第一篇：讀書筆記-民主與教育

民主與教育——一個中學(xué)教師對民主教育的思考

李鎮(zhèn)西 著 漓江出版社

思考之一——校園期盼德先生

◆社會主義民主教育的使命，正是為即將到來的民主更加健全的社會培養(yǎng)民主主體——具有民主精神的現(xiàn)代公民。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的開發(fā)、思想的解放，時代的呼喚和世界的挑戰(zhàn)??使中國的社會主義民主政治呼之欲出，也是中國的社會主義民主教育應(yīng)運而生。

◆縱觀目前的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學(xué)并不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學(xué)模式自不必說，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學(xué)生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長，迷信權(quán)威，不善發(fā)問，更不敢懷疑；如果說有思考的話，那不過是在揣測老師的標(biāo)準答案而回答老師的提問。至于像顧頡剛先生所說的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見，那就更談不上了。如此課堂教學(xué)，焉能培養(yǎng)出新世紀中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。

◆盡管中國古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的論述，但從總體上說，中國傳統(tǒng)教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想與科學(xué)精神——至少沒有現(xiàn)代意義上的民主思想和科學(xué)精神。

◆人的覺醒，于是人們越來越開始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴、平等、權(quán)利等觀念開始在人們頭腦中生根并萌芽。越來越多的人對老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責(zé)，正是中國全社會人的覺醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。

思考之二——激情中的沉思

◆如果說民主政治意味著尊重——對公民權(quán)利的尊重的話，那么民主教育仍然意味著尊重——尊重學(xué)生的人格、情感、思想、個性、差異和人權(quán)??當(dāng)然，與此同時，也教會學(xué)生尊重他人。

◆民主的政治制度需要社會土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個保障制度便是民主的政治制度。

◆有幾流的人民就有幾流的政府。??如何在民主生活中提高國民的民主素質(zhì)，進而為民主制度的建立奠定堅實的社會道德基礎(chǔ)，這正是民主教育應(yīng)該解決的問題。

◆法治的基本原則是法律至上和法律面前人人平等??法治首先是對政府的約束，而公民自覺的依法監(jiān)督行政者正是體現(xiàn)了真正的法治精神。

◆在專制的教育體制下，教師的地位被神化和權(quán)威化。從天地君親師的神龕牌位我們便可看出：教師的權(quán)威是不容質(zhì)疑的，而這種權(quán)威地位，是以專制制度為背景的，換句話說，教師成了深化專制制度的工具和中介。所謂一日為師終生為父，便面上看他強調(diào)的是學(xué)生對教師的尊敬，而實質(zhì)上強調(diào)的是學(xué)生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權(quán)威，以及學(xué)生對教師的絕對服從，而這種絕對服從便是將來對君王的絕對服從的預(yù)演。

◆自我教育需要一個重要的、強大的促進因素，這就是個人要有尊嚴感，尊重自己，有上進心??只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

◆當(dāng)務(wù)之急，不是對學(xué)生進行從零開始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來的創(chuàng)造性。

思考之三——教育，這首先是人學(xué)

◆尤西林：“人文學(xué)科千萬不能說成是人文科學(xué)。這不是一個用詞的問題，而是涉及到我們對人文精神、人文世界、人文意義的理解。因為人文學(xué)科不是人文科學(xué)?！?/p>

◆在教育（包括教育學(xué)）向科學(xué)進軍的過程中，人失落了！

◆有人以為杜威提倡兒童中心主義為理由，認為其教育目的觀是個人本位，也有人以杜威實用主義為理由，認為其教育目的觀是社會本位。事實上，在杜威那里，兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點，正向兩點之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點的兒童和教育歸宿點的社會之間，形成了教育歷程。

◆無論是社會本位還是個人本位，放在具體的社會背景中都有著相對的歷史和理性，因為人們總是根據(jù)所處時代所面臨的當(dāng)務(wù)之急而對人或社會有所側(cè)重，進而在教育目的上呈現(xiàn)出不同的偏重。??盡管我們總是希望教育目的能實現(xiàn)個人發(fā)展與社會需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實上是不可能的，我們往往根據(jù)當(dāng)時情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在當(dāng)前，我們尤其需要突出“人”。

◆總體上看，中國古代教育的目的觀傾向于為社會的大一統(tǒng)和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而犧牲個人利益，作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神，因此為以統(tǒng)治者為絕對利益主體而組成的國家犧牲，不僅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡評一個人是否符合其道德水準且成為模范的標(biāo)尺。

◆在這樣的教育制度下，成功的代價便是人性的喪失。

◆教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動與民主教育的推進與民主社會的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會。同樣，越是尊重人性的社會，就越要求教育對人性予以充分的尊重。

◆正是教育實踐活動的產(chǎn)生才出現(xiàn)了兩種不同的人的發(fā)展運動形態(tài)，除了自然自發(fā)狀態(tài)下的人的發(fā)展以外，還存在著教育這種有目的的活動作用下的人的發(fā)展。

◆如果對自己所傳授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，這樣的教育者無異于精神騙子。

◆啟發(fā)式教學(xué)，誰來啟發(fā)，僅僅是靠教師啟發(fā)，還是引導(dǎo)學(xué)生相互啟發(fā)，同時更注重學(xué)生的自我啟發(fā)？??正是在這一點上，啟發(fā)式暴露了其教師中心主義的胎記。??在這樣的教學(xué)中，教師所以此拋出的自己精神設(shè)計的一個個問題，常常成為學(xué)生的思想圈套——正是在這

樣教師的一步步提問，學(xué)生的一次次回答和教師對學(xué)生答案的糾正中，學(xué)生成了教師思想的俘虜。

◆“一日為師，終生為父”這句古語在積極倡導(dǎo)尊師風(fēng)尚的同時，卻強調(diào)了學(xué)生絕對服從的臣民意識和教師至高無上的家長權(quán)威；相比之下，“吾愛吾師，吾更愛真理”則更能體現(xiàn)出在追求真理的親提下既尊重師長有保持個人心靈自由的人文精神。

思考之四——如同空氣、陽光和水??

◆魯迅當(dāng)年在思考中國的前途時，不是首先想到“體制”，而是把改造國民性放在了第一位。

◆陶行知提倡在精神上變成學(xué)生：“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園??誰也不覺得您是先生，您變成了真正的先生?！??“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙飛機飛不上去，是有齊柏林飛船早不成功一樣的躊躇。他是受打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會代表去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命摸樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，彷佛是候選總統(tǒng)落選了一樣的失意。他想你抱她一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心?！?/p>

◆法制觀念的教育應(yīng)該包含兩方面：一方面是根據(jù)法律規(guī)范約束自己的行為，另一方面是根據(jù)法律維護自己的權(quán)利。??完整的法制教育應(yīng)該是二者的統(tǒng)一，而絕不能僅僅是聽話教育、恐嚇教育。這樣教育的結(jié)果是：學(xué)生只知道自己遵守法律的義務(wù)卻不知道利用法律來維護自己的權(quán)利，以至于自己的權(quán)利受到侵犯居然不知道運用法律來維護——這同樣是法盲！

◆政府的工作應(yīng)該是貫徹法律，而非頒布法律！

◆我們對于民主政治有一個慣常的誤解，以為政府的工作是公民意志的直接體現(xiàn)。事實上，法律才是公民意志的直接體現(xiàn)，而作為執(zhí)行機構(gòu)的政府和司法部門的首要任務(wù)在于將這些法律轉(zhuǎn)化為社會政治現(xiàn)實。

◆法律的任務(wù)首先不是限制人的言行和權(quán)利，而是保護憲法所賦予公民的一切基本權(quán)利不折不扣的變?yōu)樯鐣c政治現(xiàn)實。所以，在法治政治中法律首先具有保護的特性，尤其是保護公民不受國家的侵犯。

◆無論是教師還是學(xué)生，還應(yīng)該知道一份重要的國際文獻：《兒童權(quán)利公約》，我國是該公約的共同提案國之一。其中規(guī)定“兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利；兒童享有思想、信仰和宗教自由的權(quán)利；兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年兩相宜的游戲和娛樂活動，以及既有參加文化生活和藝術(shù)活動。??”

◆教育者制定許多規(guī)則，然后教育學(xué)生必須遵守，而制定規(guī)則的人恰恰在規(guī)則之外——哪怕這些規(guī)矩是合理的，這種做法也是典型的人治。學(xué)生在這種教育中養(yǎng)成了陶行知所說的“被治的習(xí)慣”了，哪會有什么法治精神民主意識？

思考之五——用民主培養(yǎng)民主

◆中國的教育也的確需要一批乃至一代把教育當(dāng)做事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。他們應(yīng)該有直面現(xiàn)實的勇氣，有超越苦難的精神，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來的眼睛在他們的心中應(yīng)該永遠燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。

◆學(xué)生可以不喜歡課文嗎？??中國的傳統(tǒng)教育中，學(xué)生的任何一點與眾不同都是不能容忍的。因為我們的教育連學(xué)生不喜歡課文都不允許，更何況經(jīng)常曠課等。

◆傳統(tǒng)的天地君親師和師道尊嚴，在很長一段時間里，我總以為教師應(yīng)該是學(xué)生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的資格去“教育”學(xué)生。但隨著教育實踐的深入，我的這種認識及案件發(fā)生了動搖。??名名我們在很多方面不如學(xué)生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我們的教育就每每顯出虛偽。

◆講民主，先要有一個基本的判斷，就是民主是好東西，他不是沒有缺陷，但它是人類到目前為止，在現(xiàn)實政治中找到的最不壞的辦法??民主有沒有壞處，那是一望而知的問題。他有壞處，但她的壞處和沒有民主的壞處不是一回事。

◆辦學(xué)多元化不僅是指辦學(xué)形式的多元化，更應(yīng)該是辦學(xué)思想的多元化。??我們的教育體制不但應(yīng)該寬容而且應(yīng)該鼓勵教育者的辦學(xué)個性，級應(yīng)該給教育者提供教育實踐的條件，容許教育者有嘗試自己教育思想的實驗學(xué)校。沒有伊佛東學(xué)院就沒有裴斯泰洛奇，沒有芝加哥實驗學(xué)校就沒有杜威，沒有帕夫雷什中學(xué)就沒有蘇赫姆林斯基，沒有曉莊學(xué)校就沒有陶行知，沒有北京大學(xué)就沒有蔡元培，幾乎所有的教育家的名字都是與一所具體的著名學(xué)校連在一起的。中國近幾十年來之所以沒有誕生教育家，重要的原因之一，正是教育者沒有可能辦自己的實驗學(xué)校。

注：二〇一一年十一月二十四日記于哈爾濱學(xué)院

第二篇：讀書筆記(讀《魏書生與民主教育》一書有感)

讀《魏書生與民主教育》一書有感

民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅固，越寬敞。

——題記

魏書生的教學(xué)成果令人嘆服：他擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，他擔(dān)任各種各樣的社會職務(wù)，他一年有大半時間不在學(xué)校，但他卻能在有限的時間內(nèi)把后進生變成尖子生，把后進班變成優(yōu)秀班，把普通學(xué)校變成重點學(xué)校??

早已聽說過當(dāng)代著名教育家魏書生的以上事跡。但我從來沒有拜讀過他的著作。原因有二：一是本人是一個不善于學(xué)習(xí)的人；二是我認為以上事跡是一個正常人不可能完成的任務(wù)，要是真能完成也是有許許多多的前提。

在近段時間內(nèi)，在內(nèi)（本人對學(xué)生教育管理的困惑）外（學(xué)校下達的讀書任務(wù)）“逼攻”下終于拿起了魏書生一本名著《魏書生與民主教育》進行研讀。

魏書生的“民主教育”理念，猶如黑夜里的一盞明燈，給我指明了前進的方向。似乎也讓我找到了能完成上面不可能完成任務(wù)的一點點線索。

魏書生能創(chuàng)造奇跡的根源在于“把學(xué)生變成老師”。長期以來，人們一直認為學(xué)生的職責(zé)是學(xué)習(xí)知識，教師的職責(zé)是教授知識，學(xué)校教學(xué)過程就是在教師精心地教導(dǎo)下，教師完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)而已。然而，魏老師卻走下講臺，把教書變成了學(xué)生自己的事，讓學(xué)生親自體驗教學(xué)過程。

魏式課堂的突出特點是平等友好的氛圍和近乎不教的教學(xué)過程。學(xué)習(xí)哪篇課文，用什么方法教，教師要和學(xué)生商量，本屬于教師備課范圍的教學(xué)內(nèi)容，則被分解成各類知識點“承包”給不同的學(xué)生，由學(xué)生準備并交流解決，甚至于最具有權(quán)威性和保密性的測試、考試、判卷、評分等教學(xué)檢測環(huán)節(jié)也完全透明化，全部由學(xué)生完成。一句話，凡是教師“份內(nèi)”的事都“不負責(zé)任”地“推卸” 給了學(xué)生。這樣毫不吝嗇地把教師權(quán)力“下放”，顛覆了教師高高在上發(fā)號施令的姿態(tài)，其根源在于教師的學(xué)生主體觀。教師把學(xué)生看作具有獨立思想和能動性的個體，并尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，信任學(xué)生的自我教育。

這樣的教學(xué)，其突出功能在于拉近了學(xué)生和知識的距離，有效地改變了知識在學(xué)生心目中遙不可及的形象，將它變得觸手可及。尤其教學(xué)環(huán)節(jié)的親身參與更讓學(xué)生感覺到知識就在自己手中。而教師的鼓勵和信任更讓他們充滿自信地大膽追逐知識，如此，學(xué)生角色則從被填塞的“鴨子”一躍變?yōu)樵谥R的天空翱翔的“雄鷹”。這一轉(zhuǎn)變，伴隨著深刻而強烈的心

理換位，蘊藏著極大的學(xué)習(xí)能量，它讓學(xué)生感受到了自己學(xué)習(xí)的能動性和可能性，從而積極主動地投入學(xué)習(xí)，而自己的學(xué)習(xí)能力又在此過程中得到肯定和強化，學(xué)習(xí)興趣進一步高漲，這又促進了下一個學(xué)習(xí)過程，從而形成良性循環(huán)。由此，我們看到了學(xué)生自我學(xué)習(xí)和教育的驚人潛能。在一定意義上說，這不是“教”的成功，而是“學(xué)”的成功，其巧妙的教法開啟了潛伏于學(xué)生體內(nèi)的巨能，是教與學(xué)之間強大的互動作用的典型體現(xiàn)。

魏式教學(xué)的成功給了我們很多的啟示。

啟示一：我們應(yīng)該相信學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，真正樹立“學(xué)生本位”思想，堅信學(xué)生自己是能教育好自己的。

啟示二：“師道尊嚴”的確不錯，但只有真正做到尊重學(xué)生，平等看待學(xué)生，才能得到學(xué)生更多的尊重，并促進雙方的共同進步。啟示三：作為一名教育工作者，既要會“管”一個人不可能做好所有的事，教育者要知道自己要做什么，學(xué)生要做什么，這就需要“理”了。只有理順了關(guān)系，才能明確各自的責(zé)任。啟示四：讓每一位孩子體驗到生命的尊嚴。于維護做人的尊嚴，所以在教學(xué)過程中，我們應(yīng)努力讓每一個孩子都能體驗到生命的尊嚴，讓每一個孩子都能意識到生命的不可侵犯，重孩子的差異，尊重孩子的缺陷??總之，作為教師的我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)魏書生教育民主的理念，種做法。因為教育是一件十分復(fù)雜的事情己的實際情況,有選擇地吸收、完善、升華所學(xué)到的經(jīng)驗。畢竟實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準。，又要會“理”。“管”與“理”并不等同，教育是培育生命的過程。生命的首要意義在讓每一個孩子都能找到自己是好孩子的感覺。尊但我們又不能完全照搬他的各,影響學(xué)生的各方面因素有很多。我們應(yīng)該根據(jù)自

第三篇：《民主與教育》讀后感

讀《民主與教育》有感

尼采曾說過：“要指導(dǎo)別人，自己必須崇高”。的確，作為一名教育工作者，教師的高度決定學(xué)生的高度，教師的眼界決定學(xué)生的眼界。學(xué)無止境，教無止境。最近，我讀了教育家李鎮(zhèn)西著作——《民主與教育》，受益匪淺。

在《民主與教育》這本書中，我認識了李鎮(zhèn)西，這位被前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭稱為“蘇霍姆林斯基式的老師”，他為了實踐自己的教育理想，帶著“新教育”之夢重返講臺。李老師身兼多職，但一系列繁雜的事務(wù)，沒有讓他停止思考、研究，也沒有讓他停止，放下手中的筆。他用敏銳的洞察力、思維力寫下了一篇篇樸實而又充滿魅力的教育詩篇，反映著他的民主與愛心的魅力人格，體現(xiàn)著他兢兢業(yè)業(yè)為社會培養(yǎng)有用人才的高尚情操。

李鎮(zhèn)西老師在文中談到最多的就是愛心和民主。李鎮(zhèn)西老師認為：民主教育是充滿愛心的教育。真正的民主教育，是要用心靈去贏得心靈。李鎮(zhèn)西老師知道怎么真正去愛每一個學(xué)生，他對學(xué)生的愛，不是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛，正因為如此，當(dāng)他教的學(xué)生畢業(yè)離校之際，送給他這么一句話：“鎮(zhèn)西兄，血脈雖不相連，心靈永遠溝通?！蔽蚁耄哼@是學(xué)生給予老師最高的褒揚，也是一位老師得到最高的獎賞。

在這個大千世界里，每個人都作為一個獨立的個體而存在著，渺小而卑微，獨特而唯一。孩子們好比是一顆顆不盡相同的種子，等待著我們的澆灌和培育，所以，對我們教師來說，要用民主之心對待每一個孩子，給每一個種子一樣的開花機會，讓民主之花開在教育的枝頭。李鎮(zhèn)西老師認為：在民主教育中，愛更重要的是體現(xiàn)在尊重個性的教育。一個個孩子就是一顆顆希望的種子。面對這些鮮活豐富而有稟賦、各有差異的孩子，教師要用公平“活水”去澆灌培育每一個學(xué)生：用尊重收獲平等，用信任迸發(fā)熱情，用賞識激勵個性。

在我看來，《民主與教育》這本書就是寫給我們一線教師的，任何一個讀者透過此書都可以感受到作者對中國教育的深沉思索，感受到作者胸腔里那顆對于教育的赤誠之心。在李老師看來，民主應(yīng)該滲透于教育的每一個角落，而且不是以一種強制的方式推行，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。

讀了這本書以后，我有了一些經(jīng)驗，使我更自信地走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。

里岔小學(xué)李葦杭

第四篇：《民主與教育》讀后感

讀李鎮(zhèn)西的《民主與教育》有感

羅億虎

近期，學(xué)校組織我們學(xué)習(xí)李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》一書，讀完后，我對我們教育界缺乏民主意識感受頗深。文中有這樣一段話：教育是心靈的藝術(shù)。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便決不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味；教育的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對人的理解與尊重，應(yīng)該體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識??但就人格而言，師生之間是天然平等的。但是在現(xiàn)實的教育中，我們真正做到了嗎？

這些年，教育界惡性事件屢發(fā)不止，說明了現(xiàn)實教育界教師的迷茫。

某學(xué)校數(shù)學(xué)教師該班學(xué)生何某經(jīng)常在上學(xué)途中逗留、玩耍，竟在上課時令該班學(xué)生將何某按在課桌上，用抹布捂住其嘴，再由自己先做示范，用教鞭打其屁股，然后讓其他學(xué)生依次效仿。某學(xué)校二年級學(xué)生周某，在上課期間被老師一腳踢掉了左耳。某小學(xué)８名小學(xué)生因為沒完成作業(yè)，班主任老師竟然讓完成作業(yè)的其余１８名同學(xué)輪流打這８個同學(xué)耳光，于是８名學(xué)生每人挨了１８０記耳光。某中學(xué)一學(xué)生因數(shù)學(xué)課上“交頭接耳”而遭任課老師體罰，竟被逼蹲著上課達一學(xué)期之久。某地一名初三的學(xué)生，怕父母知道自己厭學(xué)逃學(xué)的事情，把母親殺死；一個小鎮(zhèn)上，發(fā)生5名小學(xué)生集體自殺事件，原因是“讀書太難，死了算了”；六個字罰抄三千遍，某地六年級學(xué)生服毒而死??

面對這些觸目驚心的事件，我們不禁疑惑：我們的教育怎么了？為什么老師如此“刻毒”地對待課堂里的生命？為什么學(xué)校不再是孩子們向往的樂園？為什么孩子們把敵視考試、敵視學(xué)校、敵視老師的情緒放縱到了極點？為什么教育者與被教育者之間的關(guān)系，被扭曲到如此可怕的地步？為什么“教育”，成了教育者的一廂情愿？

許多人在議論這些事情的時候，總是拿“師德”來說話。事實上，內(nèi)中的問題，并非強調(diào)師德就能解決。殊不知，許多惡性事件的營造者，竟然是以“嚴厲”和“負責(zé)”著稱的“優(yōu)秀教師”。

我們力圖改變這一切，然而，卻又只能在這一切難于改變的現(xiàn)實中繼續(xù)著無可奈何的掙扎。令人驚愕的是，在教育現(xiàn)實的種種扭曲之中，還有更可怕的事實，等我們都會反思都能反思的時候，我們的良知將會受到最深刻的拷問。

我們來看看《民主與教育》一書中引用的另一個案例：

某小學(xué)一年級的十幾名學(xué)生因為上課說話，竟然被老師用膠布封上了嘴巴，記者在對此事跟蹤采訪時與一名被封嘴巴的小男孩的對話：

“你被老師用不干膠封過嘴巴嗎？”——“封過?！?/p>

“他為什么要封你的嘴？”——“因為我上課不專心?！?/p>

“要封好久呢？”——“封到下課?！?/p>

“老師這樣做對不對？”——“對，因為我上課說話，老師就該封住嘴巴！”孩子天真地仰起小臉。

讓我們寒徹心肺的是，孩子在對答的時候，竟是那樣的平靜！

我們或許會說，老師是為其他孩子著想呢，封住壞學(xué)生的嘴巴，上課就順利了。但令我們冷徹心底的一個聲音在控訴在質(zhì)問：老師啊，這樣的舉措會在孩子心里留下怎樣的陰影啊，慢慢地，他們或者學(xué)乖了，學(xué)會了順從，學(xué)會了沉默，但也將從此失語，從此不敢再發(fā)出自己的聲音；他們之中的另一些人，內(nèi)心深處則留下的“壓制”的種子，當(dāng)有一天他們擁有權(quán)利的時候，他們將無視別人的尊嚴，為了某個目的，不擇手段而冠冕堂皇地對他人施以暴行。

這些現(xiàn)實，在強烈地顯示著一種稀缺，一種需要，那就是，我們的教育是缺少民主意識的，我們的教育更是急需民主精神的。而事實上，我們都不懂得什么民主，什么叫尊嚴，什么叫尊重，什么是真正意義上的平等和自由。在師生的詞典里，這些概念都是被曲解的，在老師這里，尊嚴等同于權(quán)威，尊重等同于服從。在學(xué)生那里，尊重似乎就是護短，民主就是放任，自由就是為所欲為。我們怪不得老師，更怪不得學(xué)生，我們的教育，從學(xué)校教育、家庭教育到社會教育，都沒有告訴老師學(xué)生什么是尊重。捫心自問，我們給過學(xué)生什么？我們給過的那一切，離他們的實際和需要有多遠？離時代的需求有多遠？我們的讓自己累彎腰脊的“責(zé)任心”，是在塑造人還是在壓制人扭曲人？我們的“教育”，離真正的教育究竟有多遠？

作為一個普通的一線老師，我不可能有什么轟轟烈烈的事跡，但我會用心去愛學(xué)生，去幫助學(xué)生，讓學(xué)生在民主的教育環(huán)境中成長。感謝李老師教我應(yīng)該怎么做才能成為一名讓孩子喜歡、讓家長放心、讓社會滿意的老師。我會不斷反思、不斷探索、不斷進??！

第五篇：民主四講讀書筆記

民主四講讀書筆記

13級經(jīng)數(shù) 4132618 滕昊媛

一 古代雅典的民主及其弊端

說實話，拿起民主四講開始閱讀時，我就覺得很有難度，好像在讀歷史課本，因為書中的語言很專業(yè)。但是深入讀進去以后，我發(fā)現(xiàn)這本書讓我對民主有了重新的理解。書從民主的起源講起。中學(xué)時我們在學(xué)雅典文明時就曾講過雅典的民主，當(dāng)時的想法是雅典的文明真先進，遙遠的古代就已經(jīng)有了這樣進步的思想，然而書中的詮釋并非如此。雅典時期的民主雖然實現(xiàn)了大多數(shù)公民參政議政，但是它實現(xiàn)的是私人的利益。公民雖然是占大多數(shù)，但是他們的想法并不能代表所有的利益層面，尤其是精英階層。在介紹了起源以后，作者列舉了希臘同時期的三位哲學(xué)家——蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們師徒三人一直都對民主持反對態(tài)度。他們的想法并不是沒有道理。精英階層自小受到較高的教育，他們的決策大都從長遠發(fā)展的角度，滿足國家而不是個人的利益。最理想的社會組成是一個為民眾著想的君主，少數(shù)能夠做出正確決定的貴族精英，以及大多數(shù)的公民。也許首先提出民主是個壞東西的人，但是從古至今，民主是個壞東西的說法從未停息。丘吉爾曾說民主是最壞的體制，但其他體制更壞，一般西方都認為政府是個必不可少的壞東西，是從最差里面選最好的，西方民主是代議制民主，通過選票選舉候選人來代理選民管理國家。西方民主也是建立在政黨的基礎(chǔ)上的，但是政黨的組織又不嚴密，他們的主張受選民的影響非常大。這樣并不能實現(xiàn)能被所有人接受的民主。

二 現(xiàn)代民主與經(jīng)濟

經(jīng)濟上高度有國家（實際上是個人）控制的國家在政治上不可能是民主的，歷史上從未有過例外。就像在金正日金正恩領(lǐng)導(dǎo)下的朝鮮，很難說是民主的，他們的政治體制看上去更像是古代所說的寡頭制，完全是一人統(tǒng)治?，F(xiàn)代西方民主中，民主賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自由市場經(jīng)濟，在經(jīng)濟與政治的關(guān)系中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟決定政治。市場經(jīng)濟要求進入經(jīng)濟活動中的人必須享有自主的權(quán)利，交換雙方以平等的資格出現(xiàn)在市場上，有權(quán)自由處置自己的產(chǎn)品。商品交換與市場經(jīng)濟折射出的是民主精神，多元化的市場經(jīng)濟才能撬開政治開放的鎖。

另一方面，對于民主與資源分配的關(guān)系，我們始終強調(diào)資源分配應(yīng)該強調(diào)效率優(yōu)先。在推進民主化進程后，資源會重新洗牌分配，經(jīng)濟一定會倒退，所以，民主、經(jīng)濟、資源分配三者緊密聯(lián)系，都不容忽視。