第一篇：論語(yǔ)的閱讀筆記初中生（大全）

《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書(shū)。數(shù)千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無(wú)上的地位。我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。下面為大家精心整理了一些關(guān)于論語(yǔ)的閱讀筆記初中生，歡迎查閱。

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生1

《八佾》是論語(yǔ)的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。對(duì)于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂(lè)緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮樂(lè)的問(wèn)題?？鬃釉谶@里還說(shuō)到“君子無(wú)所爭(zhēng)”即便要爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的不公正的競(jìng)爭(zhēng)。但也要發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取勇于開(kāi)拓的精神。

在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德”等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬椤案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心——(即樹(shù)立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α?，成才德為首，樹(shù)德先樹(shù)人?？鬃犹岢龅耐耆藰?biāo)準(zhǔn)和發(fā)展模式，即使對(duì)今天的教育無(wú)疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無(wú)窮的，人格的力量是無(wú)言的召喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對(duì)教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。孔子主張仁、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求”，不恥下問(wèn)，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教“等先進(jìn)的教學(xué)理念。

當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容許我成為她的朋友?雖然時(shí)代早已不同，但是我們?cè)诮挥焉弦鼻星?、偲偲“這一點(diǎn)上還是想同的。

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生2

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)!我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點(diǎn)綴裝扮著

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺!

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生3

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎?它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書(shū)，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢?原來(lái)這本書(shū)，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國(guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書(shū)被視為兒童的啟蒙讀物。

我讀完這本書(shū)后終于明白了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書(shū)中有這樣幾大部分：學(xué)而篇，為政篇，里仁篇······。這些篇目中的言論和故事告訴我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問(wèn)，如何做人······

比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣?！白酉牡倪@句話意思是：”每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了?！斑@里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書(shū)。他刻苦到夜里讀書(shū)困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢?我想到自己看書(shū)時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧!對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。

再比如其中的這樣一句話：”誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！耙馑际牵骸彪m然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理;讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢?“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書(shū)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。

書(shū)中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書(shū)，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌!

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生4

孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。

《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢!

這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的?！?/p>

第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。

《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生5

《論語(yǔ)》就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴我們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪隆?/p>

于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。

我第一次見(jiàn)到“國(guó)民幸福指數(shù)”一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空?！睂?duì)于我來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸?！靶貞褵o(wú)限大，很多事情自然就渺小了。”自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢?

面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

現(xiàn)在我終于明白，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!

論語(yǔ)的閱讀筆記初中生

第二篇：論語(yǔ)學(xué)習(xí)筆記

子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。

孔子在這段話中，談到了看待他人的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“縲紲”原來(lái)意思是捆綁犯人的繩子，在此代指監(jiān)獄。傳說(shuō)公冶長(zhǎng)雖然家庭并不富裕，卻十分有才能，甚至懂得鳥(niǎo)語(yǔ)。這樣一個(gè)身負(fù)奇才的能人，卻不知為什么鋃鐺入獄。作為公冶長(zhǎng)的老師，孔子了解他的為人，認(rèn)為這黑鍋并不應(yīng)該由他來(lái)背，“非其罪也”。但別說(shuō)是古代，就算是現(xiàn)在，人們只要一得知某某蹲過(guò)監(jiān)獄，上過(guò)勞改所，就惟恐避之不及，哪里還記得去想一想：這人真的有罪嗎？因此，不難想見(jiàn)公冶長(zhǎng)出獄后遭世人冷遇的凄涼境況了。

但是，孔子卻不以世俗的眼光來(lái)打量這位落魄弟子，更不因公冶長(zhǎng)曾坐過(guò)牢而疏遠(yuǎn)、羞辱他。相反，孔子把自己的女兒嫁給了他。自古以來(lái)，世人一提到談婚論嫁之事，莫不是講究門當(dāng)戶對(duì)，攀龍附鳳。孔子當(dāng)時(shí)名滿天下，想攀這高枝的人想來(lái)也不會(huì)少了。但是孔子卻選中了公冶長(zhǎng)這個(gè)當(dāng)過(guò)囚犯的窮小伙兒，只因?yàn)樗麖墓遍L(zhǎng)身處窘境而不怨的平淡中，嗅出了君子的氣息。這就說(shuō)明，在孔子的眼中，品行第一，財(cái)富和地位倒是次要的了。

子謂南容曰：“幫有道，不廢；幫無(wú)道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

更奇的是，孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容。他既入得孔子的法眼，自然有其過(guò)人之處。依孔子的形容，南容是一個(gè)很有才具的人。他無(wú)論在盛世還是亂世，都可以進(jìn)退自如。這樣的人，確實(shí)是鳳毛麟角。

從公冶長(zhǎng)和南容的例子中可見(jiàn)，孔子的相人之術(shù)實(shí)在是高超。不為名利所惑，看中人的本性和真才實(shí)學(xué)。這般眼光的父母之命，實(shí)在是讓人嘆為觀止。

第三篇：《論語(yǔ)筆記》讀后感

《論語(yǔ)筆記》讀后感

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言論的一部經(jīng)書(shū)。雖然文辭簡(jiǎn)約，但是他的意義和理論極其深厚?！白晕鳚h以來(lái)，作為一部讀書(shū)人必讀之書(shū)”?，F(xiàn)在易知興站在吸納了西方管理理論的背景下，在建立了全球視野之后，再回頭讀論語(yǔ)，寫(xiě)下的《論語(yǔ)筆記》重新審視了我們的傳統(tǒng)，再?gòu)膫鹘y(tǒng)中尋求自然的、健康的自我認(rèn)同，重新樹(shù)立從容淡定的文化心態(tài)，從而提升我們個(gè)人及我們企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在《論語(yǔ)筆記》的開(kāi)篇中讓我印象深刻：《論語(yǔ)》顏淵第十二之第七：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何 先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。

讓我們站在管理學(xué)的角度分析這段話，能夠很清晰的認(rèn)識(shí)到一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展最重要的根基是什么？社會(huì)資本，只是企業(yè)需要取得信任的五種利益相關(guān)方中的一種。員工對(duì)企業(yè)的信任是其他幾種信任的基礎(chǔ)，是本中之本，萬(wàn)源之源。同時(shí)，我們也能通過(guò)易知興對(duì)論語(yǔ)的分析來(lái)看到論語(yǔ)中孔夫子強(qiáng)調(diào)的人民對(duì)管理者的信任是國(guó)家治理的根本，我認(rèn)為，在一個(gè)企業(yè)里我們下面的普通員工也應(yīng)該建立那種員工對(duì)管理者的信任，當(dāng)然如果有好的建議大家也可以去討論并且采納，這個(gè)也是企業(yè)治理的根本。

說(shuō)到信任讓我不得不聯(lián)想到 ：敬忠以勸。季康子問(wèn)：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。（《論語(yǔ)》-為政第二）

讓員工敬業(yè)，忠誠(chéng)，加倍努力，這也是大多數(shù)管理者夢(mèng)寐以求的目標(biāo)?？鬃拥倪@個(gè)解決方案體現(xiàn)的是“仁”與“禮”兩大原則的合力，其實(shí)質(zhì)是，通過(guò)“人心美德相互之間的感應(yīng)”，用美德喚醒美德，奠定企業(yè)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。這也讓我們也深切的認(rèn)識(shí)到作為公司管理者的責(zé)任。正直是合算的，仁者無(wú)敵，這種底線道德對(duì)于個(gè)體商業(yè)運(yùn)作和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到要想與對(duì)方開(kāi)展合作，實(shí)現(xiàn)雙贏，在沒(méi)有對(duì)方歷史交往記錄的情況下，你只能首先把對(duì)方當(dāng)作一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，通過(guò)以誠(chéng)相待，讓對(duì)方相信你合作的誠(chéng)意。如果一開(kāi)始 就毫不信任，處處設(shè)防，對(duì)方的表現(xiàn)，往往就會(huì)朝你設(shè)計(jì)的方向走。在這之前，周總也在論壇上發(fā)帖提到這一點(diǎn)，這更能說(shuō)明，在企業(yè)里，我們應(yīng)該重視這一點(diǎn)。

在易知興分析儒家思想的對(duì)等原則上，我感覺(jué)這個(gè)對(duì)等原則用在企業(yè)里非常不錯(cuò)，近年來(lái)西方人力資源管理研究前沿的一個(gè)核心概念是高投入型人力資源管理，強(qiáng)調(diào)的是雇主對(duì)雇員在薪酬、福利、培訓(xùn)和發(fā)展等各方面的主動(dòng)投入，從而帶來(lái)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同、愛(ài)護(hù)和忠誠(chéng)。其實(shí)他的基本邏輯與我們國(guó)家儒家思想的對(duì)等原則是完全一致的。在對(duì)等原則這個(gè)問(wèn)題上，如何把對(duì)等原則與西方文化中的平等原則實(shí)現(xiàn)順利對(duì)接，尤其是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)換的核心所在。儒家傳統(tǒng)的再生和復(fù)興，只有建立在對(duì)等或者平等原則的基礎(chǔ)之上，才會(huì)有希望。在企業(yè)里也是，只有建立在對(duì)等或者平等原則的基礎(chǔ)之上，企業(yè)才能有更好的發(fā)展前景。

企業(yè)發(fā)展離不開(kāi)人才，更離不開(kāi)學(xué)習(xí)，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦

說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章，大家一般都非常熟悉。其實(shí)《論語(yǔ)》的這一段，也可以理解為學(xué)習(xí)型組織的三個(gè)階段。學(xué)而時(shí)習(xí)是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)別人最佳實(shí)踐的階段；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)是指來(lái)自五湖四海的員工，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，耳廝鬢磨，切磋技藝，創(chuàng)造各種最適合本行業(yè)、本企業(yè)實(shí)際情況的最佳實(shí)踐的階段；不知不慍則是學(xué)習(xí)型組織的最高階段：不斷更新企業(yè)的各種最佳實(shí)踐，永遠(yuǎn)保持企業(yè)的新陳代謝能力。

管理之難，不在學(xué)習(xí)他人的最佳實(shí)踐的第一個(gè)階段，也不在因地制宜地制訂一套自己的最佳實(shí)踐的第二個(gè)階段，難在管理的第三個(gè)階段，即如何超越這些最佳實(shí)踐組成的制度與流程，從而使得員工能夠在各種情況下都自動(dòng)自發(fā)地以企業(yè)利益為準(zhǔn)繩。

學(xué)習(xí)型組織理論的問(wèn)題在于：沒(méi)有直面組織的社會(huì)性維度，解決為誰(shuí)而學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)習(xí)的問(wèn)題。在普遍承認(rèn)員工利益的西方，這個(gè)問(wèn)題也許不成為問(wèn)題，但在有幾千年洗腦傳統(tǒng)的中國(guó)，學(xué)習(xí)型組織如果成為又一套系統(tǒng)地對(duì)員工進(jìn)行洗腦的工具，企業(yè)的管理者不體諒員工，卻一味的要求員工“不知不慍”，可能就完全脫離作者的初衷了。

看過(guò)易知興的這本書(shū)之后，我個(gè)人感覺(jué)深切的體會(huì)到了企業(yè)管理的重要性，他也是一門值得企業(yè)管理者去花費(fèi)更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)的科目。因?yàn)槠髽I(yè)成長(zhǎng)的同時(shí)也在面臨競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)是殘酷的，那么我們就要不斷的加強(qiáng)企業(yè)，不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)，從工作態(tài)度到責(zé)任心，從個(gè)人的學(xué)習(xí)能力到工作能力無(wú)不全面提高。從不同角度去分析《論

語(yǔ)》就會(huì)有不同的收獲，無(wú)論是管理方面還是技術(shù)方面，無(wú)論是在企業(yè)的管理方面還是在生活方面，都會(huì)給你很大的啟發(fā)。

國(guó)內(nèi)的那么多企業(yè)，沒(méi)有多少家能夠做到把儒家思想帶到公司里，我想如果把西方的現(xiàn)代管理結(jié)合儒家思想用到企業(yè)的管理的話，無(wú)論是從企業(yè)文化方面還是企業(yè)的未來(lái)發(fā)展方面都是有力而無(wú)害的。

以上幾點(diǎn)只是我對(duì)易知興的《論語(yǔ)筆記》企業(yè)管理系列的部分讀后的心得，如果逐步分析的話估計(jì)三天三夜也分析不完，里面有很多東西值得我們企業(yè)管理者去學(xué)習(xí)借鑒。

第四篇：初中生《論語(yǔ) 》讀書(shū)筆記

范文一

翻開(kāi)薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺(jué)如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受。但我想說(shuō)：請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。

子曰：父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。其實(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷;我曾看見(jiàn)一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn)：孝從何尋?早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。如今我也見(jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?？赐赀@句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。孩子應(yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。如果今后我們遠(yuǎn)游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。

讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

范文二

女兒的讀后感

《論語(yǔ)》是記載孔子及其部分弟子言論的語(yǔ)錄，孔子死后由他的弟子及再傳弟子輯錄而成?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他創(chuàng)立了儒家教派，是我國(guó)著名的思想家和偉大的教育家。

《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，記載了關(guān)于哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、文學(xué)、政治、教育等幾個(gè)方面的言論，是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。

《論語(yǔ)》是一本老古董。年輕人很少由喜歡它的。他們多半認(rèn)為，都21世紀(jì)了，誰(shuí)還去看古文啊!盡管這樣，還是有人喜歡它的。我就是其中一位?？追蜃邮俏业呐枷瘢覑?ài)屋及烏才喜歡《論語(yǔ)》的，就決定讀讀它。讀后覺(jué)得，他的言論很有道理，可以知道我們?yōu)槿颂幨?。我最欣賞的是他以仁為本的思想，他的胸懷和他的學(xué)問(wèn)一樣大。

我認(rèn)為，沉迷于漫畫(huà)書(shū)的朋友們，偶爾看看古書(shū)，體會(huì)一下前人留下的精華，是大有益處的。

母親的讀后感

作為當(dāng)今的父母大多認(rèn)為，子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗，總希望自己的女兒能快樂(lè)健康地長(zhǎng)大，總怕自己沒(méi)有教育好她。女兒11歲了，開(kāi)始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強(qiáng)加給她，因此，我買了一套未成年人思想道德教育叢書(shū)，希望她會(huì)從中有所啟發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》是十本之一，也是她認(rèn)真閱讀的第一本。

我以前沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，和女兒一起讀時(shí)才發(fā)現(xiàn)，我許多為人處世的原則原來(lái)都可以在書(shū)中找到依據(jù)。我很遺憾，以前沒(méi)有認(rèn)真的閱讀過(guò)《論語(yǔ)》，更希望女兒能夠從中有所悟，如愿的話，女兒會(huì)從中大獲裨益的。

孔子的學(xué)習(xí)觀，我十分欣賞。他提倡學(xué)習(xí)不僅限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人和做事，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，注重能力和人際交往的培養(yǎng)。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經(jīng)典格言告訴了我們應(yīng)該怎樣去做。

我不認(rèn)為女兒學(xué)了見(jiàn)賢思齊就能立志成為圣人，學(xué)了事父母，必竭其力就能極孝，學(xué)了學(xué)而時(shí)習(xí)之就能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，她的領(lǐng)悟需要時(shí)間，閱讀《論語(yǔ)》只是對(duì)她的思想道德的一個(gè)啟蒙。

第五篇：筆記：于丹《論語(yǔ)》心得

為人處事

為人：了解別人，關(guān)心別人。

仁者愛(ài)人,智者知人。（方法：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。）

?。杭核挥?，勿施于人（有一言而可以終身行之者乎？）

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼（一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。）（古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。）

一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好；相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（直：公正）

不在其位，不謀其政。

做事的原則：君子之于天下也，無(wú)也，無(wú)莫也，義之與比（君子對(duì)于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒(méi)有薄沒(méi)有厚,沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近,沒(méi)有親沒(méi)有疏,一切按道義來(lái)干）（義：原則、規(guī)律）

做事的方式：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。（多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行）（做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。）矜而不爭(zhēng)，群而不黨（矜：莊重自尊。爭(zhēng)：爭(zhēng)強(qiáng)斗勝）

君子和而不同（君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和）

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚（君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。）

君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。（“悅”，高興。易事：容易相處。及其使人也：根據(jù)才干，安排合適的位子）

先行其言而后從之（先把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)）

君子不器（有德行的人你把他放在哪一個(gè)位置，他都可以把工作做得很好，他可以隨時(shí)融入他所處的情境里面，用他的德行去改變這個(gè)團(tuán)體。）（思維決定行動(dòng)，態(tài)度決定一切）過(guò)猶不及

未見(jiàn)顏色而言謂之瞽

君子有三戒： 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（色：情感。）（中年最好提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，結(jié)交那種有平常心的朋友）（人年輕的時(shí)候，都是在用加法生活，但是到一定層次后，要學(xué)著用減法生活。）

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（不違背規(guī)律、原則的情況下盡量做到言出必行。）

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也。（中：適中的度（質(zhì)）的控制。節(jié)：恰當(dāng)。和：適中的量的控制）

不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？（客觀理性對(duì)待現(xiàn)實(shí)，順其自然，努力

奮斗，平靜應(yīng)對(duì)。）

舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（不受外界影響，懂得什么是真正的榮辱，清楚自身與外物的區(qū)別，堅(jiān)定不移地走自己的道路。）交友

事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。（數(shù)：多次）

侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。（愆：音ｑｉ?。?，過(guò)失。瞽：音ｇǔ，盲人。）（侍奉在君子旁邊陪他說(shuō)話，要注意避免犯三種過(guò)失：還沒(méi)有問(wèn)到你的時(shí)候就說(shuō)話，這是急躁；已經(jīng)問(wèn)到你的時(shí)候你卻不說(shuō)，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說(shuō)話；這是瞎子。）（給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去）（平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。）

忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。

友直、友諒、友多聞（直，正直，為人真誠(chéng)，坦蕩。諒，信也。）（世人多圓猾，一般不宜結(jié)交為知己，除非相知相敬）（要想交上好朋友，需要：知人、愛(ài)人。有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；有辨別能力）

哲學(xué)

最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。

如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了

見(jiàn)心見(jiàn)性

黑格爾“正反和”三段論

佳句

自古皆有死，民無(wú)信不立。

夫子之道，忠恕而已矣

仁者不憂

儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

君子泰而不驕，小人驕而不泰

其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（弘，大，擴(kuò)充，使光大, 胸懷寬廣；毅，堅(jiān)決，果斷，不動(dòng)搖，意志堅(jiān)強(qiáng)。）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。（時(shí)光飛逝）（五百里滇池，奔來(lái)眼底；數(shù)千年往事，注到心頭）（江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。）

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（知天命：正確看待自己。耳順：別人說(shuō)各種話都能聽(tīng)能容忍；用耳朵就能聽(tīng)出別人說(shuō)話的深層意思，能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。從心所欲，不逾矩：融會(huì)貫通）（人生境界分四層：一是掌握知識(shí)，初立事業(yè)，為三十而立；二是重劍無(wú)鋒，事業(yè)有成，為四十而不惑；三是知人知命（自身的條件、機(jī)遇），就算東山再起也無(wú)妨，為五十而知天命；四是融會(huì)貫通，求一敗而不可得，為六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠

海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰