一、如何準確理解“物質(zhì)”的內(nèi)涵？

第一，恩格斯曾經(jīng)指出，物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。任何具體的物質(zhì)存在都是個別的，物質(zhì)范疇則是一般，物質(zhì)一般存在于物質(zhì)個別之中，是從物質(zhì)個別中抽象出來的。比如，馬和白馬。“白馬”是具體的、個別的，而“馬”是一般的。

第二，列寧在恩格斯的基礎上，對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?/p>

第三，馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標志客觀實在的哲學范疇。

二、如何科學理解“運動和靜止”的關系？

第一，運動是物質(zhì)的根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。”運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)。

第二，相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。

第三，運動和靜止的關系。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了對立統(tǒng)一的關系。

三、正確認識意識對物質(zhì)的反作用

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構建的目標和藍圖來進行的。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運用概念、判斷、推理等形式,對感性材料進行加工制作和選擇建構，在思維中構造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。

第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個道理。

四、如何理解人類社會的物質(zhì)性？

人類社會是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會歷史領域中，舊唯物主義把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論，成了不徹底的“半截子”唯物主義。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會歷史領域，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，實踐性是社會生活的本質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來，并不意味著脫離了物質(zhì)世界。人的生命形態(tài)和生命活動仍然是物質(zhì)的，人賴以生存的全部生活資料也只能取之于物質(zhì)世界，離開了一定的物質(zhì)自然環(huán)境，人類社會就不可能存在和發(fā)展。

第二，人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。人類獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，如果僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的總和。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構成了人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

五、如何認識聯(lián)系的“普遍性”？

聯(lián)系的普遍性有三層含義：

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結構性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。

第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。

第四，事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實現(xiàn)的?；经h(huán)節(jié)包括內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能。

六、為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：

第一，新事物之所以新，是因為有新的要素、結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強大生命力的原因所在。

七、正確理解矛盾的“統(tǒng)一性”

第一，同一性的基本含義。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第二，矛盾的同一性的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

一是同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

二是同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三是同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

八、正確理解矛盾的“斗爭性”

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭髙、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。

九、如何認識“量變與質(zhì)變”的相互滲透？

量變和質(zhì)變是相互滲透的，這一關系主要表現(xiàn)在：

第一，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。比如說，一個蘋果存放時間長了，會慢慢的腐爛。這里的部分腐爛，其實就是部分質(zhì)變。

第二，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

第三，量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

十、正確把握“否定”的內(nèi)容

事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。