第一篇：民歌是指什么音樂

民歌是指某個民族在古代或者近代時期創(chuàng)作帶有自己民族風(fēng)格的歌曲、音樂，每個民族的傳統(tǒng)歌曲。下面寫寫幫文庫小編給大家?guī)砻窀璧南嚓P(guān)介紹，歡迎閱讀!

民歌的簡介

民歌形式

民歌，人民之歌。從古至今，無論東西南北，每一時代、地域、民族、國家;在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會產(chǎn)生一類人類自娛、文化留傳或生活實質(zhì)的宣泄。他們會以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會學(xué)或大眾俗稱之為民歌(謠)。它和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂形式具有簡明樸實、平易近人、生動靈活的特點。

美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認定是現(xiàn)代民歌(FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、THE WEAVERS繼續(xù)推動這類音樂。六十年代，反戰(zhàn)民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時代的呼聲。

世界民歌

如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運大廈天臺參與德國啤酒節(jié)，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。

民歌(謠)的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色(質(zhì))，而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。(當(dāng)然無可否認，樂器本身很多時亦能反影民歌本身的文化背境。)今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數(shù)也就是西方(美國)的民歌。民歌還分少兒，成人。

民歌和民謠的區(qū)別

民歌和民謠的涵意實有點區(qū)別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無」的意思，亦即所謂謠言、謠傳?！该裰{」是泛指古時在民間流傳的歌曲，而作曲者已無可稽考，這些我們才會叫做民謠(當(dāng)然也可叫民歌)，所以我們會說現(xiàn)代民「歌」或城市民「歌」，而不應(yīng)有現(xiàn)代民「謠」或城市民「謠」之說。

我們在西洋歌劇或中國地方戲曲，不難發(fā)覺其音樂的部分，亦能充分反映一個族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我們不會稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵;而是這類傳統(tǒng)音樂，在沒有留聲機的年代，是宮廷貴族、知識分子或上層社會的「專利品」，并沒有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。

上世紀至今英語是強勢語言，在多個領(lǐng)域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場力量推動下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實上，歐美民歌在音樂上的價值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。

民歌的特征

民歌就是人民的歌，是廣大人民群眾在社會生活實踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂的最大原因，民歌有著三個基本特征：

1.和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們在長期的勞動，生活實踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過去，勞動人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憚憬等。(明·馮夢龍)有“但有假詩文，無假山歌”之說，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實，最深切的。

2.民歌是經(jīng)過廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的，它是無數(shù)人的智慧結(jié)晶。(民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程，流傳過程是合而為一的，在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳)。

3民歌的音樂形式具有簡明樸實，平易近人，生動靈活的特點。

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第二篇：高中音樂教案：《民歌欣賞》教案

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高中音樂教案：《民歌欣賞》教案模板

第一課時：

教學(xué)重點：簡介中國民歌的分類，欣賞《川江船夫號子》、《上去高山望平川》、《放風(fēng)箏》三首民歌。

教學(xué)難點：聽辨號子、山歌與小調(diào)

教學(xué)過程：

一、簡介中國民歌的三大類的不同特點： 勞動號子：音調(diào)鏗鏘有力、豪邁。山歌：節(jié)奏舒緩、旋律明朗。小調(diào)：結(jié)構(gòu)規(guī)整、旋律優(yōu)美。

二、欣賞一組民歌。

1、四川民歌《川江船夫號子》：感受歌曲的演唱形式對歌曲所起的作用。說說歌曲音調(diào)有什么特點？屬于哪類民歌？

2、青海民歌《上去高山望平川》：感受歌曲的旋律特點—延長音較多。說說山歌為什么用那么多長音

3、河北民歌《放風(fēng)箏》：想一想這首歌與剛才的有什么區(qū)別？你能根據(jù)歌詞內(nèi)容畫一幅圖嗎？

三、活動與練習(xí)：分組說說自己收集的有關(guān)中國民歌的知識。

四、教師小結(jié)民歌種類及特點。

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第二課時

教學(xué)重點：結(jié)合音樂知識進行民歌欣賞，引導(dǎo)學(xué)生從民歌的不同特點進行 區(qū)別、歸納。

教學(xué)難點：說出號子、山歌與小調(diào)不同的特點。教學(xué)過程：

一、賞陜北民歌《腳夫調(diào)》，想一想：歌曲屬于哪種民歌類型？

二、哼唱云南民歌《放馬山歌》，感受山歌的曲調(diào)特點——節(jié)奏自由、襯詞多。

三、欣賞河北民歌《盼紅軍》，想一想：歌曲的曲調(diào)屬于山歌類嗎？為什么？

四、隨伴奏音樂哼唱《盼紅軍》，感受小調(diào)旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)規(guī)整等特點。

五、聽辯練習(xí)：

1、《黃河船夫曲》、《碼頭工人歌》屬于哪種類型的號子？

2、《牧歌》、《小白菜》、《茉莉花》屬于哪種民歌類型？

六、活動與練習(xí)

1、你會唱哪些廣東方言歌？

2、創(chuàng)作民歌：

應(yīng)用1、2、3、5、6五個音創(chuàng)作一首有民歌風(fēng)格的歌曲。

3、教師示范再集體創(chuàng)作。

七、集體評議。

八、小結(jié)。

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來源：中師教育 004km.cn

第三篇：音樂采風(fēng)(民歌)調(diào)查提綱

賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)民歌調(diào)查提綱

—、調(diào)查的目的：通過調(diào)查了解富川瑤族自治縣民歌的種類、傳承情況；使學(xué)生增加對本地民族民間音樂的感性認識。

二、調(diào)查的任務(wù)：寫出《賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)民歌調(diào)查報告》，演唱1-2首特色民歌。

三、調(diào)查的范圍：賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)。

四、調(diào)查的形式：全體同學(xué)下鄉(xiāng)進行為期一天的調(diào)查。調(diào)查主要采用個別訪談、方法進行。請當(dāng)?shù)馗枋譃槿嗤瑢W(xué)演唱，進行錄音、錄像。

五、具體項目設(shè)計： 1.文化背景考察；（準備工作階段）

1）歷史與自然環(huán)境：查閱富川縣志；了解該縣、該鄉(xiāng)、該村及村民的歷史；該村的地理位置和環(huán)境、氣候特征、交通狀況及與外界聯(lián)絡(luò)的方式。繪制一份該村的地圖。

2）經(jīng)濟、教育情況：政治制度、行政組織形式、資源和物產(chǎn)，生產(chǎn)方式、村民的收入水平和教育狀況。如有多少人上過小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，有多少文盲及他們所占的比例。

3）人口、民族、語言、民俗和宗教信仰：人口、各個年齡段的比例。民族及各民族所占比例。主要風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日。宗教信仰及有宗教信仰的人所占比例。過去村里有無寺院？如有，現(xiàn)有何遺物及遺留的文物。

4）詳細調(diào)查當(dāng)?shù)孛窀璞倔w與變體，分析產(chǎn)生變化的原因。

2.民歌背景調(diào)查（現(xiàn)場采風(fēng)工作階段）

1）稱謂：包括局內(nèi)人自稱、局外人他稱、今稱、舊稱、史稱及俗稱。稱謂的含義和來源。不同稱謂的原因。2）源流：民歌產(chǎn)生于那里。

3）演唱場合：為什么演唱，為誰演唱？ 4）分布：鄰近的村子及周圍地區(qū)有沒有近似的歌種？怎樣稱呼？他們演唱的民歌和本村的民歌有什么相同之處和不同之處？

5）演唱形式：獨唱、對唱、齊唱、領(lǐng)唱、合唱、有伴奏、無伴奏等 6）旋律織體：單聲部、多聲部？主調(diào)？復(fù)調(diào)？ 7）每首歌曲的歌詞的原文和譯文是什么？ 8）課堂教授的《蝴蝶歌》、與現(xiàn)場演唱的是否一致？造成的原因是什么？ 9）民歌的傳承方式，學(xué)習(xí)及練習(xí)的方法。

10）藝術(shù)成就。包括在該村及鄰近地區(qū)文化生活中的貢獻，在當(dāng)?shù)氐挠绊懙取?/p>

3.關(guān)于民間藝人的調(diào)查（現(xiàn)場采風(fēng)工作階段）

姓名、性別、出生年月和地點，家庭主要成員與經(jīng)濟情況。本人職業(yè)、副業(yè)、生平。師從關(guān)系，學(xué)藝的過程和傳授的方法。演奏曲目的范圍和代表性曲目。

4.記錄樂譜。（采風(fēng)結(jié)束案頭工作階段）

第四篇：民歌的體裁和音樂特點

民歌的體裁和音樂特點

我國各民族、各地區(qū)、各時期的民歌有如絢麗的白花遍野盛開，美不勝收。民歌的分類有多種方法，其中關(guān)于民歌音樂的分類有體裁分類和“色彩區(qū)”分類兩種方法。

民歌的體裁分類是一種運用的時間比較長，從分類的結(jié)果看比較成熟，但又還存在一些繼續(xù)在討論的問題的分類方法。它是一種從民歌的藝術(shù)樣式進行分類的方法，具體來說，在分類中更多地考慮的是歌唱形式、音樂的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)等“外部”形態(tài)的特征。

20世紀60年代，《民族音樂概論》一書將我國民歌分為勞動號子、山歌、小調(diào)、長歌及多聲部歌曲4類。80年代，音樂學(xué)者們考慮到對我國少數(shù)民族民歌了解的還不夠深入和全面，還不宜將少數(shù)民族民歌和漢族民歌作統(tǒng)一的分類。因此，目前我國少數(shù)民族民歌的分類角度比較多樣，而漢族民歌仍主要沿用體裁分類方法。另外，以往的體裁分類方法在各類的標準上也不夠統(tǒng)一，各類別之間有所交集，例如漢族的勞動號子中也有多聲部歌曲；勞動號子、山歌、小調(diào)是按照藝術(shù)樣式分類，而長歌是按照音樂結(jié)構(gòu)的篇幅分類。20世紀80年代中，隨著民間歌曲調(diào)查工作的廣泛與深入，漢族民歌的體裁劃分又經(jīng)歷了一個百家爭鳴的階段。例如：江明惇的《漢族民歌概論》一書中，使用了三分法；李映明的論文《民歌分類管見》中，采用七分法；而由文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編、上海文藝出版社于1980至1985年出版的四卷本《中國民歌》中，關(guān)于漢族民歌的體裁劃分，就有四川的四分法，陜西的五分法，山東的五分法，廣西的六分法，浙江的六分法等多種體裁分類方法。

體裁分類結(jié)果產(chǎn)生分歧的原因，是由于分類依據(jù)的不統(tǒng)一。從上述的不同分類結(jié)果中可以看出，這些分類法的依據(jù)既有民歌的使用場合，也有民歌的篇幅，還有民歌的社會功能等。其中漢族民歌體裁的三分法，即勞動號子、山歌和小調(diào)，分類依據(jù)主要是民間歌曲的音樂藝術(shù)形式，其中包括民間歌曲的歌唱形式、節(jié)奏形式和樂段的曲式結(jié)構(gòu)。采用這樣的體裁劃分標準的理由是：

第一，民歌的體裁劃分應(yīng)充分考慮其音樂類型。

第二，在不同的場合，可以使用相同的音樂體裁；在相同的場合，可以使用不同的民歌體裁。場合不等同于音樂類型，場合與音樂類型的使用也不能統(tǒng)一。同樣，社會功能與民歌體裁的音樂類型也不能統(tǒng)一。例如，在舞歌中、日常生活中和風(fēng)俗儀式中，都可以使用小調(diào)類型的民歌；山歌既可以在山里唱，在秧田里唱，在平地上行走時唱，在民間歌唱節(jié)日中唱，還可以在茶館里唱。山歌在山里唱，既可以是勞動人民個體消愁解悶的自娛性手段，也可能是出于交際和尋找心上人的需要。山歌在秧田里唱，是為了提高勞動的效率，減輕漫長勞動過程中的單調(diào)和乏味；而在茶館里唱，則成為娛人的表演，成為換取報酬的商業(yè)行為。民歌有三個特點：

第一，和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。民歌的作者是人民群眾．是他們在長期的勞動、生活實踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情、表達自己的意志、愿望而創(chuàng)作的。在過去，勞動人民被剝奪了掌握文化的權(quán)利，不識字、更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱著自己的歌曲，以滿足生活的需要。如《長工苦》《攬工人兒難》傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷；《繡荷包》抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬；《打夯號子》、《川江船夫號子》等，表現(xiàn)了勞動者在與自然作斗爭時的豪邁氣概；《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，唱出了兒童們游戲時天真無邪的性格，但“有假詩人，無假山歌”。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想感情是最真實、最深切的。

第二，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的．在傳唱的過程中即興創(chuàng)作，在編創(chuàng)的過程中演唱、流傳，當(dāng)然，傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和發(fā)展過程是緩慢的、自發(fā)的。

第三．音樂形式具有簡明樸實、平易近人、生動靈活的特點。民歌的音樂形式短小精干，大多以樂段為基本結(jié)構(gòu)單位，單樂段反復(fù)而構(gòu)成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音樂材料和表現(xiàn)手法都很經(jīng)濟、洗煉。民歌的音調(diào)大多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、和地方色彩，它與方言語音結(jié)合緊密，音樂表現(xiàn)很生活化，形式靈活、生動，沒有固定的格律．善于變化．對各種不同的內(nèi)容、唱詞、演唱場合與條件有很強的適應(yīng)能力。

民歌各式各樣，這里的介紹只不過是滄海一粟。

第五篇：音樂學(xué)講稿(少數(shù)民族民歌)7

音樂學(xué)講稿（民族民間音樂）

少數(shù)民族民歌

概述

在我國少數(shù)民族中，除了回族以外，其余54個民族都有自己的語言，分屬5個語系，即：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系和南島語系。許多民族還有自己的文字。新中國成立以前，我國少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，大致有封建地主經(jīng)濟、封建奴隸制、奴隸制和原始公社殘余多種經(jīng)濟形勢。宗教在漢族地區(qū)勢力不大，但在我國少數(shù)民族中卻有著廣泛而深刻的影響。我國少數(shù)民族所信仰的宗教有伊斯蘭教、大乘佛教（藏傳佛教，俗稱喇嘛教）、小乘佛教（傣族佛教）、道教、天主教、基督教、東正教等，還有大量民族保持著原始的自然崇拜和多神信仰，如祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。特點

1．不少民族用民歌（古老的敘事歌）來記載本民族的歷史、傳說、生產(chǎn)勞動知識；一些儀式中必唱的禱歌、祝詞、多具有法規(guī)的約定性和權(quán)威性。如柯爾克孜族著名長篇史詩《瑪納斯》、藏族的《格薩爾》、維吾爾族的《艾力甫與賽乃姆》等。這些都借助于歌唱在群眾中流傳。

2．民俗儀式歌曲，婚禮歌和喪事歌，這些歌曲反映出各民族不同的婚姻制度和民俗風(fēng)情。

3．各民族多有著自己的宗教歌曲，這些宗教歌曲與民間音樂有密切的關(guān)系。

總之，在少數(shù)民歌介紹中，為了風(fēng)格的統(tǒng)一，民歌按民族地域介紹，但不排除在少數(shù)民族歌曲中存在著號子、山歌、小調(diào)之體裁。

（一）蒙古族民歌

蒙古族概況：我國境內(nèi)的蒙古族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)和東北三省，其余分布在新疆、青海、甘肅等地的蒙古族自治州、縣；河北、河南、寧夏、四川、云南、北京等省、市。也有少數(shù)聚居或散居的蒙古族。

蒙古族民歌的分類：蒙古族民歌有兩種傳統(tǒng)分類法。一是按體裁分類，分為狩獵歌、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、諺歌、兒歌、敘述歌等。從音樂特點和風(fēng)格上，內(nèi)蒙古民歌可分為長調(diào)歌曲和短調(diào)歌曲。蒙古族長調(diào)曲調(diào)悠長，深沉、委婉、氣息綿長，節(jié)拍自由，唱時有類似于馬頭琴演奏時的潤腔。有的長調(diào)遼闊、開放，象藍天、白云映襯下的廣闊草原，有的長調(diào)則具有史詩般的雄渾氣魄。曲式篇幅較長大，帶有濃厚的草原氣息。曲體呈散板形式。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、等多屬于這一類。短調(diào)曲調(diào)短小，節(jié)奏整齊，結(jié)構(gòu)緊湊。狩獵歌、敘事歌姬一部分帶舞蹈性的宴歌、情歌、婚禮歌屬短調(diào)。

蒙古族民歌的音樂特點：

音階：蒙古族民歌采用中國音樂體系，多為五聲音階，很少使用五聲以外的音。在蒙族民歌中所出現(xiàn)的五聲以外的音，除作為經(jīng)過音或裝飾音以外，常構(gòu)成綜合調(diào)式七聲音階（即五聲調(diào)式的擴展），形成調(diào)式交替或轉(zhuǎn)換。

調(diào)式：蒙古族民歌以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式。

旋律線：蒙古族民歌的旋律線條經(jīng)常呈拋物線型，即一個樂句或樂節(jié)的高點常常位于中部。

2．哈薩克族民歌

哈薩克族概況：我國境內(nèi)的哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅省阿克塞哈薩克自治縣。哈薩克族民歌分類：哈薩克族民歌從內(nèi)容可分為勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類。從演唱形式上可分為獨唱、彈唱和對唱三種。一般按演唱形式分類。1

對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要地位，幾乎所有的民間節(jié)日，婚禮慶典中都要舉行對唱活動。哈薩克族彈唱是民歌與其民族彈撥樂器冬不拉相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。彈唱也叫“冬不拉彈唱”，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，節(jié)奏比較復(fù)雜，曲調(diào)接近語言音調(diào)。它常采用以8/3為主的混合節(jié)拍，曲體同獨唱歌曲一樣也多是加副歌的單二部曲式，但篇幅比一般獨唱歌曲更加擴大?！兑魳穼W(xué)基礎(chǔ)知識問答》著重介紹了冬不拉彈唱。

哈薩克族獨唱歌曲大多以4/

2、4/3位主要節(jié)拍。它們具有優(yōu)美的旋律，寬廣的氣息，充

滿激情，并有著豪放的氣勢。同時哈薩克族獨唱歌曲中的情歌美麗而感人，不論是歌唱愛情、贊美心上人的，還是抒發(fā)懷戀、思念痛苦之情的，都具有強烈的感染力量，令人長時間地沉浸在歌曲所造成的氣氛和情緒之中。比較起來，獨唱歌曲的旋律更加優(yōu)美，結(jié)構(gòu)比較整齊，典型集中地表現(xiàn)了哈薩克族民歌的特點。

（冬不拉彈唱是哈薩克族人民喜愛的藝術(shù)形式，為自彈自唱。在音樂上，可分為歌唱性

和說唱性的兩種類型。前一類有固定唱詞，旋律悠揚、寬廣，人們把善于這一類彈唱的人稱作“安琪”，及歌手；后一類旋律簡潔、明快，人們把善于即席作詞彈唱的人尊稱為“阿肯”，即草原上的游唱詩人。）

哈薩克族民歌的音樂特點：

1）音階——廣泛運用七聲音階，但也有五聲音階或五聲音階基礎(chǔ)上的七聲音階。

2）調(diào)式——哈薩克族民歌采用中國音樂體系的五聲調(diào)式和歐洲音樂體系的七聲調(diào)式兩種

調(diào)式體系。五聲調(diào)式以宮調(diào)式和羽調(diào)式為主。七聲調(diào)式最常見的是自然大小調(diào)，另外還有一些調(diào)式是兩種音樂體系相融合的產(chǎn)物。（多利亞和混合里底亞調(diào)式）

3）旋法——哈薩克人民的游牧生活使哈薩克民歌帶有很強烈的牧歌特點，普遍帶有呼喚

式的音調(diào)。多有主音及其四度或五度音構(gòu)成，并常常出現(xiàn)在曲首。曲首又常是全曲的核心音調(diào)，通過多種變化手法發(fā)展出整首民歌曲調(diào)。

4）節(jié)奏、節(jié)拍——經(jīng)常使用混合節(jié)拍，并在每小節(jié)的節(jié)奏劃分上常常出現(xiàn)前短后長的形

態(tài)。這種節(jié)奏特點與曲首的核心音調(diào)作用共同構(gòu)成了哈薩克民歌豪邁、寬廣的性格特征。使它充滿激情，具有史詩般的壯闊氣勢。

3．朝鮮族民歌

朝鮮族概況：中國境內(nèi)的朝鮮族主要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州、長白朝鮮族自治

縣，黑龍江省的牡丹江地區(qū)，還有一部分散居在內(nèi)蒙古和內(nèi)地一些城市。

朝鮮族民歌分類：在朝鮮族民歌被稱為民謠。其分類方法有兩種：一種是安民要最初產(chǎn)

生的地區(qū)分為南道民謠、京畿道民謠（又稱中道民謠）和西道民謠（產(chǎn)生于朝鮮半島北部）。另一種民謠的分類方法是按最初產(chǎn)生的環(huán)境分為勞動民謠、抒情民謠、敘事民謠、民俗民謠核心民謠。音樂學(xué)基礎(chǔ)問答主要介紹的是農(nóng)謠（勞動民謠）和抒情民謠。

農(nóng)謠（勞動民謠）：朝鮮族是一個歌唱的民族，他們在勞動時是離不開歌的。幾乎任何勞

動都可以找到相應(yīng)的歌曲。例曲：《野雞打鈴》（“打鈴”是漢語譯音）

抒情謠：在朝鮮族民謠中，抒情謠占的數(shù)量最多，其表現(xiàn)內(nèi)容相當(dāng)豐富，幾乎反映了朝

鮮族人民生活的各個側(cè)面，尤其以愛情題材和贊美自然風(fēng)光內(nèi)容的居多。例曲：《道拉吉》

朝鮮族獨特的音樂概念：朝鮮族用“長短”來形容音樂的風(fēng)格，來概述音樂的節(jié)拍形式、節(jié)奏型、速度和情緒。朝鮮族語言中重音的安排，常常形成前長后短或前短后長的節(jié)奏形式，因此朝鮮族音樂以三拍子為主，其中流行的節(jié)拍是八分/3、6、9，四分/3、6、4等。即便同樣的八/六拍子，在朝鮮族音樂中也會有多種的處理方式。這就使得朝鮮族音樂的節(jié)奏非常復(fù)雜，同時也使音樂富于生氣和激情。

朝鮮族民歌使用的調(diào)式類似于漢族，也是不帶半音的五聲音階為基礎(chǔ)。但他們稱之為平

調(diào)和界面調(diào)。平調(diào)類似漢族的徵調(diào)式，界面調(diào)類似加變宮的六聲羽調(diào)式。但這里的變宮只做上四度到角音地進行，或做宮音下行級進到變宮地進行，不做變宮到宮音的上行。

朝鮮族民歌的特點：

1）音階、調(diào)式——以五聲音階為主，主要調(diào)式為平調(diào)和界面調(diào)。

2）節(jié)奏、節(jié)拍——朝鮮語的重音安排往往形成前長后短或前短后長的節(jié)奏形式，這與朝鮮音樂三拍子傾向有明顯關(guān)系。

3）旋法——引向主音的下行二度級進和四度音程跳進，以及環(huán)繞調(diào)式中心的縱向螺旋式升降，是朝鮮族民歌曲調(diào)進行的突出特點。

4．維吾爾族民歌

分類：傳統(tǒng)的維吾爾族民歌從題材上可以分為愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等。其中，愛情歌曲的數(shù)量最多。與民族成份和語言一樣，維吾爾族民歌的音樂體系十分豐富，囊括了世界上中國、歐洲和波斯-阿拉伯三個音樂體系。東疆、北疆地區(qū)民歌采用中國音樂體系的較多，南疆地區(qū)的民歌則以波斯 – 阿拉伯音樂體系為主。

對于維吾爾族來說，波斯 – 阿拉伯體系是其最重要、最有代表性的音樂體系。維吾爾族音樂調(diào)式種類十分豐富，do、re、mi、sol、la、si都可以作為調(diào)式的主音。主音相同者又因音階結(jié)構(gòu)不同，而形成、五聲、六聲、七聲及包括中立音（“活音”）的多種調(diào)式。

維吾爾族民歌的特點

1）音階——有五聲、六聲、七聲及包含中立音（“活音”）的多種音節(jié)形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及起變體常見。

2）調(diào)式——采用中國音樂體系的維吾爾族民歌多用宮調(diào)式、徵調(diào)式，商調(diào)式次之：采用歐洲音樂體系的維吾爾族民歌以自然小調(diào)為主；采用波斯 – 阿拉伯音樂體系的維吾爾族民歌調(diào)式多樣。

3）節(jié)奏、節(jié)拍——由于維吾爾族兩個音節(jié)以上組成的詞，中音一般落在最后一個音節(jié)上，導(dǎo)致維吾爾族民歌多出現(xiàn)切分節(jié)奏和從弱拍起唱的現(xiàn)象。有些民歌有固定的節(jié)奏型。

4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調(diào)進行曲折、細膩，富于裝飾性，與漢族和朝鮮族相似，具有典型的農(nóng)業(yè)民族的風(fēng)格。

例：《萊麗古力》

5．藏族的民歌

概況：藏族是一個農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式的民族。新中國建國以前，藏族人民在政教合一的封建農(nóng)奴制度的統(tǒng)治下，生產(chǎn)十分低下，但與此相反的是，藏族有非常悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化。

分類：藏族的民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)歌幾類。風(fēng)俗歌中又有酒歌、猜情對歌、婚禮歌、箭歌、告別歌幾種。其中酒歌和箭歌的曲調(diào)簡潔而婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格熱情、明快，具有較鮮明的藏族民間音樂的特點。

箭歌在藏語中稱“達魯”，多流行于西藏東南部地區(qū)。因主要流行在西藏的林芝地區(qū)，又稱做“工布箭歌”，是從事狩獵活動的射手們夸耀弓箭和箭術(shù)時所唱的歌，唱時伴隨著比較簡單的舞蹈動作。箭歌的曲調(diào)比較清新明快。廣泛流行于我國各個地區(qū)的藏族民歌《在北京的金山上》就是一首箭歌。比較典型的箭歌還有流行在拉薩的《姑娘，你往天上聽吧》。

酒歌在藏語中叫“昌魯”，是喝酒、敬酒時唱的歌曲，可以伴隨簡單的舞蹈動作。酒歌是西藏城鄉(xiāng)人民非常喜愛的藝術(shù)形式。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友團聚或舉行婚禮時，人們按照古老的習(xí)俗，以輩分大小為序，從右至左圍坐在藏式的方桌旁。斟酒人一般由婦女擔(dān)當(dāng)，按人們的年齡的大小輪流給每個人斟酒，并載歌載舞。飲酒人則必須按照敬酒者的歌聲和詞意在一定的時候依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、干杯等程序。酒歌的曲目豐富，內(nèi)容包括祝福、祈禱、慶賀、喜慶、詼諧或愛情等?！陡裆＠肥且皇椎湫偷木聘琛?/p>

六、云南彝族“四大腔”

概況：“四大腔”產(chǎn)生于云南建水、石平一帶彝族的尼蘇支系中，并與青年男女傳統(tǒng)風(fēng)俗

性的社交和愛情活動緊密相連。尤其彝族強捻男女風(fēng)俗性的歌舞集會—“吃水草煙”時唱得最熱鬧。

“四大腔”是《海菜腔》、《山藥腔》、《四腔》和《五山腔》的總稱，分別流行于尼蘇人的四個區(qū)域，是四種不同的聲腔和套曲形式。與其它彝族民歌相比，“四大腔”具有篇幅長大、結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)容豐富、曲調(diào)悠長深沉、演唱技巧較高等特點。是彝族民間音樂中藝術(shù)水準較高的品種?！八拇笄弧彼念}材十分廣泛，往往圍繞愛情內(nèi)容，并涉及到各種自然景象和生活瑣事。有獨唱、齊唱及一領(lǐng)眾和等多種歌唱方式，旋律有悠長的歌唱性與簡潔的敘述性兩種風(fēng)格。兩種風(fēng)格又是交替出現(xiàn)，有時交織在一起。歌唱時真假聲相結(jié)合。

作曲家王惠然創(chuàng)作的琵琶獨奏曲《彝族舞曲》使用了“四大腔”中《海菜腔》的素材。

七、少數(shù)民族多聲部民歌

概況：就目前收集到的資料我們可以了解到，我國少數(shù)民族多聲部民歌更多的是集中在南方，包括主要居住在廣西、湖南、貴州、云南、福建和臺灣省區(qū)的壯族、侗族、布依族、毛南族、仫老族、、土家族、苗族、瑤族、畬族、佤族、彝族、傈僳族、納西族、景頗族和高山族中。多聲部民歌主要產(chǎn)生于傳統(tǒng)的集體勞動和群體風(fēng)俗性集會（如歌會、祭舞、伴嫁）中。起初，多聲部唱法是在群體歌唱中偶然形成的，例如在勞動中出現(xiàn)的動作不協(xié)調(diào)形成的節(jié)奏上的差異和音準上的差異。后來，逐漸發(fā)展成自覺地多聲部意識，并在各民族中形成了不同的織體結(jié)構(gòu)和不同的音程美感。

分布：南方少數(shù)民族的多聲部有壯族的“雙聲”、侗族的“大歌”“攔路歌”、“耶”、“嘎哨”，布依族的“大歌”、“小歌”，毛南族的“歡”、“比”，仫老族的“小歌腔”，土家族的““哭嫁歌”苗族的“賽咳”，瑤族的“蝴蝶歌”、“老人調(diào)、“青年調(diào)”，畬族的“雙音”，佤族的“玩調(diào)”，彝族的“丫腔”，傈僳族的“木刮基”、“優(yōu)葉”“擺時”，納西族的“窩熱熱”，景頗族的“舂米歌”，高山族的“除草歌”、“酒歌”、“喪葬歌”、“祭祀歌”、“婚禮歌”等。這些多聲部民歌的織體結(jié)構(gòu)，有輪唱式、主旋律和模仿式旋律相結(jié)合式，持續(xù)低音和固定音型與主旋律結(jié)合時，支聲旋律與主旋律相結(jié)合式，以及和聲對位式五類。其中支聲性織體在我國少數(shù)民族多聲部民歌中占多數(shù)。

支聲性織體大致有以下兩種類型（壯族民歌比較多）。

1．支聲旋律和主旋律結(jié)合式的，壯族“上甲山歌”中的《分別歌》

2．主旋律和模仿旋律相結(jié)合式的織體。|

侗族的代表性二聲部民歌叫做“大歌”，侗語稱“嘎勞”?！案隆笔歉璧囊馑?，“勞”是大的意思，這種歌通常是在節(jié)日里由男女歌隊坐在鼓樓里演唱。大歌分為四類：鼓樓大歌主要用于迎賓；聲音大歌主要突出聲音和曲調(diào)的美，歌詞中襯詞所占的比重較大，旋律常模仿流水、鳥叫、蟬鳴等自然界的音響。是大歌中最具有藝術(shù)性的一類；敘事大歌多以神話、歷史故事和英雄傳說為內(nèi)容；童聲大歌為兒童所唱，內(nèi)容多是兒童的游戲或知識的傳授等。傳統(tǒng)大歌主要以同性聲音合唱為主。男聲大歌曲調(diào)莊重，氣魄宏大；女聲大歌旋律優(yōu)美音色純凈。特別是女聲所唱的聲音大歌，具有統(tǒng)一的音色，和諧的音程，加上委婉流暢的旋律，具有很高的技巧和藝術(shù)性（代表歌曲：《嘎吉約》既約是蟬蟲的叫聲。

在我國傈僳族和高山族中，還有和聲對位式織體的多聲部民歌。另外居住在我國北方地區(qū)蒙古族也有多聲部民歌。蒙古族有一種特殊的歌唱方法，蒙語叫“呼麥”，學(xué)者稱之為喉音藝術(shù)是由一個人唱出兩個聲部，蒙古族的呼麥有兩類，一是“烏音根呼麥”旋律舒緩優(yōu)美。二是“哈日黑熱呼麥”，旋律平直簡單。技巧高超的呼麥歌唱家，可以在持續(xù)低音的基礎(chǔ)上唱出優(yōu)美旋律、潤腔豐富的泛音曲調(diào)來，類似于蒙古族的長調(diào)民歌。

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