自己的課更完善，使今后教學(xué)在改進(jìn)中不斷創(chuàng)新。

書中提到的勇氣，站在老師的角度就是給學(xué)生以信心，讓學(xué)生自信。如何讓學(xué)生產(chǎn)生自信心呢？我認(rèn)為：首先，教師應(yīng)該學(xué)會賞識學(xué)生，經(jīng)常稱贊和鼓勵學(xué)生，在指出他的錯誤之前，首先表揚(yáng)他好的方面。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了錯誤，不應(yīng)一味地責(zé)罵，而應(yīng)該告訴他們下次怎樣做得更好。其次，老師要相信學(xué)生的能力。學(xué)生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過自己能力的事情，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會挫傷學(xué)生的自信心，也限制了學(xué)生的行動。老師應(yīng)該按學(xué)生的意愿和方式去做一些事情，雖然他們不一定會做得很好，但是如果老師適時地加以稱贊，必要時給予指導(dǎo)，就會增加學(xué)生的一份自信心。老師在課堂上要多給學(xué)生送去一個信任，在每位學(xué)生的心底里種下一顆自信的種子，讓他們成為自信的人，也就是有勇氣的人。

教育離不開獎勵和懲罰，但在具體實施中，書中寫到應(yīng)注意以下幾點：第一，無論是獎勵和懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。例如：不應(yīng)對一個孩子說：“你做得比某某好?！被蛘哒f：“某某表現(xiàn)很好?！币驗榍罢弋a(chǎn)生藐視，后者產(chǎn)生怨恨。第二，多夸獎，少懲罰。懲罰要謹(jǐn)慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對于普通的事不宜夸獎，只有經(jīng)過努力，在勇氣或技能上有所進(jìn)步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時，才可予以獎勵。羅素說，由于戰(zhàn)勝困難、取得成績而受到夸獎，不失為青少年時期最令人愉快的經(jīng)驗之一。

教育最根本的指向在哪里，教育到底要帶給學(xué)生什么?羅素的話真是非常深刻!那就是：教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生對生活本身的興趣，對事物本身的興趣。記得居里夫人的名言，她說，我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一位技術(shù)人員，而且是一個小孩兒，好像迷醉于神話故事中一般迷醉于大自然的景色。這種科學(xué)的魅力，就是使我能夠終身在實驗室里埋頭工作的主要原因。為什么會有那么多人為了外人并不理解的事業(yè)而甘愿獻(xiàn)出自己全部的生命。這種熱情超越了喜愛本身，它更是一種深入了本質(zhì)的生命沖動。因為無欲而剛，所以它才有能力支撐人們超越人生的諸多苦難而進(jìn)入生命的至高境界。教育如果能夠盡可能地激發(fā)學(xué)生這種“本身的興趣”，便有了“以一當(dāng)十”的風(fēng)帆，被教育者也就獲得了一往無前的勇氣。(英語入門的學(xué)習(xí))

羅素說，有些品性只能為具有某些特點的人群所擁有，還有一些品行則應(yīng)為所有人所具備。我們中國的教育往往是求全的教育。我們總是在經(jīng)意與不經(jīng)意之間要求所有學(xué)生達(dá)到教育的所有目標(biāo)。這便使相當(dāng)一部分學(xué)生一直處在學(xué)業(yè)無法優(yōu)秀的焦灼感中。也使教師和學(xué)生之間的矛盾不斷升級，提倡素質(zhì)的教育下，三四歲的孩子因為鋼琴熱的不斷升溫而早早地就被父母趕到了鋼琴上。有多少滿臉哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家長?！扒笕睦怼币殉蔀榻處熀图议L的一種無法擺脫的“隱痛”。那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過對孩子的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。

書中寫到孩子的生活原本是充滿期盼的，這是促使他們上進(jìn)的動力之一。但是，如果總告訴孩子將來會比過去更糟，這就會令孩子的生命之源干涸。我門不是經(jīng)常這樣來嚇唬我們的孩子嗎？你再不努力，就考不上。。中學(xué)；你現(xiàn)在這個樣子，長大只有去擦皮鞋。如此赤裸裸的描繪和啟發(fā)，我們在善意地提醒孩子的同時，又暗示給了孩子們一些什么？，在斥責(zé)熏陶中成長起來的孩子，除了對未來的學(xué)習(xí)生活充滿了恐懼之外，還有的便是自私和冷漠了。在我們的教育中，習(xí)慣于通過訓(xùn)斥與懲罰來讓學(xué)生記住并養(yǎng)成好的品德，如：罰跑步，罰寫作業(yè)，罰站??我們越是希望孩子們能熱愛的東西，我們越要把它們作為懲罰的手段。這樣的行為反而會使學(xué)生離這些東西越來越遠(yuǎn)？書中寫到：孩子不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。懲罰應(yīng)該是你希望過失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。

教育最重要的東西，就是要給予兒童豐富而充實的精神生活。讓學(xué)生擁有幸福和健康的體驗，是教育改革所要關(guān)注的核心，也是教育在具體實施過程中的目標(biāo)。我們應(yīng)該承認(rèn)：沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

第三篇：《教育與美好生活》讀后感800字

《教育與美好生活》讀后感800字

（作者：呂曉麗）

每個人對未來生活的規(guī)劃不同，對美好生活的定義更不盡相同。是擁有一份得新應(yīng)手的工作，幸福美滿的家庭，乖巧懂事的兒女，其美好都是用自己的內(nèi)心去感受的。身為教育人，用知識和教育去定義生活，美好人生中，愛和知識是必須的。教育在作為促進(jìn)美好生活的一種手段的同時，它本身就應(yīng)該是目的。應(yīng)該讓所有與教育發(fā)生關(guān)系的人過一種幸福完整的教育生活。

在品讀羅素的書之前，我是先搜尋相關(guān)資料了解他的人、經(jīng)歷、思想以及他對教育的觀點。揣摩作品的表達(dá)順序，體會作品的思想感情，思考作者的寫作意圖。一個20世紀(jì)享譽(yù)世界的英國著名哲學(xué)家泊特蘭。羅素對自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗的反思，對教育成敗的認(rèn)識后的濃縮表現(xiàn)。作者通過對現(xiàn)存教育制度的評估，提出了一系列全新的教改方案。

作為小學(xué)教育者，我關(guān)注的是書中的兒童教育。羅素在書中這樣提到：兒童不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。

現(xiàn)如今教育的實效性不理想的同時，引人思考。不要以為好的行為是理所當(dāng)然而只留意到不理想的行為。改變教育態(tài)度，兒童需要你的關(guān)注和鼓勵來建立信心去探索學(xué)習(xí)。需要教育引導(dǎo)學(xué)習(xí)到什么是可以和不可以做的，認(rèn)可和鼓勵也能幫助他肯定自我。

可在教育時做適當(dāng)?shù)馗淖儯汉退f話時望著他微笑，與他平視，讓你們的距離拉近；兒童情緒變化強(qiáng)烈時可輕撫他，攬抱他，吻他；表揚(yáng)時對他鼓掌，向他豎起拇指。要使用正面語言、直接、簡短、令他易理解，并且不要加上批評和責(zé)備；當(dāng)幼兒明白到原來好的行為會得到關(guān)注，那便會增加他多做好行為的機(jī)會關(guān)注教育；不要只看成果，當(dāng)他做出嘗試，就要稱贊他的努力，提高他的學(xué)習(xí)興趣。兒童在受教育的同時，體會到的是獲取知識的樂趣，體會到的盡是美好，沒有訓(xùn)斥與懲罰，不會痛苦。羅素還有一句名言：懲罰應(yīng)該是你希望過失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。合理的教育即是讓美好生活良性循環(huán)的人生。

“教育應(yīng)面向未來，但更應(yīng)該面對當(dāng)下。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行動的方式。教育在作為促進(jìn)美好生活的一種手段的同時，它本身就應(yīng)該是目的，應(yīng)該讓所有與教育發(fā)生關(guān)系的人過一種幸福完整的教育生活”,朱永新教育小語中也是這樣提到的。

第四篇：教育與美好生活

美國公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項任務(wù)：將一個異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€同質(zhì)的國家。這是如此巧妙地，在整個這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚(yáng)是由于那些完成它。但美國，像日本一樣，被放置在一個特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個理想的，其次是無處不在。美國具有一定的優(yōu)勢和一定的困難。的優(yōu)勢之一是：高標(biāo)準(zhǔn)財富；自由從戰(zhàn)敗的危險；比較沒有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀(jì)。在美國發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴(kuò)散的民主情緒和一個先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認(rèn)為，這是個主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來羨慕美國超過他們的祖國。但實際的移民，作為一個規(guī)則，保留一個雙重的愛國主義；在歐洲的斗爭中，他們繼續(xù)采取的國家，他們原本屬于。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能來的國家的忠誠，而他們只不過是美國人。家長的態(tài)度是歸因于美國的一般，孩子們在很大程度上取決于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻(xiàn)，關(guān)注我們。

到目前為止，學(xué)?？梢砸揽棵绹淖陨韮?yōu)勢，沒有必要把美國愛國主義教學(xué)與灌輸錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國。在幾乎所有的歐洲國家中，個人的支配地位比美國的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國獨有的愛國主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會，來自對于學(xué)生作為達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛他的孩子，而不是他的國家或教會，否則，他不是一個理想的老師。

當(dāng)我說，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個最終滅亡，他死的時候，他降低意味著持續(xù)到時間的盡頭。我們不能否認(rèn)這一點，但我們可以否認(rèn)它的結(jié)果。一個人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類行動的遠(yuǎn)程影響是如此的不確定，一個明智的人會傾向于把他們從他的計算。從廣義上說，好人有好的效果，壞人壞的影響。當(dāng)然，這不是一種一成不變的自然法則。一個壞人可能會謀殺一個暴君，因為他犯下了暴君想要懲罰的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個無知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會本能地感覺到那些真正希望他們好的人和那些認(rèn)為他們僅僅是某些計劃的原材料的人之間的差異。無論是性格還是智力都不會發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛；和愛這種本質(zhì)上的孩子作為一個結(jié)束的感覺。我們都有這種感覺對自己：我們渴望美好的事物為自己沒有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個普通的父母都會對他或她的孩子有同樣的感覺。父母希望他們的孩子成長，強(qiáng)壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對這些問題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴(yán)格限制自己的孩子。擴(kuò)散的形式，它必須存在于任何人誰是一個好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來制定教育計劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無聊的理由的人，顯然缺乏在擴(kuò)散父母的感覺，但他們控制教育，除了丹麥和中國以外的所有文明國家。

但是，教育者要愛年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標(biāo)；軍國主義可能愛自己的兒子，而不是自己國家的敵人的兒子。即使那些愛所有人類的人，也可能會犯錯誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進(jìn)行任何進(jìn)一步的研究之前，要考慮到我認(rèn)為優(yōu)秀的男人和女人，沒有考慮到實用性，或者說，它可能被帶進(jìn)的教育方式。這樣一幅圖畫將有助于我們，當(dāng)我們考慮教育的細(xì)節(jié)，我們將了解我們希望移動的方向。我們必須首先做出一個區(qū)別：在一定比例的人類中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個方向上產(chǎn)生一個大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽照明 常春藤中的蜜蜂開花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚(yáng)的詩人，但不─我們說─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點來給每個人以一種詩人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個女人誰有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個特點，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認(rèn)為這個列表是完整的，但我認(rèn)為它是一個很好的方式。而且，我堅信，通過適當(dāng)?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會、創(chuàng)立理想社會和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國度民眾生活的能力，但并未增加我們對他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時，無一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會將是一個全新的社會。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說的品性教育相當(dāng)于我們通常所說的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因為“教育在于培養(yǎng)本能，而不是壓抑本能。”四是建設(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動與破壞性活動都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足?！蔽迨抢盒呐c占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問題。對于這個問題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動，如果放任它們，它就會膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠實品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠實是一種重要的品性：“我所謂的誠實不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實說，兩者之中后者在我看來更為重要。”不誠實的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠實會遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識是一個人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲?強(qiáng)迫?一個孩子產(chǎn)生同情和愛心是無計可施的”。因為愛心本質(zhì)上是心理動力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對自己及他人的愛，如果用說教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學(xué)前教育，校方最好將重點放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來，進(jìn)行理智教育時教師不應(yīng)考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對智力及最后對品性，都不是一件好事”，最終對于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識有害，有些知識有益。所傳授的知識應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過程中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說：“教育的動力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說來，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行。”當(dāng)然，在這段時間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會錯過最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個話題，故我在涉及此問題時，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂于承認(rèn)無畏和自由對孩子有利，但是一涉及到性的問題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說有錯誤，但他同意弗洛伊德的一個觀點，即“由于在性問題尚對幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對待性的問題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問題、性方面的好奇心問題、性道德問題、生育問題、性愛問題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實地回答問題；第二，要完全像對待其他知識一樣地對待性知識?！?/p>

二、現(xiàn)實啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價值才是完整的。但是長期以來，在我們的教育中，人自身的價值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實用主義價值取向的觀照下，教育無視個人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個性，沒有生機(jī)和活力，沒有進(jìn)取和創(chuàng)新。長此以往，不但人自身得不到生動活潑的發(fā)展，社會的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識對于人來說，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識可能成為人類的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開始。一個人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來，我們都已經(jīng)意識到應(yīng)試教育的弊端――只重視知識而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會的突出問題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進(jìn)入家庭就開始的，羅素認(rèn)為，家庭教育對人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開父母的影響，父母的愛以及父母的各種言行都會給孩子造成影響。兒童期，是一個人生長發(fā)展的基礎(chǔ)時期，也是生長發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對兒童進(jìn)行道德教育的時候，父母要注意方式、方法，要通過快樂和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺梭利在這段時間里，她稱之為“敏感時期”，對特定刺激的特殊敏感時期，課堂環(huán)境對這些時期作出適當(dāng)?shù)牟牧虾突顒?，同時在每個單獨的年輕孩子活動的時間是活躍的：

（2）語言習(xí)得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺細(xì)化：（0-4）（6）社會行為：（4）

第五篇：《美好生活-勞動創(chuàng)造》讀后感

《美好生活，勞動創(chuàng)造》讀后感

今天，我讀了《美好生活，勞動創(chuàng)造》這一本書。讀完這本書后，我感慨萬分。

這本書主要講了以下幾個觀點?！叭擞袃杉殻p手和大腦，一切靠勞動，生活才美好。”勞動創(chuàng)造了人類世界，勞動創(chuàng)造了輝煌的歷史文明。而在新時代中，互聯(lián)網(wǎng)逐漸發(fā)展，人工智能已經(jīng)解決了人類的大部分問題，那么現(xiàn)在勞動創(chuàng)造還重要嗎？答案是：重要。歷史文明就是靠勞動創(chuàng)造建立的。如果沒有勞動創(chuàng)造，就沒有現(xiàn)在的美好生活。而現(xiàn)在勞動創(chuàng)造能讓我們接觸更多的生活，感受勞動中的快樂。我們需要靠勞動，創(chuàng)造我們的美好生活。

文中的多個人物使我認(rèn)識到了勞動的重要性。令我印象比較深的是舒歌平這位科學(xué)家。他歷經(jīng)5000多個小時，進(jìn)行了12次實驗，只為了解決一道合成中的難題。雖然這件事離我們的生活比較遠(yuǎn)，但是我們也可以靠勞動創(chuàng)造來建設(shè)我們的美好生活。

我曾經(jīng)看見一位清潔工人在烈日炎炎的夏天中，雖然大汗淋漓，仍堅持掃著地。也就是過了半個小時，我回來的時候，這里一個垃圾也沒有，讓人覺得心曠神怡。

這一個事件很貼近我們的生活實際。我們小朋友在家可以干什么呢？我們可以幫爸爸媽媽干一些家務(wù)活，例如：洗碗、掃地拖地、煮飯、買菜等。做了這些事，我們能夠增強(qiáng)自己的動手能力，更能讓父母省一份心。美好生活是靠勞動創(chuàng)造而來的，我們永遠(yuǎn)不能忘記勞動創(chuàng)造帶給我們的好處。