第一篇：高中必修一政治易錯易混知識點

知識分子的標準，知識分子全都住在紐約的格林威治村，憤世嫉俗，行為古怪，并且每個人都以為自己是世界上最后一個知識分子。下面小編給大家分享一些高中必修一政治易錯易混知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中必修一政治易錯易混知識1

文化生活

1、泰山日出是一種文化現(xiàn)象。

【解析】文化是人類社會特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。

2、文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。

【解析】經(jīng)濟決定文化，但文化與經(jīng)濟發(fā)展不是亦步亦趨的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文明素質(zhì)不會隨著經(jīng)濟發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)。

3、文化對人的影響是有形的、強制的。

【解析】文化具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的，而是無形的、自發(fā)的。

4、文化能夠促進人和社會的進步。

【解析】并非任何文化都起到積極的促進作用，只有先進的、健康的文化才起到促進作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。

5、文化是指自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識。

【解析】“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字(社會科學(xué))等非意識形態(tài)的部分。

6、免費開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

【解析】開放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。

7、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。

【解析】關(guān)系顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

8、春節(jié)等民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

【解析】慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。

9、傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動作用。

【解析】并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才

起到促進作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。

10、承認世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。

【解析】體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。

11、文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進文化，促進民族文化繁榮。

【解析】推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

12、舉辦世博會，進行文化交流有利于加深各國人民相互了解，消除世界文化的差異。

【解析】文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，世界文化的差異不可能消除。

13、大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段。

【解析】大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強大功能;教育是文化傳播的重要途徑。

14、和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

【解析】和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。

15、社會主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的。

【解析】社會主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強誠信意識為重點。

16、世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系。

【解析】世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

17、隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。

【解析】大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。

18、傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。

【解析】傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時而變。

19、成功的藝術(shù)作品來源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。

【解析】文化創(chuàng)作來源于社會實踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力;人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

20、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進行文化創(chuàng)新的力量源泉。

【解析】社會實踐是文化創(chuàng)新的力量源泉。

21、漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標志。

【解析】漢字是中華文化源遠流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。

22、中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

【解析】這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。

23、文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進步?jīng)Q定的。

【解析】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

24、建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

【解析】建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求：推動教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！皩W(xué)習(xí)型社會”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

25、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會效益放在首位。

【解析】無論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會效益放在首位。

26、追求更高的思想道德目標是社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。

【解析】社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進文化的目標。

27、社會主義核心價值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進方向，是文化建設(shè)的靈魂。

【解析】是社會主義思想道德建設(shè)，而非社會主義核心價值體系建設(shè)。

28、把握先進文化的前進方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。

【解析】把握先進文化的前進方向的關(guān)鍵在于堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

29、科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。

【解析】科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個有益于人民的人。

30、教育在經(jīng)濟建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。

【解析】偷換概念。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟建設(shè)”中。

31、大力建設(shè)社會主義核心價值體系是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。

【解析】堅持先進文化的前進方向是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會主義核心價值體系。

32、孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價值觀的肯定和認同。

【解析】由于意識形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認同中國的核心價值觀。

33、使社會主義榮辱觀成為每個公民的行為準則。

【解析】不符合事實，“每個公民” 是不可能的。

34、中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。

【解析】中外文化應(yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因為文化具有多樣性。

35、建設(shè)中國特色社會主義核心價值體系要用中國特色社會主義理論凝聚力量。

【解析】偷換概念。要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。

高中必修一政治易錯易混知識2

政治生活

1.在我國公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)

2、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))

(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))

3、宗教信仰自由是公民的一項政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)

4.選舉權(quán)就是選舉國家機關(guān)工作人員的權(quán)利。

(是選舉權(quán)力機關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)

5.享有權(quán)利才是人民當家作主的體現(xiàn)。

(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當家作主的體現(xiàn))

6.公民先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。(權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時產(chǎn)生而相對應(yīng)存在的)

7.村民委員會是村民民主管理村務(wù)的國家機關(guān)，基層政權(quán)。

8.中國共產(chǎn)黨代替國家行使政府職能。

9.政府有管理經(jīng)濟的職能，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟活動。

(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟活動)

10.有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。

(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機制。一靠民主，二靠法制)

11.我國是人民當家作主的國家，所以人民能直接行使國家權(quán)力。

(人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民能直接行使管理國家的權(quán)力)

12.各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。

13.我國的宗教性質(zhì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)

14、在我國實行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵公民信仰宗教

15、積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)(社會主義社會)

16.依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

17.聯(lián)合國大會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。

18、獨立自主是我國外交政策的宗旨

(宗旨——維護世界和平，促進共同發(fā)展;基本立場;基本目標;基本準則)

高中必修一政治易錯易混知識3

經(jīng)濟生活

1.商品質(zhì)量越好，價格越高。

(價值是價格的基礎(chǔ)，使用價值與價值量沒有直接聯(lián)系)

2.使用價值不同是不同商品之間能夠交換的原因。(需要交換的原因)

(不同商品之間能夠交換的原因是因為都有價值)

3.價值是使用價值的物質(zhì)承擔者，二者是不可分割的。

4.某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高社會勞動生產(chǎn)率，使商品價值量減少。(不變)

5.商品價格下降的根本原因是個別勞動生產(chǎn)率提高。

(價值下降，社會勞動生產(chǎn)率提高)

6.通貨膨脹必須引起物價上漲，物價上漲必然引起通貨膨脹。

7.價值規(guī)律是市場經(jīng)濟特有的規(guī)律。(商品經(jīng)濟)

8.等價交換就是指商品的價格與價值相符合。

(價格與價值不一致也是等價交換的形式)

9.等價交換是指每一次商品交換的價格與價值相一致。(經(jīng)常不一致)

10.價格由購買力決定。(購買力只能影響價格)

11.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費將逐步被享受性消費所取代。

12.國有經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟)

13.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈)

14.非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。(社會主義市場經(jīng)濟)

15.勞動者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

16.銀行存款利率提高，儲戶的實際收益越多。

(居民的實際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比)

17.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強等特點。(應(yīng)該是政府債券)

18.通過購買社會保險，投保人把風(fēng)險轉(zhuǎn)移給保險人，使自己所承擔的風(fēng)險損失降到最小。(商業(yè)保險)

19.在社會主義制度下，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟中個人消費品分配的基本原則)

20.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

21.要發(fā)揮財政在促進社會事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。

(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟，調(diào)整分配政策，增加財政收入)

22.稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。

23.納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負有納稅義務(wù)的單位或個人。(直接負有)

24.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。

25.宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標是增加就業(yè)。

(促進經(jīng)濟增長是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標)

26.經(jīng)濟全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來實現(xiàn)的。(跨國公司來實現(xiàn)的)

27.世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國待遇原則。

(非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則)

28.面對開放的世界，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點。(獨立自主、自力更生是根本基點)

高中必修一政治易錯易混知識4

生活與哲學(xué)

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)

2.發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

3.實踐是人們改造世界的一切活動。(改觀客觀世界)

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

6.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

7.世界是物質(zhì)的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。(實踐)

8、社會生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實踐的)

9、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系(此觀點是正確的)

10.哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)

11.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

12.所有正確的意識都是相同的;正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。(認識角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同;)

13.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

14.聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

15.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(量變必須達到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

16.任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。

17.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。(共性和個性)

18.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)

19.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認事物的發(fā)展。

(是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力)

20.人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。

(在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的)

21.社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)

22.人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。(推動作用)

23.哲學(xué)都是自己時代精神的精華。

24.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

25.世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

(世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點)

26.整體功能總是大于各個部分功能之和。

27.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。

(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生)

28.哲學(xué)對社會變革具有決定作用。

(哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對社會變革具有決定作用)

29.唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

(唯心主義哲學(xué)對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)

30.物質(zhì)就是萬事萬物的總和(物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性)

31.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好)

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)

34.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

(簡單事物內(nèi)部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾)

35.矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好)

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

(改革的性質(zhì)是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展)

37.生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。(人民群眾是社會變革的決定力量)

38.衡量一個人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。

39.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

40.整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

(這兩對關(guān)系不能完全等同，因為整體與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有)

41.關(guān)鍵部分對整體起決定作用。(在一定條件下)

42.人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界)

學(xué)好政治的小技巧

學(xué)好政治六會口訣

1、會讀書：眉批摘要、突出重點

2、會歸類：比較歸類、融會貫通

3、會織網(wǎng)：歸類總結(jié)、以線串珠

4、會提問：思考質(zhì)疑、敢問善問

5、會鞏固：及時復(fù)習(xí)、溫故知新

6、會補遺：分析失誤、查漏補缺

學(xué)好政治三字經(jīng)

考政治 書上有 雖開卷 卻不易 框架清 知識熟

審題最 求上策 總要求 細又慎 對題型 一一明

單選題 排除好 巧雙聯(lián) 不能少 常規(guī)題 判斷題

錯的多 防偷梁 識換柱 偏蓋全 做簡答 和分析

知識點 勿失分 漫畫題 看笑心 表格題 扣主題

左右看 上下瞧 材料明 是基礎(chǔ) 考點清 可對號

巧翻書 少不得 關(guān)鍵詞 是保證 準而全 會組織

答題清 重方法 牢牢記 皆喜歡

高中必修一政治易錯易混知識點

第二篇：高考政治必修四易錯易混

1．哲學(xué)決定生活。

分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。

2．哲學(xué)與實踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進實踐發(fā)展。

分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，又要看到哲學(xué)對實踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門學(xué)問，有科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認識世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。

分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

分析：不能把共性與個性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。

第二課

1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

分析：“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”是哲學(xué)的基本問題，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標準是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原（哲學(xué)基本問題之一）展開的。

4．物質(zhì)與意識何者為第一性及是否具有同一性是平等的。

分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。首先，第一個方面問題的解決是第二個方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一個方面的展開和身后。其次，第二個方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個方面的徹底解決。5．不可知論否認世界的可知性。

分析：不可知論的觀點主要有兩種：否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性。

6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別。分析：哲學(xué)中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。

第三課

1．哲學(xué)是自己時代精神的精華。分析：真正的哲學(xué)是時代精神的精華。2．哲學(xué)都是社會變革的先導(dǎo)。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．哲學(xué)推動社會發(fā)展和時代進步。

分析：對于思維、意識、認識、社會意識、價值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學(xué)決定社會進步。

分析：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，對社會變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認為哲學(xué)對社會變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。分析：實踐的觀點

6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。

分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。

9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。

分析：該觀點看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。

第四課

1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。

分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。

2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。

分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。分析：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。

分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。

6．規(guī)律是永恒不變的。

分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。

分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動性相互制約。

分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。

第五課

1．意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。

分析：“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識來源于人腦，有了人腦就有意識，意識是人腦的產(chǎn)物。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。3．意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。4．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

分析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。

分析：任何意識都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實還是歪曲反映。6．意識能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。

分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識促進事物發(fā)展。

分析：正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。分析：一切從實際出發(fā)，是人們正確認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。

9．要正確認識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點犯了唯心主義錯誤。

第六課

1．實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。

分析：實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。2．物質(zhì)是認識的來源。

分析：實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源。

3．實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。分析：盲目的實踐一般指的是沒有正確認識指導(dǎo)的實踐活動。4．認識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐。

分析：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)。5．認識的反復(fù)性就是形成認識的過程中不斷經(jīng)受挫折。

分析：人們對每一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這就是認識的反復(fù)性。6．多數(shù)人公認的就是真理。

分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認。盡管真理遲早會被社會公認，但被社會公認的思想不一定就是真理。因此，上述觀點否定了真理的客觀性。

7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認識。

分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認識。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。

分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。

第七課

1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。

分析：事物處于聯(lián)系中，這一點是無條件的；兩個具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關(guān)系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關(guān)系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。

分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強加、不能否認、不能割斷聯(lián)系；但人可以認識聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。

分析：在實踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。

5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。

分析：當各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于各部分功能之和。6．任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。

分析：必須在一定條件下關(guān)鍵部分才能對整體起決定作用。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個性的是等同的。

分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個性之中，不包含共性的個性是沒有的。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。

分析：整體利益和地位永遠高于部分，但整體功能與部分功能的關(guān)系要分情況討論。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

分析：注意“一定意義上”才是。一般而言，那種內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。

第八課

1．運動、變化就是發(fā)展。

分析：發(fā)展是一種運動變化，但并非所有的運動變化都是發(fā)展，只有那些前進的、上升的運動變化才是發(fā)展。

2．新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，總處于被支配地位。

分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力；舊事物的力量有一個從強到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。3．事物發(fā)展的各個具體階段的發(fā)展方向都是前進的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切事物發(fā)展的途徑。4．任何事物的變化都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

分析：變化分為三種，前進的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢是前進的。

5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。6．事物的發(fā)展過程中，每時每刻都是上升的。分析：前進和上升是就“總趨勢”而言的。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

分析：前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。8．量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。分析：前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。

第九課

1．矛盾即聯(lián)系。

分析：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，聯(lián)系實際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內(nèi)容有所不同，聯(lián)系強調(diào)雙方相互影響、相互制約，矛盾強調(diào)雙方既對立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強調(diào)相互依存外還強調(diào)相互轉(zhuǎn)化。2．矛盾即斗爭和對立。

分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

分析：說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。

分析：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。所以我們在著重解決主要矛盾的同時，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

9．具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。

分析：前對后錯。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。

第十課

1．新事物是對舊事物的徹底否定。

分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。2．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。分析：辯證否定是事物自身的否定。3．“揚棄”就是“拋棄”。

分析：把“揚棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

4．科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。

分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實踐推動事物的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。辯證的否定的實質(zhì)是揚棄，因此

創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。5．沒有矛盾就沒有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚棄。

5．哲學(xué)意義上的價值和具體領(lǐng)域中的價值是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。6．人生的真正價值是貢獻和索取的統(tǒng)一。

分析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻（貢獻），二是社會對個人的尊重和滿足（索?。Ｉ鐣允侨说谋举|(zhì)屬性，社會與個人相比較，社會更為根本，起決定作用。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。

第十一課

1．凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。

分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會存在和社會意識的關(guān)系問題。2．社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。分析：社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在。3．社會意識對社會存在起促進作用。

分析：社會意識對社會存在具有促進或阻礙雙重作用。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展。5．上層建筑的發(fā)展必然促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。

分析：當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

6．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。

分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。8．生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。

第十二課

1．價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進作用。分析：所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價值觀才起促進作用。2．追求個人利益就是堅持個人主義。

分析：個人利益分正當和不正當之分；堅決反對個人主義。

3．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。

分析：作出正確的價值判斷，必須堅持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。

4．一個人擁有的物質(zhì)財富越多，其人生價值越大。

分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻而不是看他索取的多少。

第三篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)的來源：

哲學(xué)來源于社會實踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度：哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神，只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。4.哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點 哲學(xué)的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也?！薄ⅰ霸?，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標志。10.哲學(xué)的作用：

個人角度——指導(dǎo)人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)АＩ鐣嵌取鐣兏锏南葘?dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實際是雙重的，因為哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：

①客觀實在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯誤，認為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運動：

①物質(zhì)是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質(zhì)談運動，會陷入唯心主義。②物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運動和靜止：

運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。注意：物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。

②脫離運動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識的本質(zhì)：

①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機能。

注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）

機能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識的作用：

①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。

第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。

第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進客觀事物的發(fā)展”。9.實踐的含義：

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現(xiàn)實性，是一種物質(zhì)性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。常見錯誤：

①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動，其中改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動。10.實踐和認識的關(guān)系：

①實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）：

第一，實踐是認識的來源。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。這里的動力不是唯一的。第三，實踐是檢驗認識是真理性的唯一標準。

第四，實踐是認識的目的和歸宿。注意：認識的最終目的≠認識的根本任務(wù)認識的根本任務(wù)是通過感性認識上升為理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認識反作用實踐。

認識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。

注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認識對實踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：

①真理當中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認識，謬誤是主觀不符合客觀的認識，不能說真理當中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理標準的實踐也是客觀的。12.認識的特性： ①認識具有反復(fù)性。從認識的主體和客體兩個角度來說明，強調(diào)認識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調(diào)認識真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。常見錯誤說法，認識是一種圓圈氏的循環(huán)運動。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。”聯(lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認為事物的聯(lián)系是主觀的。”或是“自在事物的聯(lián)系具有社會性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有社會性。③“聯(lián)系是無條件的?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的。”人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”一定要強調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實質(zhì)：

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發(fā)展就是變化。”變化可能是前進，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標準：

判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯誤判斷標志：

①時間先后②力量強弱③旗號名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。”事物的變化發(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中?！?/p>

正確觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。常見錯誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)?？陀^實際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚創(chuàng)新精神。

②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認識論依據(jù)：

認識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第四單元認識社會與價值選擇 1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系：

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。常見錯誤：

①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識?！鄙鐣庾R具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調(diào)“相對獨立”而不是“完全獨立”。

④“社會意識促進社會存在的發(fā)展?！鄙鐣庾R有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。

2.社會存在與社會意識&物質(zhì)與意識：

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。3.社會基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。

社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：

①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。一定要強調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟制度。”改革，并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。

③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認矛盾的存在，不否認矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。4.社會發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會發(fā)展的若干問題：

社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）

社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會發(fā)展的主體動力：人民群眾

社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭（階級社會）、改革（社會主義社會）

我國社會的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價值和各個不同領(lǐng)域事物的價值的關(guān)系： 二者是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價值：

人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會價值，強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻；人的自我價值，強調(diào)社會對個人需求的滿足。對人的價值的評價，主要看人的社會價值，即貢獻。

常見錯誤：片面的否定人的價值的另一方面，如“否定人的自我價值”。8.價值觀的導(dǎo)向作用：

價值觀本質(zhì)上是一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價值觀有正確和錯誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯阻，為此，我們要樹立正確的價值觀。（社會主義，倡導(dǎo)集體主義價值觀，但不排斥個人利益，強調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價值判斷和價值選擇： 常見錯誤：

①顛倒關(guān)系，如“價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。”價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。②無標準，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標準”

價值判斷和價值選擇，由于人們的社會地位不同，需要不同、認識事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價值判斷和價值選擇標準是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價值判斷和價值選擇必然具有階級性?！眱r值判斷和價值選擇，具有社會歷史性，在階級社會具有階級性的特征。9.人生價值的實現(xiàn)：

根本途徑：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。

客觀條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個方面）

第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元

生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)的來源 哲學(xué)來源于社會實踐生活不是憑空產(chǎn)生的。常見錯誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。2.哲學(xué)的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而簡單的說哲學(xué)能促進社會或是人的發(fā)展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關(guān)系誤認哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時代精神角度哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是任何哲學(xué)都是對一定社會和時代的經(jīng)濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時代真正的哲學(xué)是不同的而在當下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。3.世界觀和方法論的關(guān)系世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進、錯誤的阻礙即正促錯阻。4.哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點

哲學(xué)的基本問題包含兩個方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標準第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學(xué)的基本觀點就是物質(zhì)和意識誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對存在具有能動作用。7.不能簡單的認為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅持了唯物主義認為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯誤認為社會意識決定社會存在總體來說具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅持實踐的觀點是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時也有缺陷不足所以不能一概而論進行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認為客觀精神如上帝、理念、絕對精神等是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點認為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也。”、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點上看唯物主義是正確的唯心主義是錯誤的這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者都否認思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的偉大變革。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標志。

第五篇：高中政治必修三易混易錯知識點[范文模版]

知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。每一個人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點知識，多用了一點心而已。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治必修三易混易錯知識11、傳統(tǒng)建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。(×)

點撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。(×)

點撥：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

3、傳統(tǒng)文化推動社會發(fā)展。(×)

點撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動社會發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會阻礙社會進步。

4、對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。(×)

點撥： 繼承和發(fā)展是同個過程的兩個方面，不是兩個過程。

5、思想運動往往催生社會變革，決定著文化的發(fā)展方向。(×)

點撥： 思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

6、教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。(×)

點撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。

高中政治必修三易混易錯知識21、中華文化的源遠流長和博大精深沒有區(qū)別。(×)

點撥：源遠流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠;博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊深厚。

2、中華文化源遠流長的原因在于漢字和史書典籍。(×)

點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。中華文化源遠流長的原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

3、漢字的發(fā)明，標志著人類進入文明時代。(×)

點撥： 文字的發(fā)明，標志著人類進入文明時代。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標志。

4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。(×)

點撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有強烈的認同感和歸屬感。

5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。(×)

點撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發(fā)揚其“包容性”的特點，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時必須堅持文化發(fā)展的獨立性。

6、中華文化是各民族文化的總和。(×)

點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化。中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡單相加。

7、中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。(×)

點撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量而非決定力量。

高中政治必修三易混易錯知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分。(×)

點撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

2、純粹“自然”的東西也是文化。(×)

點撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。

3、每個人的文化素養(yǎng)都是與生俱來的，不可以后天培養(yǎng)。(×)

點撥： 每個人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。

4、人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。(×)

點撥：人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。文化傳承和發(fā)展必須通過物質(zhì)載體。

5、文化會促進社會的發(fā)展。(×)

點撥： 先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

6、經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，因此文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。(×)

點撥： 經(jīng)濟是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟的發(fā)展。

7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。(×)

點撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。綜合國力競爭的基礎(chǔ)是經(jīng)濟和科技實力。

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(×)

點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實踐活動。

高中政治必修三易混易錯知識41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。(×)

點撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境。處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。(×)

點撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。

3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。(×)

點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。

4、世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。(×)

點撥： 世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標志。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。深遠持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。

5、積極參加文化活動，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。(×)

點撥： 積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

6、文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。(×)

點撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。

7、優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起決定作用。(×)

點撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。

高中政治必修三易混易錯知識51、民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。(×)

點撥：民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。

2、文化多樣性等同于文化多元化。(×)

點撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質(zhì)上說的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。

3、文化多樣性是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進步的根本動力。(×)

點撥： 文化多樣性是人類社會的基本特征，是步的重要動力。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類文明進步的根本動力是社會實踐。

4、民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。(×)

點撥： 民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。

5、尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重和認同其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。(×)

點撥： 尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。對其他民族文化，要尊重但不一定要認同。

6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。(×)

點撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨特的文化。尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。

7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。(×)

點撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。

8、大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。

點撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。

9、文化交流有助于減少文化差異。(×)

點撥：文化交流不會減少文化之間的差異，相反，加強文化交流，可以促進本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進世界文化的繁榮，從而有利于維護世界文化的多樣性。

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