第一篇：李怡林群文教案 -
循“一”而入，識(shí)人悟情
——以“一”為例，巧用數(shù)量詞顯神韻
一 選文篇目
《植樹(shù)的牧羊人》
《王幾何》
《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段 二 文本解讀
《植樹(shù)的牧羊人》是一篇著名的繪本故事，作者虛構(gòu)了一個(gè)在貧瘠荒原孤獨(dú)種樹(shù)的牧羊人形象，通過(guò)荒原前后境況的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)老人的贊美和敬佩之情?！锻鯉缀巍肥且晃粩?shù)學(xué)老師，他上課生動(dòng)有趣，深受學(xué)生喜愛(ài)，尤其是在和學(xué)生見(jiàn)面的第一節(jié)數(shù)學(xué)課中，王老師憑借其高超的教學(xué)基本功和教學(xué)技巧，讓學(xué)生們永生難忘。《西線無(wú)戰(zhàn)事》是埃里?！ゑR里亞·雷馬克的第一部成功之作，創(chuàng)作于1929年，這部作品奠定了他在德國(guó)乃至世界文學(xué)史上的重要地位。這部小說(shuō)以一戰(zhàn)為背景，是被毀滅的德國(guó)青年一代的控訴書(shū)，這本書(shū)一出版尤其受到當(dāng)?shù)厍嗄甑臒崃覛g迎。選段描繪主人公博伊默爾經(jīng)歷的戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷場(chǎng)景，發(fā)人深省，讓我們意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，和平的可貴。三 設(shè)計(jì)意圖
三篇文章都是記敘文，作者塑造了感人的藝術(shù)形象，描繪了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)景象。三位作者不約而同的使用數(shù)量詞來(lái)加深讀者的印象, 尤其是數(shù)詞“一”被廣泛運(yùn)用。在塑造人物形象、表現(xiàn)文章主題、體現(xiàn)作者情感等方面起了重要的輔助作用。但是，由于人物所處環(huán)境和作者要表達(dá)的主題不同，數(shù)量詞的使用及作用也有不同。牧羊人一個(gè)人默默植樹(shù)，不求回報(bào)，作者描寫(xiě)選種過(guò)程，清晰具體；王老師在課堂上要面對(duì)學(xué)生，從學(xué)生視角出發(fā)，作者描寫(xiě)外貌、神態(tài)、語(yǔ)言，精妙傳神；戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)是殘酷的，作者描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，如臨其境。本課試圖以數(shù)量詞，尤其是“一”作為教學(xué)突破口，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系上下文，深入文本讀文，辨識(shí)與提取關(guān)鍵詞，比較整合文本，同中找異，形成反思，最后自己能夠運(yùn)用，進(jìn)行有創(chuàng)意的表達(dá)。在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)通過(guò)跳讀、誦讀、精讀等方式來(lái)深入理解人物形象，理解文章主旨，感受作者要表達(dá)的情感。希望學(xué)生能通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，初步掌握一些閱讀技巧，開(kāi)始形成深入文本的閱讀習(xí)慣，對(duì)以后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有所幫助。
四 學(xué)情分析
七年級(jí)學(xué)生的文字感悟能力雖弱于八九年級(jí)學(xué)生，但還是可以通過(guò)預(yù)習(xí)抓住三篇文章的共同點(diǎn)，從而在課堂上能較快的把握重點(diǎn)語(yǔ)段，在朗讀中深入文本，從共同點(diǎn)中讀出不同點(diǎn)，分析人物形象，環(huán)境特點(diǎn)，悟出作者要表達(dá)的情感。
五 教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)對(duì)數(shù)量詞，尤其是對(duì)“一”的分析，在反復(fù)誦讀重點(diǎn)段落中加強(qiáng)對(duì)文本中塑造的人物形象的理解，加深對(duì)作者表達(dá)的主要情感的感悟。
六 教學(xué)方法
誦讀法
默讀法
精讀法
討論法
對(duì)比法
前置學(xué)習(xí)
帶著問(wèn)題預(yù)習(xí)《植樹(shù)的牧羊人》、《王幾何》、《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段 教學(xué)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 一
導(dǎo)入
以檢查前置學(xué)習(xí)入課。
同學(xué)們昨天對(duì)三篇文章進(jìn)行了前置學(xué)習(xí)，讓我們看看同學(xué)們對(duì)文章內(nèi)容的概括。（投影展示）。
二 識(shí)人悟情
討論學(xué)習(xí)《植樹(shù)的牧羊人》、《王幾何》、《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段中數(shù)量詞在塑造人物形象方面的作用
（一）《植樹(shù)的牧羊人》
1.我們看到，三篇文章或敘事，或?qū)懭耍贿^(guò)，在寫(xiě)人敘事中它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，是什么？
我們先來(lái)一起讀讀這個(gè)段落。
學(xué)生讀去掉數(shù)量詞的段落。進(jìn)而討論分析以“一”為主的數(shù)量詞的作用。2 改段與原段主要寫(xiě)了什么？
牧羊人挑選樹(shù)種的過(guò)程。原段增加了什么詞？有什么效果？
數(shù)量詞，將過(guò)程描寫(xiě)的更清晰具體，更有力的體現(xiàn)了牧羊人的認(rèn)真仔細(xì)。4.本文數(shù)量詞的作用僅止于此嗎？再讀以下段落。討論后得出結(jié)論：
前后文的數(shù)量詞形成對(duì)比，讓牧羊人的創(chuàng)造的奇跡更鮮活的展示在我們面前，讓我們明白：不斷地努力可以創(chuàng)造奇跡，從而揭示文章主旨，讓我們對(duì)牧羊人心生敬意。
小結(jié)：數(shù)量詞：描寫(xiě)過(guò)程，清晰具體，串起上下文，形成對(duì)比，在特定的環(huán)境中，將人物形象塑造的更飽滿，更容易引起讀者的共鳴，從而體現(xiàn)文章主旨。
一番撿選，數(shù)載植樹(shù)，成就一片綠洲沃土
（二）同樣用對(duì)比的方法分組學(xué)習(xí)《王幾何》和《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段
過(guò)渡語(yǔ)：默默無(wú)聞的牧羊人值得敬佩，普普通通的數(shù)學(xué)老師同樣讓我們難以忘懷，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)更讓我們意識(shí)到和平的可貴。學(xué)生分為兩個(gè)大組，分別閱讀《王幾何》和《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段，找出集中使用數(shù)量詞的段落。
1.閱讀《王幾何》，重點(diǎn)對(duì)比研讀文章2、3段，討論分析。
（1）數(shù)量詞主要應(yīng)用在對(duì)人物的什么描寫(xiě)中？
外貌，神態(tài)描寫(xiě)
（2）對(duì)比閱讀2、3段，這兩段寫(xiě)出了王老師怎樣的性格特點(diǎn)？
幽默風(fēng)趣
（3）作者在人物的外貌、神態(tài)描寫(xiě)中使用數(shù)量詞，表達(dá)效果有何不同？
小結(jié)：數(shù)量詞：描寫(xiě)形貌，精妙傳神，無(wú)聲勝有聲，帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊力，凸顯人物的幽默風(fēng)趣，一尊笑佛，無(wú)聲示范，喜迎一位課堂良師。
2.閱讀《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段，重點(diǎn)研讀1、2、3、5段。
（1）選段主要描寫(xiě)什么內(nèi)容？屬于什么描寫(xiě)？
戰(zhàn)爭(zhēng)中一次炮襲的場(chǎng)面。環(huán)境描寫(xiě)（2）戰(zhàn)場(chǎng)上的環(huán)境有何特點(diǎn)？
恐怖 慘烈
（3）數(shù)量詞在選文的環(huán)境描寫(xiě)中起到什么樣的作用？
小結(jié)：數(shù)量詞：描寫(xiě)環(huán)境，如臨其境，前后照應(yīng)，突出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慘烈的程度，可見(jiàn)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、厭惡，從反面表達(dá)了人們對(duì)和平的盼望。
一次炮襲，五條生命，只盼一世和平永駐
三：總結(jié)本課
在特定寫(xiě)作背景中，根據(jù)文章寫(xiě)作內(nèi)容的需要，數(shù)量詞被廣泛使用，可以更好的塑造人物形象，表達(dá)作者情感，引起讀者的共鳴，突出文章的主旨。
四 拓展延伸
文學(xué)家歐陽(yáng)修曾自號(hào)“六一居士”，請(qǐng)同學(xué)們拿起筆，也用數(shù)量詞，來(lái)描繪文中人物，寫(xiě)出你對(duì)他們的認(rèn)識(shí)吧。
分組動(dòng)筆，交流展示。
五：本課結(jié)語(yǔ)
同學(xué)們，道家說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，小小數(shù)量詞也可指代世間萬(wàn)物。讓我們從此出發(fā)，管中窺豹，見(jiàn)微知著，去感受我們母語(yǔ)的美好神奇吧。
六：推薦閱讀：《蠟燭》《臺(tái)階》《高山下的花環(huán)》選段 七：布置作業(yè)：完善課堂練習(xí)
板書(shū)：
循“一”而入
識(shí)人
悟情
牧羊人
描寫(xiě)過(guò)程
具體
認(rèn)真
敬佩
王老師
描寫(xiě)形貌
傳神
幽默
銘記
博伊默爾
描寫(xiě)環(huán)境
細(xì)致
反戰(zhàn)
盼望
帶著問(wèn)題讀文：三篇文章各自記敘了什么事？前兩篇文章分別塑造了怎樣的人物形象？第三篇描繪了怎樣的場(chǎng)景？文章中都大量使用了數(shù)量詞，其中有一個(gè)數(shù)詞被多次使用，是哪個(gè)數(shù)詞？
植樹(shù)的牧羊人
1想真正了解一個(gè)人，要長(zhǎng)期觀察他所做的事。如果他慷慨無(wú)私，不圖回報(bào)，還給這世界留下了許多，那就可以肯定地說(shuō)，這是一個(gè)難得的好人。
2那是在1913年，我走進(jìn)法國(guó)普洛旺斯地區(qū)，在游人稀少的阿爾卑斯山地，做了一次旅行。這里海拔一千二三百米，一眼望去，到處是荒地。光禿禿的山上，稀稀拉拉地長(zhǎng)著一些野生的薰衣草。在無(wú)邊無(wú)際的荒野中，我走了三天，終于來(lái)到一個(gè)廢棄的村莊前。我在倒塌的房屋旁邊支起帳篷。從前一天晚上起，就沒(méi)有水喝了?，F(xiàn)在，我必須去找點(diǎn)水。我猜想，這里雖然成了廢墟，但是，像馬蜂窩一樣、一間挨一間的房子周?chē)?，總?huì)有一口水井，或是一眼泉水吧！我確實(shí)找到了一個(gè)泉眼，可惜已經(jīng)干涸了。這里有五六棟沒(méi)了屋頂?shù)姆孔?，任由風(fēng)吹雨打。旁邊還有一座教堂，鐘樓也已經(jīng)坍塌了。這一切，讓人能想象出當(dāng)時(shí)人們?cè)谶@里生活的情景。如今，卻一點(diǎn)兒生氣也沒(méi)有了。那是六月晴朗的一天，太陽(yáng)快要把人烤焦了。在毫無(wú)遮攔的高地上，風(fēng)吹得人東倒西歪?？耧L(fēng)呼嘯著穿過(guò)破房子的縫隙，像一只饑餓的野獸發(fā)出吼叫。我打消了在這里過(guò)夜的念頭。
3繼續(xù)向前走了五個(gè)小時(shí)，我還是沒(méi)有找到水，連一點(diǎn)兒希望都沒(méi)有。到處是干旱的土地和雜草。我看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一個(gè)人影。開(kāi)始，我以為是一棵枯樹(shù)。但沒(méi)有選擇，我還是朝那兒走了過(guò)去。原來(lái)是一個(gè)牧羊人，他周?chē)€有三十來(lái)只羊，懶懶的臥在滾燙的山地上。
4他不住帳篷，而是住在一座結(jié)實(shí)的石頭房子里?？吹贸?，他是一點(diǎn)一點(diǎn)地把一座破舊的房子修整成現(xiàn)在的樣子的。
5我們一起喝了熱湯。飯后，我要把煙袋遞給他，可是，他回答說(shuō)不吸煙。他的那條大狗也像主人一樣，安靜、忠厚、不張揚(yáng)。
6牧羊人拿出一個(gè)袋子，從里面倒出一堆橡子，散在桌上。接著，一顆一顆仔細(xì)地挑選起來(lái)。他要把好的橡子和壞的橡子分開(kāi)。我抽著煙，想幫他挑。但他說(shuō)不用我?guī)兔?。看他挑得那么認(rèn)真，那么仔細(xì)，我也就不再堅(jiān)持了。這就是我們所有的交流。過(guò)了一會(huì)兒，他挑出了一小堆好的橡子，每一顆都很飽滿。接著，他按十個(gè)一堆把它們分開(kāi)。他一邊數(shù)，一邊又把個(gè)兒小的，或者有裂縫的揀了出去。最后，挑出了一百顆又大又好的橡子，他停下手來(lái)，我們就去睡了。
7和牧羊人待在一起，讓人心里很平靜。第二天，我向他提出，要在他家里再住一天，不是我需要休息，而是我很好奇，想知道更多牧羊人的事情，他痛快地答應(yīng)了。我感覺(jué)，沒(méi)有什么事能打亂他的生活。他要趕著羊群去吃草了。出發(fā)前，他把裝著橡子的袋在里泡了一下。我看到，他沒(méi)有帶木棍，而是拿了一根一米半長(zhǎng)、大拇指粗的鐵棒。
8他還說(shuō)，如果我沒(méi)事，可以和他一起去。我們沿著山路，又向上爬了大約兩百米。他停了下來(lái)，用鐵棍地上戳了一個(gè)坑。然后，他輕輕的往坑里放 一顆橡 子，再仔細(xì)蓋上泥土。他是在種橡樹(shù)！我問(wèn)他，這塊地是你的嗎？他搖搖頭說(shuō)，不是。那是誰(shuí)的地？是公家的，還是私人的？他說(shuō)不知道。看起來(lái)他并不在意，他只是一心一意地把一百顆橡子都種了下去。
9吃過(guò)午飯，他又開(kāi)始選橡子。趁這個(gè)機(jī)會(huì)，我刨根問(wèn)底，才從他嘴里知道了一些事。三年來(lái)，他一直這樣，一個(gè)人種著樹(shù)，他已經(jīng)種下了十萬(wàn)顆橡子。在這十萬(wàn)顆橡子中，有兩萬(wàn)顆發(fā)了芽。而在這兩萬(wàn)棵樹(shù)苗中，有將近一半，可能會(huì)被動(dòng)物咬壞，或是因?yàn)槠渌蛩赖?。剩下的一萬(wàn)顆樹(shù)苗，會(huì)在這光禿禿的土地上扎根，長(zhǎng)成大樹(shù)。聽(tīng)到這兒，我開(kāi)始琢磨牧羊人的年齡。他看上去五十多歲了。他說(shuō)，他五十五歲，叫艾力澤·布菲，原來(lái)生活在山下，有自己的農(nóng)場(chǎng)。可是，他先是失去了獨(dú)子，接著，妻 子也 去世了。他選 擇了一個(gè)人生活，與羊群和狗做伴，平靜地看著日子一天天的流走。他說(shuō)，這地方缺少樹(shù)；沒(méi)有樹(shù)，就不會(huì)有生命。他決定，既然沒(méi)有重要的事情做，就動(dòng)手種樹(shù)吧。
10第三天，我和牧羊人道了別。這樣過(guò)了一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我應(yīng)征入伍，在軍隊(duì)里待了五年。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，我只得到一筆微薄的酬勞。好想去呼吸一下純凈的空氣??！不由得我又踏上了去往那片高原的路。
11牧羊人還活著，而且，身體還很硬朗?，F(xiàn)在，他不再放羊。他說(shuō)，羊吃樹(shù)苗，就不養(yǎng)羊了，只留下了四只母羊。他添置了一百來(lái)個(gè)蜂箱，改養(yǎng)蜜蜂了。戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有擾亂他的生活。他一直在種樹(shù)。種橡樹(shù)，種山毛櫸，還種白樺樹(shù)。
121910年種的橡樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)得比我都高，真讓人不敢相信。我吃驚得說(shuō)不出話來(lái)，他還是那么沉默寡言。我們就這樣靜靜地，在他種的森林里，轉(zhuǎn)悠了一整天。這片樹(shù)林分為三大塊，最大的一塊，有11公里寬。當(dāng)我想到，眼前的一切，不是靠什么先進(jìn)的技術(shù)，而是靠一個(gè)人的雙手和毅力造就的，我才明白，人類(lèi)除了毀滅，還可以像上帝一樣創(chuàng)造。
13這個(gè)男人堅(jiān)持做著自己想做的事。這片一眼望不到邊的山毛櫸樹(shù)林就是證明，它們長(zhǎng)得足足有我肩膀這么高了。那一大片的橡樹(shù)也長(zhǎng)得很茂盛，不用再擔(dān)心被動(dòng)物吃掉了。
14路過(guò)山下村子的時(shí)候，我在這個(gè)曾經(jīng)干旱無(wú)比的地方，看到了溪水。這是老人種樹(shù)帶來(lái)的連鎖效應(yīng)，是我見(jiàn)過(guò)的最了不起的奇跡!從1920年開(kāi)始，我?guī)缀趺磕甓既タ赐@位種樹(shù)的老人。我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)他有任何懷疑或動(dòng)搖，只有天知道這有多難！
151945年的6月，我 最 后一次見(jiàn) 到 植樹(shù)的老人。那年，他已87歲了。我再
次
踏上這條通往荒原的路。我完全認(rèn)不出這條我曾經(jīng)走過(guò)的路了。一切都變了，連空氣也不一樣了。以前那種猛烈而干燥的風(fēng)，變成了飄著香氣的微風(fēng)；高處傳來(lái)流水般的聲音，那是風(fēng)穿過(guò)樹(shù)林的響聲。昔日的荒地如今生機(jī)勃勃，成為一片沃土。
161913年我來(lái)時(shí)見(jiàn)到的廢墟上，建起了干凈的農(nóng)舍，看得出人們生活得幸福、舒適。樹(shù)林留住了雨水和雪水，干涸已久的地里又冒出了泉水。人們挖了水渠，農(nóng)場(chǎng)邊上，楓樹(shù)林里，流淌著源源不斷的泉水，澆灌著長(zhǎng)在周?chē)孽r嫩薄荷。那些廢棄的村子一點(diǎn)點(diǎn)重建起來(lái)。從地價(jià)昂貴的城市搬到這里安家的人帶來(lái)了青春和活力，還有探索新生活的勇氣。一路上，我碰到許多健康的男男女女，孩子們的笑聲又開(kāi)始在熱鬧的鄉(xiāng)村聚會(huì)上飄蕩。一直住在這里的老一輩人，已經(jīng)被舒適的新生活改變了。加上新來(lái)的居民，一萬(wàn)多口人的幸福生活，都源于這位叫艾力澤·布菲的老人。
17每當(dāng)我想到這位老人，他靠一個(gè)人的體力與毅力，把這片荒漠變成了綠洲，我就覺(jué)得，人的力量是多么偉大??！可是，想到要做成這樣一件事，需要怎樣的毅力，怎樣的無(wú)私，我就從心底里，對(duì)這位沒(méi)有受過(guò)什么教育的普通的農(nóng)民，感到無(wú)限的敬佩。他做到了只有上帝才能做到的事。
重點(diǎn)預(yù)習(xí)2、6、8、9、15、16、段
王幾何
1從小學(xué)跨進(jìn)初中校園，一切都是新鮮的，特別是幾何那門(mén)全新的功課。所以，我們初一上第一節(jié)幾何課時(shí)，大家睜圓了眼睛，認(rèn)真而安靜地坐在教室里，心中充滿了好奇和渴望。
幾何老師會(huì)是怎樣一個(gè)人呢?
2鈴聲一響，全班42雙黑眼睛一齊望向教室門(mén)。須臾，一個(gè)頭方耳大、矮胖結(jié)實(shí)的中年人夾著一本厚書(shū)和一個(gè)大圓規(guī)、一個(gè)大三角板擠進(jìn)門(mén)，眨眼工夫就站到了講臺(tái)上。胖人能走這么快?全班同學(xué)大吃一驚，教室里更安靜了，靜得只聽(tīng)見(jiàn)周?chē)畛恋暮粑?/p>
3可是，一分鐘過(guò)去了，那矮胖老師一句話不說(shuō)，像一尊笑面佛一樣，只是站在講臺(tái)上啞笑。眉梢、眼角、鼻孔、嘴巴、耳朵，可以說(shuō)。他臉上的每一個(gè)器官，每一條皺紋，甚至每一根頭發(fā)都在微笑!矮胖老師足足又啞笑了兩分鐘。太神奇了，他該不是聾啞學(xué)校的老師吧?全班同學(xué)再也忍不住了，大家彎腰，搖頭，擠眉，弄眼，一齊哄堂大笑!
4矮胖老師依然不說(shuō)一句話，但卻漸漸收起了笑容，用黑板刷輕輕敲擊著講臺(tái)上的課桌，待全班同學(xué)安靜下來(lái)，他突然面向課堂，反手在背后的黑板上徒手畫(huà)了一個(gè)籃球大的圓，緊接著，又反手畫(huà)了一個(gè)等邊三角形。那生動(dòng)地站在黑板上的圓和等邊三角形又標(biāo)準(zhǔn)，又好看，于是全班同學(xué)都呆呆地想：用圓規(guī)和三角板畫(huà)，恐怕也不過(guò)如此吧? 矮胖老師站在講臺(tái)上，雙目含笑，右嘴角微微斜翹，胖臉上一副得意揚(yáng)揚(yáng)的表情。待全班42雙黑眼睛驚訝得每一雙都放大半公分后。他突然轉(zhuǎn)過(guò)身去，面向黑板，揮手寫(xiě)下了排球大的三個(gè)字：王玉琳。
“這就是我的大名!”他說(shuō)，聲音出奇的洪亮。
5“上幾屆的同學(xué)。承蒙他們的特別關(guān)愛(ài)，私下里給本老師取了個(gè)綽號(hào)?！卑掷蠋熅従忁D(zhuǎn)過(guò)身去，揮手在黑板上優(yōu)雅地又寫(xiě)了三個(gè)大字：王幾何。真是太幽默了，全班男生、女生哄堂大笑。王老師卻毫不理會(huì)滿教室的笑聲，繼續(xù)用他那金屬般的聲音說(shuō)：“這就是那些老同學(xué)給我取的綽號(hào)。天啦，本人太喜歡這美妙的綽號(hào)了!可惜，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)同學(xué)當(dāng)面喊我王幾何??” 矮胖老師繼續(xù)用黑板刷輕敲課桌，以鎮(zhèn)住教室里的嘈雜聲。“上幾屆有的同學(xué)說(shuō)：王老師你畫(huà)的那圓圈有啥了不起?我們也會(huì)畫(huà)!” 胖得像彌勒佛一般的王老師，站在講臺(tái)上眉開(kāi)眼笑：“現(xiàn)在，我就請(qǐng)同學(xué)們一個(gè)個(gè)上臺(tái)來(lái)，用不著反手，只是正面徒手畫(huà)圓和三角形??”
6簡(jiǎn)直要讓人笑破了肚子，幾何課竟變成了圖畫(huà)課!只見(jiàn)男女同學(xué)輪番走上講臺(tái)，可是，大家哪里是用粉筆在黑板上畫(huà)圓和畫(huà)三角形?笑得雙手發(fā)抖的同學(xué)們，一個(gè)個(gè)變得笨手笨腳，畫(huà)的全是雞蛋、鴨蛋、蘋(píng)果、梨和丑陋的三角架!人人都笑得滿臉淚水，喉嚨發(fā)腫。幾十年后。我依然可以對(duì)天發(fā)誓：這是我這輩子笑得最得意忘形、最舒暢、最厲害的一次。幾何老師在同學(xué)們快樂(lè)得淚流滿面的大笑中結(jié)束了第一堂課。
7王老師下課前的結(jié)束語(yǔ)是：“請(qǐng)注意，我并不是要大家死板地學(xué)我畫(huà)圓、畫(huà)三角形。我教了20多年中學(xué)幾何，是一個(gè)一輩子熱愛(ài)幾何教學(xué)的教書(shū)匠，我反手畫(huà)圓，只是向大家說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的道理——只要功夫深，鐵杵可以磨成針!我要大家牢記的是一種熱愛(ài)知識(shí)和持之以恒的學(xué)習(xí)精神??”
奇怪的是，王老師說(shuō)這番話時(shí)，竟第一次嚴(yán)肅得面無(wú)一絲笑容。一時(shí)間滿教室鴉雀無(wú)聲。
8同學(xué)們對(duì)王老師第一堂課的評(píng)價(jià)只有兩個(gè)字：痛快!
9這堂課的喜劇效果讓42個(gè)中學(xué)生一輩子銘記在心，讓42個(gè)少年永遠(yuǎn)記住他們的中學(xué)時(shí)代：有一位業(yè)務(wù)水平極高、人人都盼望他上課的幽默風(fēng)趣的老師，他的名字叫做王玉琳，綽號(hào)叫做王幾何。
《西線無(wú)戰(zhàn)事》選段
1過(guò)了交通壕，是一片牧場(chǎng)。終于臨近了那片可愛(ài)的小樹(shù)林。這里的每一寸土地都那么親切。房邊整齊地排放著一堆堆土墩和一個(gè)個(gè)黑色十字架。
2忽然，感覺(jué)一陣嘶嘶聲音從身后逼近最后竟又成了那討厭的塌裂聲和隆隆的轟鳴聲。我們趕忙撲倒，就在前方十多米處，火光直順著沖上天空。幾秒鐘，隨著再一次轟鳴，樹(shù)林里枝草飛射，三四棵樹(shù)被連根拔起直沖林叢的頂部，然后被肢解的四分五裂。炮彈咝咝飛躥，像鍋爐被打開(kāi)門(mén)一樣，非常密集。
3“趴下!”有人大喊，“快隱蔽!”
除了墓地和土墩沒(méi)有什么掩體了。草太低了，樹(shù)林又太遠(yuǎn)。而且很危險(xiǎn)我們跌跌撞撞靠了過(guò)去，像膠水一樣緊緊粘貼到土墩后面，一動(dòng)不動(dòng)地等待著。一片可怕的漆黑，滾動(dòng)著，呼嘯著籠罩過(guò)來(lái)恐懼的黑暗像巨人的步伐沖了過(guò)來(lái)又從我們頂咆哮而去。爆炸的火光不時(shí)給墓地上空點(diǎn)起一盞盞閃光的明燈?？吹讲荒茈x開(kāi)，我們只好借著彈火的光亮向草地張望。那里簡(jiǎn)直是一片澎湃的海洋，炮彈的火舌像海浪般不停地飛馳跳躍著。而我們從草地上穿過(guò)的想法也被破滅了。頃刻間樹(shù)林已夷為平地，被炸的粉身碎骨。我們就只剩下這塊墓地可以躲藏了。
4天崩地裂了!泥沙像傾盆大雨般到處灑落，我們面前彈片橫飛，我的衣袖也被劃裂了就感覺(jué)被什么東西扎了一下很疼。于是我使勁捏緊拳頭，到并不覺(jué)得疼。我還有些擔(dān)心萬(wàn)一是已經(jīng)麻木沒(méi)察覺(jué)呢。我便把整個(gè)胳膊摸了一遍，才發(fā)現(xiàn)只是擦傷點(diǎn)兒皮，沒(méi)什么事。幾乎與此同時(shí)，忽然感覺(jué)腦袋嗡的一聲被什么東西狠狠打了一下，開(kāi)始天旋地轉(zhuǎn)了。但我盡力鎮(zhèn)定下來(lái)，我的意識(shí)在反復(fù)地告訴我：一定要保持清醒!鋼盔被遠(yuǎn)道而來(lái)的碎彈片狠狠砸了一下，好在力量已減弱，并沒(méi)有戳穿。我擦掉眼里的泥沙，隱隱約約看見(jiàn)咫尺之遙的地方居然炸開(kāi)一個(gè)大坑。憑經(jīng)驗(yàn)我知道通常炮彈不會(huì)擊中相同一個(gè)土坑兩次的，于是我便順勢(shì)向前一躥一撲，像釣上來(lái)的魚(yú)一樣緊緊地趴貼在地上。隨后一陣嘶嘶聲便由遠(yuǎn)而近急促地飛來(lái)，我本能地從左手一邊抓住什么東西擋了一下，便感覺(jué)天塌地陷一樣，熱浪在身上沖擊著。我慢慢地爬到旁邊一個(gè)東西下面，也不知是塊木頭，還是塊布，只知道它可以用來(lái)掩蓋，用來(lái)躲避那呼嘯而來(lái)的紛飛的彈片。
......5天已大亮了。一陣微風(fēng)輕輕掠過(guò)墓地，一道微弱的光線射到我們身上。我跳出坑墻，爬出彈坑。透過(guò)雜亂的暗淡的晨光，一條完完整整的腿橫擺著，套在上面的長(zhǎng)統(tǒng)靴還很新。
墓地亂七八糟，棺木中的尸首隨處可見(jiàn)，他們又死了一次。不過(guò)被炸飛的每一具尸首都曾救護(hù)著我們的性命與安全。
6籬笆讓炸毀了，軍車(chē)鐵道也被徹底破壞了，彎成一個(gè)個(gè)圓拱高高直立起來(lái)。還有人躺在前面呻吟著我們都停了下來(lái)。而克絡(luò)普仍舊扶著那個(gè)受傷的人在向前默默地走著。
地上躺著的正好又是個(gè)新兵。樣子很疲倦，痛苦地看著我們，血順著屁股向外滴滲。我本想用水壺里的甜酒和茶幫他擦掉血水，但克托一把制止了我。隨后他湊上去弓著身子問(wèn)：“朋友，你哪兒掛彩了。”
7新兵眼珠動(dòng)了一下，嘴唇稍動(dòng)了一下他已毫無(wú)說(shuō)話的氣力
我們小心翼翼地扒下他的褲子。他呻吟了幾句：“慢點(diǎn)，輕些，好嗎?”
要是傷在肚腹，他可就不能喝任何東西了。不所幸的是他倒沒(méi)有嘔吐。他的屁股被打得血肉模糊，裸露出來(lái)。因?yàn)殛P(guān)節(jié)被擊中，他可能再不能行走了。
小家伙怯生生看著我們，我說(shuō)：“我們得幫你找個(gè)擔(dān)架來(lái)。”
8他并沒(méi)聽(tīng)明白，有氣無(wú)力地說(shuō)：“別扔下我——?！?/p>
“我們就會(huì)過(guò)來(lái)，現(xiàn)在必須幫你找副擔(dān)架?！笨送姓f(shuō)。他好像還是沒(méi)聽(tīng)清我們的話，只是淚汪汪地哭著用手拉住我們，一個(gè)地勁說(shuō)：“請(qǐng)，別離開(kāi)——?！?/p>
9我們?yōu)樗襾?lái)一副擔(dān)架。
克托不停地?fù)u著頭低沉地說(shuō)：“他太年輕了，”然后又說(shuō)了一遍，“太年輕了，他畢竟還是個(gè)孩子呢?！?/p>
死了五個(gè)，傷了八個(gè)，這個(gè)代價(jià)比開(kāi)始我們推測(cè)的要好一些。但這僅僅是短短的一次炮襲。有兩個(gè)正好死在被炮彈炸開(kāi)的墓穴中：我們鏟些泥土把他們就地掩埋了。
10大家排成一行，默默地往回緩緩前進(jìn)，傷員被送進(jìn)醫(yī)療站了。天陰沉沉的，抬擔(dān)架的正忙不迭失地查看名卡和牌號(hào)。擔(dān)架上不時(shí)有人哽咽著。雨也開(kāi)始飄灑起來(lái)。
第二篇：政治學(xué)原理李怡文整理
政治學(xué)原理 `第一章 緒論
第一節(jié) 政治學(xué)的研究對(duì)象 一．政治的含義 1．政治的定義：
政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。
2．根據(jù)馬克思注意經(jīng)典作家對(duì)政治的論述，對(duì)政治的實(shí)質(zhì)和含義歸納如下
A政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的 B政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系 C政治的核心是政治權(quán)力 D政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)
3．政治學(xué)的定義
從一般意義上講，政治學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)政治現(xiàn)象的學(xué)科領(lǐng)域 二．政治學(xué)的研究對(duì)象
以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行為及其發(fā)展規(guī)律，都是政治學(xué)的研究對(duì)象。三．政治學(xué)的研究范圍 1．政治許基礎(chǔ)理論 2．中國(guó)政治
3．比較政治。對(duì)各國(guó)的政治制度進(jìn)行比較研究，包括橫向的現(xiàn)實(shí)比較研究和縱向的歷史比較研究，以了解國(guó)外政治制度產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程 4．公共政策 5．行政管理 6．國(guó)際政治
四．政治學(xué)與其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 1．與經(jīng)濟(jì)學(xué)
政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，兩者的聯(lián)系非常密切。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了政治關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的政治上層建筑，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致政治關(guān)系的變化和調(diào)整。另一方面，決定政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切聯(lián)系的另一個(gè)重要國(guó)素，就是關(guān)于公平和效率的關(guān)系的問(wèn)題。二者之間是緊密聯(lián)系、相互作用的，任何政治學(xué)理論，都不能脫離特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)而孤立地存在和發(fā)展。因此我們研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。
2．與法學(xué)（P9-P10）
政治學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，具有不可分割的相關(guān)性。在歷史上，政治學(xué)和法學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于彼此不分的狀態(tài)。但研究重點(diǎn)是有所不同的。政治學(xué)所研究的是人類(lèi)社會(huì)中的權(quán)力現(xiàn)象，權(quán)力是其研究的核心；而法學(xué)的研究對(duì)象則以特定的法律主體的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為重點(diǎn)。法是進(jìn)行政治活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的一種規(guī)范手段，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，民主政治就是在法律約束下的政治，政治必須采取合法性的形式而有規(guī)則、有秩序地運(yùn)行，因而政治和法具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，政治學(xué)和法學(xué)也就具有聯(lián)系的必然性。
第二節(jié) 政治學(xué)的歷史發(fā)展
一．中國(guó)古代政治學(xué)與西方政治學(xué)的歷史演變 1．中國(guó)古代的政治學(xué)（略）
2西方政治學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)（P11-P16）儒學(xué)：為國(guó)以禮，為政以德。
韓非：法治和霸道。
老子、莊子：無(wú)為而治。
亞里士多德：人是天生的政治動(dòng)物。西方政治學(xué)的奠基者。
奧古斯丁、托馬斯.阿奎那：神權(quán)高于王權(quán)，世俗王權(quán)必須服從教權(quán)。
馬基雅維里：馬克思稱(chēng)其為新時(shí)代第一個(gè)政治思想家。
孔德、斯賓塞：實(shí)證主義政治思想家，主張用社會(huì)政體代替國(guó)家。
西方政治學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。
第一個(gè)階段：從19世紀(jì)末開(kāi)始至第一次世界大戰(zhàn)前，主要以國(guó)家為研究對(duì)象。國(guó)家起源、性質(zhì)、分類(lèi)、政府的結(jié)構(gòu)與類(lèi)型、憲法條文及其類(lèi)別等。
第二個(gè)階段：從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到第二次世界大戰(zhàn)前夜。以政治權(quán)力為研究對(duì)象。
第三個(gè)階段：始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今。逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公共政策的研究。
行為主義方法是本世紀(jì)以來(lái)西方政治學(xué)的主要研究方法。這種方法的主要特征是運(yùn)用行為科學(xué)的方法來(lái)研究影響人的政治行為的各種因素，并力圖從中找出人類(lèi)政治行為的規(guī)律性。
二．馬克思主義政治學(xué)的形成和發(fā)展（P16-P18）
《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政治綱領(lǐng)。它奠定了馬克思主義政治學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義政治學(xué)的吉恩原理作了比較系統(tǒng)的闡述，其基本內(nèi)容是 第一，提出了國(guó)家的階級(jí)組織的觀點(diǎn)。
第二，宣言明確指出了文字記載以來(lái)，人類(lèi)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)的核心是政權(quán)問(wèn)題。
第三，宣言提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，著不僅是馬克思政治學(xué)的核心和主要觀點(diǎn)，同時(shí)也表明了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的階級(jí)性。
第四，宣言強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上不是用共和制來(lái)代替君主制，不是簡(jiǎn)單地要求國(guó)家形式的改變，而是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。第五，宣言系統(tǒng)地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨學(xué)說(shuō)
上述觀點(diǎn)表明，它真正地實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)的科學(xué)性與階級(jí)性、革命性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
第三節(jié) 政治學(xué)的研究方法 一．政治學(xué)的研究方法
1．歷史研究法。從政治現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的角度來(lái)進(jìn)行研究，目的是探討政治活動(dòng)和政治關(guān)系發(fā)展的規(guī)律性，并預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)
2．制度研究法。就是從政治制度的形成與演變角度，來(lái)探求制度結(jié)構(gòu)類(lèi)型變化規(guī)律的方法。3．比較研究法。就是通過(guò)分析兩個(gè)或兩個(gè)以上的政治現(xiàn)象的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，來(lái)發(fā)現(xiàn)政治現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的方法
4．結(jié)構(gòu)——功能研究法。主要是試圖通過(guò)剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能來(lái)揭示政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律性。
二．學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的意義（略）學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的意義：（1）增強(qiáng)公民意識(shí)，提高政治文化水平。（2）借鑒和吸取外國(guó)政治的合理因素，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主政治的建立和發(fā)展。（3）提高廣大干部的管理才能，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化和管理的民主化。
第二章 國(guó)家與階級(jí) 第一節(jié) 國(guó)家的起源
國(guó)家的起源的研究，概括的說(shuō)主要闡明里兩個(gè)基本觀點(diǎn)：
第一，國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它說(shuō)明了國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間問(wèn)題。
第二，產(chǎn)生是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。說(shuō)明了國(guó)家出現(xiàn)的原因問(wèn)題。
人類(lèi)最古老、最原始的家庭形式是群婚，群婚的第一個(gè)階段的家庭行事是血緣家庭。其后發(fā)展為普那路亞家庭。氏族就是普那路亞家庭直接引起的。
氏族：是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止結(jié)婚的人們的集團(tuán)。原始公社的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，是原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位。是原始社會(huì)血緣親屬集團(tuán)，是社會(huì)的生產(chǎn)單位，基本單位。共同名稱(chēng)、宗教信仰和墓地。
氏族社會(huì)的歷史可以分為產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、解體四個(gè)階段 生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制和階級(jí)，氏族組織也隨之解體。
氏族制度具有的特點(diǎn)：
a氏族內(nèi)部禁止通婚；
b氏族制度的組織機(jī)構(gòu)——議事會(huì)，是一切成年男女平等表達(dá)意見(jiàn)的民主集會(huì)；
c氏族成員有相互幫助相互保護(hù)的義務(wù)。2．原始民主制的特征：
a是原始社會(huì)氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國(guó)家形式；
b原始民主制是氏族全體成員享有的民主制，而不是國(guó)家產(chǎn)生后的階級(jí)民主制；
c原始民主制中的權(quán)力是處于社會(huì)之中的、“自然發(fā)生的共同體的權(quán)力”，而不是象國(guó)家權(quán)利那樣成為獨(dú)立的、站在社會(huì)之上的支配主體。
第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工。給社會(huì)帶來(lái)三個(gè)結(jié)果和變化：
（1）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，部落有了剩余產(chǎn)品。
（2）生產(chǎn)的增長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品日益增多，私有制出現(xiàn)。
（3）父權(quán)制代替了母權(quán)制和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。
第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。給社會(huì)帶來(lái)三個(gè)主要結(jié)果：
（1）奴隸制的鞏固與發(fā)展。
（2）個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，耕地成為私有財(cái)產(chǎn)。
（3）部落聯(lián)盟的出現(xiàn)。
第三次社會(huì)大分工是商業(yè)從手工業(yè)分離出來(lái)。（有決定意義的生要分工）給社會(huì)帶來(lái)的二個(gè)結(jié)果：
（1）由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)金屬貨幣。
（2）由于商業(yè)活動(dòng)、土地的買(mǎi)賣(mài)與變化，人們?yōu)橹\生而流動(dòng)，原來(lái)氏族與部落居民雜居起來(lái)
恩格斯對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生論斷說(shuō)明三點(diǎn)：
（1）歷史現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。表明國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間。
（2）國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（3）國(guó)家的作用是緩和沖突，把沖突控制在秩序的范圍以內(nèi)。
秩序的實(shí)質(zhì)：是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的集中表現(xiàn)。不允許被統(tǒng)治階級(jí)破壞，也不許統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部個(gè)別人或者集團(tuán)破壞。
國(guó)家在氏族制度上產(chǎn)生的三種形式：（1）雅典國(guó)家的形式。（2）羅馬國(guó)家產(chǎn)生的形式。（3）德意志國(guó)家 的形式。
國(guó)家產(chǎn)生的根源是一致的，社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，私有制和階級(jí)的結(jié)果，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
國(guó)家區(qū)別于氏族組織的主要特征如下兩點(diǎn)：
（1）國(guó)家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。
（2）國(guó)家公共權(quán)力的設(shè)立。氏族組織沒(méi)有公共權(quán)力。
剝削階級(jí)思想家關(guān)于國(guó)家起源的理論：
1．神權(quán)論：亦稱(chēng)君權(quán)神授論。國(guó)家源于神，根據(jù)神的意志建立的，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于神。
2．契約論：國(guó)家的產(chǎn)生是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，國(guó)家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。
3．暴力論：國(guó)家起源于掠奪和征服，人對(duì)人使用暴力的結(jié)果。
家長(zhǎng)制家庭，是以一個(gè)男子為首的大家庭公社，包括家長(zhǎng)，晚輩及奴隸。
家長(zhǎng)制家庭特點(diǎn)：（1）把非自由人包括在家庭內(nèi)（2）父權(quán) 劃分：指對(duì)一定地域上的居民以什么為基礎(chǔ)進(jìn)行管理。
公共權(quán)力：指武裝的人－軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物－監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)。
只有公共權(quán)力的強(qiáng)制力機(jī)關(guān)才能維持社會(huì)的存在。
第二節(jié)國(guó)家的本質(zhì)與職能
國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題，也成為政治學(xué)中的核心問(wèn)題。
國(guó)家：是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。
三層含義：（1）有階級(jí)社會(huì)的組織。（2）階級(jí)統(tǒng)治。（3）是個(gè)機(jī)器。
國(guó)家權(quán)力：是指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體的代表，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事物的權(quán)力。
國(guó)家權(quán)力與社會(huì)相分離的表現(xiàn)有三方面：
第一，管理者的常任化和管理機(jī)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)化。
第二，職業(yè)性的常備軍的建立。
第三，賦稅制度的確立。
階級(jí)權(quán)力通過(guò)一定形式上升為國(guó)家權(quán)力的結(jié)果。公共權(quán)力的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)由原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的必要條件。
國(guó)家權(quán)力特性主要表現(xiàn)：
第一，強(qiáng)制力的壟斷性。第二，普遍的約束力。第三，主權(quán)性。國(guó)家主權(quán)：是統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政的全權(quán)在政治、法律上的表現(xiàn)。
國(guó)家三要素：主權(quán)、領(lǐng)土、居民。
國(guó)度：按政治地理位置劃分的。
國(guó)家職能：是國(guó)家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)，是國(guó)家活動(dòng)的總方向、基本使命、基本目的，兩種職能的關(guān)系：內(nèi)部職能和外部職能。相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。加強(qiáng)內(nèi)部職能，增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的外部職能；有效地發(fā)揮外部職能，鞏固和社會(huì)發(fā)展會(huì)起到重要作用。
內(nèi)部職能，從國(guó)家活動(dòng)性質(zhì)和方式的角度分：政治職能和社會(huì)職能。
政治職能：又叫鎮(zhèn)壓職能，是國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治職能，是國(guó)家運(yùn)用暴力、法制等特殊的強(qiáng)制力，控制被統(tǒng)治階級(jí)，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)及一切破壞現(xiàn)在的政治法律秩序、社會(huì)秩序的分子的反抗的政治管理職能。
社會(huì)職能：統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力執(zhí)行對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的社會(huì)管理職能。
政治職能和社會(huì)職能的關(guān)系:相互依存、密不可分的。社會(huì)管理職能是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，必須依靠國(guó)家權(quán)力，所以它又與政治密切地聯(lián)系在一起。政治職能是社會(huì)職能的前提；政治職能又必須以社會(huì)職能為基礎(chǔ)。國(guó)家有效地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)管理職能，政治統(tǒng)治才能夠得以持續(xù)。
第三節(jié)國(guó)家的消亡
國(guó)家消亡的前提：是階級(jí)的消亡，隨著階級(jí)的消亡，作為解決階級(jí)矛盾的工具的國(guó)家，由于失去了作用，逐漸向消亡。這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。國(guó)家消亡是社會(huì)主義革命的結(jié)果。
國(guó)家消亡的條件：消滅階級(jí)，消滅剝削階級(jí)，消滅一切階級(jí)，消滅一切階級(jí)差別，徹底鏟除階級(jí)產(chǎn)生和存在的一切根源，使階級(jí)及其差別既不能存在，也不能再產(chǎn)生。最高級(jí)的人類(lèi)社會(huì)――共產(chǎn)主義社會(huì)。工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的已經(jīng)消除了，階級(jí)的差別也就不存在了。共產(chǎn)主義社會(huì)，才是國(guó)家消亡的條件。
必須消滅階級(jí)差別，國(guó)家才會(huì)消亡。
從經(jīng)濟(jì)方面看，社會(huì)主義社會(huì)雖然解決了所有制，消除了國(guó)家存在的社會(huì)條件，但由于社會(huì)生產(chǎn)力水平還達(dá)不到使物質(zhì)極大豐富的程度。因此，在分配領(lǐng)域只能實(shí)行“按勞分配”的原則。只要是按勞分配就必然存在著事實(shí) 上的不平等。
從政治方面看，在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)雖然被消滅了，但由于國(guó)內(nèi)國(guó)際各方面的因素，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。只要有階級(jí)斗爭(zhēng)存在國(guó)家就不會(huì)消亡。
其中主要是存在事實(shí)上的不平等，還需要法律規(guī)范來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系。只要有法，就需要有保證法律實(shí)現(xiàn)的具有強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)關(guān)。
階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別的完全消滅，是國(guó)家消亡的政治條件；舊社會(huì)分工和腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)差別的消除，是國(guó)家消亡的社會(huì)條件；全體人民思想道德和科學(xué)文化水平的普遍提高，是國(guó)家消亡的精神條件；在全世界消滅一切剝削制度，使全人類(lèi)獲得解放，是國(guó)家消亡的國(guó)際條件；而社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是國(guó)家消亡的最根本條件。
國(guó)家的消亡的途徑也是有一定的規(guī)律的。表明了過(guò)程的漸進(jìn)性：是指國(guó)家消亡也是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。使國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件和精神條件的逐漸完備、人們之間關(guān)系的逐漸改變，作為強(qiáng)制性的暴力機(jī)器的國(guó)家，才逐漸地成為社會(huì)上所不需要的東西。
第三章 國(guó)家的歷史類(lèi)型及其更替
第一節(jié) 國(guó)家的歷史類(lèi)型
掌握國(guó)家權(quán)力的人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)
（1）君主國(guó)。（2）貴族國(guó)。（3）民主國(guó)。
國(guó)家的歷史類(lèi)型：是按國(guó)家本質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行的歷史分類(lèi)，是對(duì)各式各樣的國(guó)家的具體形態(tài)的共性進(jìn)行的分析和概括。馬克思劃分標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)性質(zhì)。同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一切國(guó)家，都是屬于同一歷史類(lèi)型的國(guó)家。奴隸制國(guó)家，是奴隸主階級(jí)用以壓迫和統(tǒng)治奴隸的工具，它維護(hù)的是奴隸制的剝削形式。
封建制國(guó)家，是封建地主階級(jí)壓迫和統(tǒng)治廣大農(nóng)民的工具，它維護(hù)的是封建制的剝削形式。
資本主義國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)壓迫和統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，它維護(hù)著資本主義的剝削方式。
社會(huì)主義國(guó)家，是完全新型的最高歷史類(lèi)型的國(guó)家。第二節(jié) 國(guó)家歷史類(lèi)型的更替
更替規(guī)律：是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突是社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在不同的社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)力量構(gòu)成等方面的差異，國(guó)家歷史類(lèi)型的更替規(guī)律的具體表現(xiàn)方式也是多種多樣的。
國(guó)家歷史類(lèi)型更替的基本方式和途徑是政治革命。
政治改良是社會(huì)政治變化的另一種方式。但是，它不是國(guó)家歷史類(lèi)型更替的方式和途徑。改良的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)在被統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的壓力下，被迫作出的某些局部性的讓步，它并不會(huì)改變社會(huì)的根本政治制度和政治形態(tài)，因而不能完成國(guó)家歷史類(lèi)型的更替。
革命與改良的區(qū)別：
第一，革命是國(guó)家政權(quán)從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)階級(jí)手中，并摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使社會(huì)得到根本的改造。而改良是在不改變現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的情況下，通過(guò)局部的、個(gè)別的某些現(xiàn)狀的改善來(lái)緩和社會(huì)矛盾。
第二，革命發(fā)生不是偶然的，而是歷史的必然現(xiàn)象，革命根源在于生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。而改良是在被統(tǒng)治階級(jí)的壓力下，迫使統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行某些讓步的政策。
第三，革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，是一種激烈的社會(huì)變動(dòng)。而改良則是漸進(jìn)的，是一種和平的、局部的改造的過(guò)程。改良者實(shí)質(zhì)上以爭(zhēng)取統(tǒng)治階級(jí)讓步政策為最后目的，是舊的社會(huì)制度的維護(hù)者。第三節(jié) 國(guó)家歷史類(lèi)型概述
奴隸制國(guó)家：是建立在奴隸占有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是奴隸主不僅占有全部生產(chǎn)資料，而且還占有生產(chǎn)者――奴隸本身。
封建制國(guó)家：是建立在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。土地所有制的具體形式四種：
（1）領(lǐng)主占有制：領(lǐng)主領(lǐng)地可以世代相襲，但不能買(mǎi)賣(mài)。經(jīng)管莊園、利用特權(quán)、附屬農(nóng)奴。
（2）地主占有制：合法買(mǎi)賣(mài)土地。出租土地，收繳地租榨取農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。
（3）國(guó)家占有制：是以國(guó)王名義占有土地。分封級(jí)各級(jí)領(lǐng)主，實(shí)質(zhì)是領(lǐng)主占有制。
（4）自耕農(nóng)占有制：占有是少量的。一夫挾五口，治田百畝。僅滿足基本生存條件。
它們都具有封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本特征，即土地由享有一定特權(quán)的大土地所有者占有；勞動(dòng)者耕種領(lǐng)主或地主的土地，并以勞役或?qū)嵨锏男问綄⒕S持家庭生產(chǎn)和生活以外的剩余勞動(dòng)無(wú)償交付給土地占有者；勞動(dòng)者不像奴隸那樣，是屬于主人的財(cái)產(chǎn)，不衣食于主人，他們必須有一個(gè)獨(dú)立生產(chǎn)、生活的單位――家庭。
西方和中國(guó)封建制國(guó)家的不同特征表現(xiàn)在下述三個(gè)方面：
第一，國(guó)家結(jié)構(gòu)，即中央政權(quán)和地方的關(guān)系來(lái)看，西方采取的是分封割據(jù)制，而中國(guó)則采取了中央集權(quán)制。
第二，權(quán)力結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力的排列組合形式來(lái)看，西方實(shí)行的是等級(jí)制，而中國(guó)則是官僚制。中國(guó)封建社會(huì)的官僚制具有三個(gè)特點(diǎn)：
（1）專(zhuān)職官吏組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)。舉薦、科舉，國(guó)家任命取得官職。按官職領(lǐng)取國(guó)家俸祿。
（2）官僚集團(tuán)內(nèi)部，按等級(jí)劃分官職的嚴(yán)官組織。
（3）封建官僚按官階高低享有特權(quán)，特權(quán)成為官僚制的核心。
第三，政治文化，即封建統(tǒng)治階級(jí)控制人民思想的手段來(lái)看，西方趨勢(shì)利用宗教，中國(guó)把適應(yīng)地主階級(jí)需要的思想宗教化。
宗法：指血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的，規(guī)定宗族內(nèi)部的尊卑、貴賤和上下等級(jí)的一種制度。
資本主義國(guó)家以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的資本家占有制，決定生產(chǎn)勞動(dòng)者是出賣(mài)自己勞動(dòng)力的雇傭工人。
資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，構(gòu)成了資本主義社會(huì)的基本矛盾。本質(zhì)：是資對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾的政治統(tǒng)治，是資專(zhuān)政。維護(hù)資生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的根本利益的工具。
資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力的組織化，是人類(lèi)歷史有國(guó)家以來(lái)最完備、最復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器。
社會(huì)主義國(guó)家是最高歷史類(lèi)型的國(guó)家，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)歷史的深刻變化，被剝削的勞動(dòng)人民成了國(guó)家的主人，國(guó)家也由維護(hù)人剝削人的制度的工具，變成了消滅人剝削人的制度，建設(shè)沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn) 共產(chǎn)主義的工具。
社會(huì)主義國(guó)家是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家。
社會(huì)主義國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以國(guó)家聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家。
社會(huì)主義國(guó)家以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)為其政治特征。以馬克思主義的指導(dǎo)作為其思想特征。
第四章 資本主義國(guó)家
資本主義國(guó)家的建立，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了較大的促進(jìn)作用，同時(shí)也創(chuàng)造了民主意識(shí)、法治意識(shí)以及先進(jìn)的管理水平等人類(lèi)文明財(cái)富。第一節(jié) 資本主義國(guó)家的本質(zhì)特征
資本主義國(guó)家的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的壯大直接相關(guān)。是封建社會(huì)末期資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步發(fā)展和壯大的結(jié)果，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最初發(fā)源地是在西歐。
在西歐城市，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成正是以這種資本運(yùn)行和雇傭勞動(dòng)為主要內(nèi)容的生產(chǎn)方式的形成為主要標(biāo)志的。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)展必需具備兩個(gè)條件：
〔一〕是充足的貨幣集中于少數(shù)人手中。〔二〕廣闊的勞動(dòng)力市場(chǎng)。二者缺一不可。
資本主義原始積累的過(guò)程是暴力。對(duì)農(nóng)民土地的剝奪是典型形態(tài)的“圈地”運(yùn)動(dòng)。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)：
第一，生產(chǎn)資料為資本家私人所有。
第二，資本主義生產(chǎn)的目的是為了獲得剩余價(jià)值。
第三，資本主義生產(chǎn)以雇傭勞動(dòng)的方式進(jìn)行，勞動(dòng)力本身也是商品。
第四，資本主義生產(chǎn)以交換和貨幣關(guān)系作為自己存在的必要條件。
資本主義與封建主義生產(chǎn)關(guān)系共同點(diǎn)：生產(chǎn)資料的私人所有。
資本主義與封建主義生產(chǎn)關(guān)系不同點(diǎn)：
（1）封～以勞動(dòng)者對(duì)于封建主的人身依附關(guān)系，資～以雇傭勞動(dòng)。
（2）封～生產(chǎn)以使用價(jià)值的生產(chǎn)為目的，資～追求剩余價(jià)值為目的。
（3）封～建立在暴力和政治權(quán)力超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制因素之上，資～建立在平等交換和排斥任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制因素。
資產(chǎn)階級(jí)革命主要有三種類(lèi)型：英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)為典型代表。
17世紀(jì)的英國(guó)革命，是第一次具有世界意義的資產(chǎn)階級(jí)革命，其根本特點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的妥協(xié)及其君主立憲制的確立。
法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是一種急風(fēng)暴雨的大革命形式。
德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是自上而下進(jìn)行的一次社會(huì)變革，特征是：封建國(guó)家 政權(quán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治多重壓力下，被迫進(jìn)行資本主義改良，逐步使封建專(zhuān)制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。
資本主義本質(zhì)特征：是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政權(quán)組織，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專(zhuān)政，是維護(hù)資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)利益、剝削與壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的機(jī)器。
本質(zhì)特征表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一個(gè)方面，資本主義國(guó)家以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
資本主義國(guó)家成為維護(hù)和服務(wù)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的政治工具，表現(xiàn)在如下三方面：
（1）資料私人所有和剝削雇傭勞動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成權(quán)力的力量基礎(chǔ)。
資本的控制和支配，產(chǎn)生了以下結(jié)果： 1，使資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料上升為政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)，成為資本主義國(guó)家政治權(quán)力的主體。2，使資本主義國(guó)家有能力建立和維持一整套軍事和暴力，保證國(guó)家政治體系的運(yùn)行。3，具有了鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的力量?jī)?yōu)勢(shì)。
（2）決定了資本主義國(guó)家政治生活的基本價(jià)值取向和運(yùn)行規(guī)則。
資本以雇傭勞動(dòng)為其生存條件，以資本增值為其根本目的。
（3）決定了資本主義國(guó)家的變化和發(fā)展。
資本主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)職能、作用范圍和強(qiáng)度、作用方式也隨之發(fā)生了一系列變化，使得資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出特定的階段性。
第二個(gè)方面，資本主義國(guó)家以維護(hù)和服務(wù)于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。
第三個(gè)方面，資本主義國(guó)家是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的專(zhuān)政。
資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了資本主義國(guó)家是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的專(zhuān)政。采取了更加隱蔽的形式。
第二節(jié) 資本主義國(guó)家的發(fā)展
兩個(gè)發(fā)展時(shí)期：自由資本主義時(shí)期和壟斷資本主義時(shí)期。
自由資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征：自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。
自由資本主義的國(guó)家政治特征：資產(chǎn)階級(jí)以自由主義的方式來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）生產(chǎn)關(guān)系以自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)作為基本實(shí)現(xiàn)形式。
（2）自由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)和控制的政治生活。
（3）可以控制階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展。
“法律面前一律平等”，自由是資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)政治要求的 核心。
自由方式在政治生活的不同方面有不同的具體體現(xiàn)：
政治生活的基本原則和價(jià)值方面：所謂公民政治自由、政治平等和政治權(quán)利作為政治生活的基礎(chǔ)。
政治制度方面：選舉制、代議制和政黨制。代議制是最集中、最典型的制度體現(xiàn)。
政府職能方面：體現(xiàn)是“最低限度國(guó)家”和“消極國(guó)家”。
壟斷資本主義國(guó)家：指自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。其一般特點(diǎn)：政治方法上由主要使用自由主義方法轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕褂帽┝浩鹊姆椒ā?/p>
隨著壟斷資本主義的發(fā)展，矛盾日益尖銳化起來(lái)，主要表現(xiàn)是：
（1）壟斷資本主義國(guó)家內(nèi)部矛盾的深化。第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化。第二，資本主義社會(huì)的各種集團(tuán)的矛盾與斗爭(zhēng)。
（2）內(nèi)部矛盾深化的同時(shí)，在國(guó)際范圍內(nèi)造成了資本主義國(guó)家的外部矛盾的發(fā)展。第一，壟斷資本主義國(guó)家與殖民地半殖民地人民的矛盾。第二，加深了壟斷資本主義國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中的矛盾和斗爭(zhēng)。第三，壟斷資本主義國(guó)家間的矛盾也加劇。
壟斷資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾，壟斷資本就必然由自由主義方法為主改變?yōu)橐员┝浩确椒橹鞯墓芾矸椒ā?/p>
壟斷資本主義國(guó)家的根本特點(diǎn)反映在政權(quán)組織結(jié)構(gòu)上的變化就是：
第一，從保護(hù)個(gè)人主義的自由改變以保護(hù)集體利益（壟斷集團(tuán)利益）的集權(quán)制度。具體表現(xiàn)：削弱議會(huì)權(quán)力，擴(kuò)大行政權(quán)力?！叭f(wàn)能政府”。使權(quán)力過(guò)分集中到政府首腦一個(gè)身上的發(fā)展趨勢(shì)。
第二，壟斷資本趨勢(shì)控制政府。兩種途徑：一是通過(guò)其代理人執(zhí)掌政權(quán)；二是親自出馬擔(dān)任要職
第三，通過(guò)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)和文化思想等領(lǐng)域，為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)。
壟斷資本主義家如何利用國(guó)家來(lái)為其經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)：
（1）制定以壟斷資本為中心的政策、加速資本積累。
（2）利用政府制定計(jì)劃，靠行政命令來(lái)控制生產(chǎn)的無(wú)政府性。
（3）利用政府制定政策作為擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的杠桿。
由此可見(jiàn)，壟斷資本主義國(guó)家的形成，標(biāo)志著資本主義固有的矛盾發(fā)展到了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著資本主義社會(huì)內(nèi)外矛盾的進(jìn)一步加深，標(biāo)志著資本主義國(guó)家政治走向反動(dòng)和國(guó)家對(duì)于社會(huì)控制的全面加強(qiáng)，這就促使資本主義社會(huì)走向更加深刻的經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)危機(jī)。
法西斯國(guó)家和福利國(guó)家，構(gòu)成了20世紀(jì)30年代以來(lái)壟斷資本主義國(guó)家的兩大基本形態(tài)。
法西斯國(guó)家：是一種特殊形態(tài)的壟斷資本主義國(guó)家，它是壟斷資本所采用的最殘暴、最野蠻的政治形態(tài)，是壟斷資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的利益和經(jīng)濟(jì)地位所實(shí)行的公開(kāi)的恐怖專(zhuān)政。
法西斯主義是資本主義制度發(fā)生動(dòng)搖的產(chǎn)物，是特定資本主義國(guó)家對(duì)付嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的一種制度選擇。
法西斯專(zhuān)政出現(xiàn)：一是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，二是資產(chǎn)階級(jí)力量由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而削弱了。
“種族論”，“國(guó)家至上論”“領(lǐng)袖權(quán)威論”“生存空間論”－最反動(dòng)、最野蠻的荒謬?yán)碚摗?/p>
經(jīng)濟(jì)方面：壟斷資本與國(guó)家政權(quán)緊密結(jié)合，國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化。
政治方面：法西斯寡頭統(tǒng)治。
第五章 社會(huì)主義國(guó)家
社會(huì)主義國(guó)家也叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命，在徹底打碎舊的國(guó)家機(jī)器基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新型國(guó)家。是新的歷史類(lèi)型的國(guó)家。是最后一個(gè)歷史類(lèi)型的國(guó)家。第一節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家的建立
資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料及產(chǎn)品的私人占有制之間的矛盾，必然引起社會(huì)主義革命。
生產(chǎn)社會(huì)化：是指同小生產(chǎn)相對(duì)立的、有組織的、相互聯(lián)系的大規(guī)模生產(chǎn)。其表現(xiàn)為：
（1）大量的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者集中在少數(shù)資本家企業(yè)中。
（2）由于專(zhuān)業(yè)化分工的不斷發(fā)展，造成企業(yè)間相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的關(guān)系更加密切。（3）通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，使資本主義生產(chǎn)形成一個(gè)不可侵害的整體。
生產(chǎn)社會(huì)化的高度發(fā)展，要求生產(chǎn)資料公有制和有計(jì)劃地管理生產(chǎn)。
資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料及產(chǎn)品歸資本家私有，這就產(chǎn)生了生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料及產(chǎn)品私人占有制的矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
資本主義的基本矛盾表現(xiàn)方面：
經(jīng)濟(jì)上：是個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，其結(jié)果必然發(fā)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
政治上：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，隨著剝削的日益加強(qiáng)，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。
帝國(guó)主義階級(jí)，壟斷資本具體表現(xiàn)為三大矛盾：
第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和壟斷資本之間的矛盾尖銳。
第二，帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾尖銳。
第三，殖民地半殖民地人民與帝國(guó)主義的矛盾尖銳。
國(guó)家政權(quán)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最重要的工具。
革命首先就要奪取政權(quán)。政權(quán)是決定革命勝利與失敗的關(guān)鍵。
政權(quán)問(wèn)題對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尤為重要。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)與以前的一切剝削階級(jí)革命有重要區(qū)別：
第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。
第二，革命的任務(wù)就是奪取政權(quán)。
因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與以往革命不同，奪取政權(quán)只是革命的開(kāi)始。還要以國(guó)家政權(quán)為工具，改造舊的生產(chǎn)關(guān)系和建設(shè)新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有暴力革命和和平發(fā)展兩條不同的革命道路。
馬克思和恩格斯著重提出了暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根本道路的理論。
依據(jù)的是資產(chǎn)階級(jí)革命歷史經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義國(guó)家代替資本主義國(guó)家必須通過(guò)暴力革命來(lái)完成。
英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)失敗的歷史教訓(xùn)而得出的結(jié)論。用和平的方式進(jìn)行革命是行不通的，只有暴力革命才能達(dá)到目的。暴力革命論是通過(guò)總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐不斷完善發(fā)展起來(lái)的。
實(shí)現(xiàn)革命和平發(fā)展的可能會(huì)有下面四種情況：
（1）資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有建立寵大的軍閥制度和官僚制度，因而不能對(duì)群眾施加暴力。
（2）有健全的社會(huì)民主制度的國(guó)家中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到大多數(shù)人的支持。不能破壞議會(huì)民主制。
（3）資產(chǎn)階級(jí)的武裝力量被沖垮，來(lái)不及重新組織反革命武裝力量。
（4）我強(qiáng)敵弱，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大壓力包圍下，資產(chǎn)階級(jí)放棄反抗而自動(dòng)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)讓步。
馬克思主義者從不把暴力革命絕對(duì)化，只要條件允許，馬克思主義者也主張用和平手段。
打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器是建立社會(huì)主義國(guó)家的先決條件。第二國(guó)際的修正主義者伯恩施和考茨基對(duì)馬、恩關(guān)于必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，進(jìn)行了無(wú)恥的歪曲。第二節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)及其歷史地們
社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，是新型民主和新型專(zhuān)政相結(jié)合的國(guó)家。
民主概念包括三個(gè)方面的含義：
（1）民主是指公民管理國(guó)家的權(quán)利，反映的是公民與政權(quán)的關(guān)系。民主是國(guó)體問(wèn)題。
（2）民主是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的方法，是管理國(guó)家的方法，政治統(tǒng)治形式，是政體問(wèn)題。
（3）民主是指國(guó)家活動(dòng)的原則。少數(shù)服從多數(shù)。新型民主：社會(huì)主義民主或人民民主。最高類(lèi)型的民主。是工人階級(jí)和廣大人民享有廣泛的權(quán)力。
即管理政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的權(quán)力，占人口絕大多數(shù)的人民是國(guó)家的主人，這是新型民主的一個(gè)最主要特征。階級(jí)統(tǒng)治方法看，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的方法。民主集中制。
社會(huì)主義國(guó)家為何實(shí)行新型民主？
（1）社會(huì)主義建設(shè)的需要。
（2）是鞏固與發(fā)展社會(huì)主義政治制度的需要。
因此，社會(huì)主義國(guó)家需要發(fā)展新型民主，健全與發(fā)展民主制度。
新型專(zhuān)政：被剝削的對(duì)少數(shù)剝削者的專(zhuān)政，是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政。列寧稱(chēng)之為半國(guó)家。
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家是新型民主和新型專(zhuān)政相結(jié)合的國(guó)家。新型民主與新型專(zhuān)政相結(jié)合不是兩方面的機(jī)械相加，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新型民主是新型專(zhuān)政的前提和基礎(chǔ)，新型專(zhuān)政是新型民主的保障。新型民主是目的，新型專(zhuān)政是手段。如果離開(kāi)新型民主，即社會(huì)主義民主，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政只能是一句空話。任何把民主與專(zhuān)政割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)產(chǎn)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一面，是完全背離馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理論。兩者不是對(duì)立的，而是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，只有兩個(gè)方面的結(jié)合才構(gòu)成了社會(huì)主義國(guó)家的完整概念。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的第一個(gè)政治形式：巴黎公社。
堅(jiān)持“馬列主義普遍原理同本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的原則。建立符合自己國(guó)情的，具有本國(guó)特色的無(wú)階級(jí)專(zhuān)政的形式。
我國(guó)的人民民主專(zhuān)政是有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的特殊形式。
近代中國(guó)的社會(huì)狀況和階級(jí)關(guān)系有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）掌握國(guó)家政權(quán)的是受帝國(guó)主義支持的封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)。
（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)極少。
（3）全國(guó)人口中80％以上是農(nóng)民。
（4）中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性，革命性和妥協(xié)性。
黨和毛澤東把馬理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了人民民主專(zhuān)政理論。
人民民主專(zhuān)政的特點(diǎn)：
（1）人民民主專(zhuān)政是中國(guó)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。
（2）人民民主專(zhuān)政階級(jí)聯(lián)盟的范圍擴(kuò)大，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)包括民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線。
（3）政權(quán)組織形式的人民代表大會(huì)制度和統(tǒng)一的多民族的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。
（4）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議。
社會(huì)主義國(guó)家的主要特征：
（1）社會(huì)主義國(guó)家以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（2）社會(huì)主義國(guó)家是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的政權(quán)。1．社會(huì)主義國(guó)家是工人階級(jí)通過(guò)它的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。2．社會(huì)主義國(guó)家的政治基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟。
（3）社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)職能在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。
（4）社會(huì)主義國(guó)家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。
為什么需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政？
第一，資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。
第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是實(shí)現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期任務(wù)的工具，是向共產(chǎn)主義過(guò)渡任務(wù)的工具。提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后要消滅階級(jí)，同時(shí)也消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，也就消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要徹底完成消滅階級(jí)的任務(wù)。消滅階級(jí)，不僅要消滅剝削制度，而且要消滅一切階級(jí)差別。為了完成過(guò)渡時(shí)期的任務(wù)，就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。
消滅階級(jí)差別，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想三個(gè)方面的因素。
經(jīng)濟(jì)方面：實(shí)現(xiàn)單一的生產(chǎn)資料公有制，即全民所有制。
政治方面：實(shí)現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期的歷史任務(wù)，也不是短時(shí)間內(nèi)可以解決的。
思想覺(jué)悟方面：主要是利用法律規(guī)范來(lái)培養(yǎng)、訓(xùn)練人們自覺(jué)地遵守生活規(guī)則的習(xí)慣。
社會(huì)主義的歷史地位，決定了社會(huì)主義國(guó)家具有特定的歷史職能，就是向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，切實(shí)按照生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，逐步創(chuàng)造條件，消除三大差別。
對(duì)外關(guān)系方面：奉行瘋狂的對(duì)外擴(kuò)張和侵略政策。
法西斯國(guó)家典型代表國(guó)家是：納粹德國(guó)。
福利國(guó)家：是資本主義國(guó)家通過(guò)創(chuàng)辦并資助社會(huì)公共事業(yè)，完善一整套社會(huì)福利政策和制度，干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)節(jié)和緩和階級(jí)矛盾，保證社會(huì)秩序正常運(yùn)行，維護(hù)壟斷資本的利益和統(tǒng)治的一種方式。多元民主。
福利國(guó)家實(shí)質(zhì)：壟斷資本與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家相融合的表現(xiàn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家，保證增進(jìn)其資本積累，用社會(huì)化政策企圖緩和階級(jí)沖突的統(tǒng)治方法。
福利國(guó)家鼓吹“資本民主化”，“管理制度革命”，“收入革命”等謬論。
第六章 國(guó)家形式
第一節(jié) 國(guó)家形式的含義及基本內(nèi)容
國(guó)家形式：是指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治而組織國(guó)家的政權(quán)組織形式和結(jié)構(gòu)形式。
政權(quán)組織形式：即政體，是中央政權(quán)的組織形式。政體主要涉及中央政權(quán)機(jī)關(guān)設(shè)置和權(quán)力配置和相互關(guān)系。體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的橫向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。從權(quán)力配置和國(guó)家機(jī)關(guān)設(shè)置的角度看，政體主要地體現(xiàn)為國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)力的行使方式和最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成形式。
結(jié)構(gòu)形式：主要是指國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，反映了一個(gè)國(guó)家縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。
國(guó)體與政體的關(guān)系：政體直觀地反映了一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治形式和權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征，直接地受到國(guó)家階級(jí)性質(zhì)的制約。國(guó)體所表現(xiàn)的是國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)。
毛澤東對(duì)政體的定義是指“政權(quán)構(gòu)成形式”、“一定的社會(huì)階級(jí)取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。政體首先是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)所采用的；其次，采用一定政體的目的是要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)；再次，必須有一定的形式來(lái)組織統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，這個(gè)形式就是政體。
兩者的關(guān)系：是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，國(guó)體與政體相比，國(guó)體占首位。政體必須適應(yīng)國(guó)體的需要，在一定的國(guó)體下，政體的形式不是可以任意選擇的。國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)從根本上決定著政體的選擇和采用，一定的政體必須適合一定的國(guó)體，當(dāng)國(guó)體發(fā)生變革時(shí)，政體也就會(huì)發(fā)生變化。沒(méi)有一定形式，內(nèi)容也就會(huì)變成虛幻的東西。一定的國(guó)體要通過(guò)一定的政體形式來(lái)表現(xiàn)。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼w，統(tǒng)治階級(jí)就無(wú)法組成和鞏固自己的國(guó)家機(jī)器，無(wú)法體現(xiàn)和保持國(guó)家的性質(zhì)。國(guó)體一經(jīng)建立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而政體則是相對(duì)變化的。政體與國(guó)體相比較有復(fù)雜性和多樣性的特征。
政體的復(fù)雜性和多樣性：
（1）影響政體選擇的多種因素。
（2）政體的多樣性。（3）政體選擇的自主性。
（4）政體相對(duì)于國(guó)體的靈活性和變異性。第二節(jié) 國(guó)家政權(quán)組織形式――政體
劃分政體的目的，是要對(duì)不同的政體進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)它們的優(yōu)劣，從中選擇理想的政體，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安而設(shè)計(jì)適宜的政體形式。
1．古代思想家劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)：亞里士多德應(yīng)用比較分析法，提出標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條：一是統(tǒng)治者為城邦謀利益還是為自己謀利益；二是統(tǒng)治者人數(shù)的多寡。2．近代資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)政體的劃分：大致同上。
3．馬克思主義劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)：歷史比較法，第一，最高國(guó)家權(quán)力的歸屬；第二，最高國(guó)家權(quán)力權(quán)關(guān)的產(chǎn)生方式及任期；第三，中央國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)置以及它們之間的權(quán)力分配、地位和相互關(guān)系。（根據(jù)前兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先把歷史上出現(xiàn)過(guò)的國(guó)家分君主制和共和制政體兩類(lèi)）。
君主制：在實(shí)行君主制的剝削階級(jí)國(guó)家，是以一名君主作為實(shí)際上的或名義上的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的政權(quán)組織形式。君主制政體包括專(zhuān)制君主制和立憲君主制兩種：
1．專(zhuān)制君主制：是奴隸制、封建制國(guó)家所盛行的一種君主制政體。君主獨(dú)自掌握最高統(tǒng)治權(quán)，君主擁有絕對(duì)的、不受任何法律限制的權(quán)力，也不受任何機(jī)關(guān)的制約和監(jiān)督。2．立憲君主制：是資產(chǎn)階級(jí)類(lèi)型國(guó)家的一種政體。但君主的權(quán)力按憲法規(guī)定受不同程度限制的政權(quán)組織形式。
【二元君主制】君主仍然擁有較大的實(shí)際權(quán)力的立憲君主政體，內(nèi)閣向君主負(fù)責(zé)，與掌握立法權(quán)的議會(huì)構(gòu)成兩個(gè)權(quán)力中心故稱(chēng)為二元君主制。
【議會(huì)君主制】是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主要政權(quán)組織形式之一。政體不向君主負(fù)責(zé)而是向議會(huì)負(fù)責(zé)，奉行“議會(huì)至上”原則。議會(huì)是國(guó)家權(quán)力中心，擁有倒閣權(quán)。君主象征國(guó)家統(tǒng)一和代表國(guó)家主權(quán)而沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。
共和制：指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的理想形式。
總統(tǒng)議會(huì)和政府三者關(guān)系上看，可以把資產(chǎn)階級(jí)的共和制分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制兩種形式。
1．議會(huì)共和制：政府（內(nèi)閣）由擁有多數(shù)議席的政黨組成并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的國(guó)家，稱(chēng)為議會(huì)制共和國(guó)。議會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，享有立法權(quán)和監(jiān)督政府權(quán)。政府的產(chǎn)生和存廢以議會(huì)為基礎(chǔ)。
2．總統(tǒng)共和制：總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府，政府不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的國(guó)家?？偨y(tǒng)由普選產(chǎn)生，既是國(guó)家元首，也是政府首腦，掌握行政實(shí)權(quán)。政府各部部長(zhǎng)在法律上只對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)，不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。
3．委員會(huì)制：是指國(guó)家的最高行政權(quán)由委員會(huì)集體行使的一種制度，亦稱(chēng)“合議制”。
社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)組織形式：由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣大群眾成為國(guó)家的統(tǒng)治者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，新型民主和新型專(zhuān)政。
民主共和制是社會(huì)主義類(lèi)型的國(guó)家唯一能夠采用的基本政權(quán)組織形式。它實(shí)行一切權(quán)力屬于人民的原則，是一種完全新型的政體形式。同時(shí)社會(huì)主義的民主制又是一種正在不斷建設(shè)、發(fā)展和完善的政權(quán)組織形式，社會(huì)主義民主共和制的任何具體形式，只要適合一個(gè)國(guó)家的國(guó)情，就是那個(gè)國(guó)家的最好的政治形式。
典型意義的巴黎公社的政權(quán)形式、蘇維埃制、人民代表大會(huì)制。1．公社制－巴黎公社的政權(quán)形式
第一，廢除常備軍，用武裝的人民代替。
第二，公社由普選的代表組成，代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以撤換。第三，公社是兼管行政與立法的工作機(jī)關(guān)。
第四，公社廢除舊警察和官吏，把公職人員變成人民的“公仆”。2． 蘇維埃制
第一，最高蘇維埃既是最高立法機(jī)關(guān)，又是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，其它機(jī)關(guān)都由它產(chǎn)生。
第二，最高蘇維埃設(shè)立主席團(tuán)作為常設(shè)機(jī)構(gòu)。
第三，蘇維埃的代表由人民選舉和對(duì)人民負(fù)責(zé)。3．中國(guó)的人民代表大會(huì)制
（1）人民代表大會(huì)制的含義：根本政治制度，民主集中制原則，定期選舉產(chǎn)生代表
第一，“中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民”，這是我國(guó)政治制度的核心內(nèi)容和根本準(zhǔn)則。
第二，全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，國(guó)家權(quán)力是由人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使。
第三，國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，全國(guó)人大和它的常委會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)。
（2）人民代表大會(huì)制度是適合我國(guó)國(guó)情的治理形式
人民代表大會(huì)制是適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政體形式。
第一，在半封建半殖民地社會(huì)的基礎(chǔ)上而建立的，實(shí)行基層直接選舉，其他間接選舉產(chǎn)生。
第二，在新民主主義的革命過(guò)程中，我們就形成了以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
第三，我國(guó)人民是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下。
第四，我國(guó)的新民主主義革命吸取了蘇維埃政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)根據(jù)地政權(quán)建設(shè)發(fā)展起來(lái)的。
（3）人民代表大會(huì)制度特點(diǎn)
第一，實(shí)行民主集中制的原則。
第二，強(qiáng)調(diào)公職人員的公仆地位，反對(duì)官僚主義。
第三，黨的領(lǐng)導(dǎo)是正確貫徹民主集中制的基本保證。第三節(jié) 國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式
國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：指處理國(guó)家整體與部分之間、中央政府與地方政府之間的關(guān)系的基本模式，也就是一個(gè)國(guó)家各個(gè)部分以什么形式和方式整合為國(guó)家的問(wèn)題。
古代兩種形式：（1）帝國(guó)形式。（2）分封割據(jù)形式。
現(xiàn)代國(guó)家的基本形式可以分為兩大類(lèi)：（1）單一制。（2）復(fù)合制。
（1）單一制：將國(guó)土按地域劃分若干行政單位，具有統(tǒng)一主權(quán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。
特點(diǎn)：?jiǎn)我坏膽椃?、統(tǒng)一的法律體系、統(tǒng)一的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、統(tǒng)一的行政機(jī)關(guān)體系和國(guó)籍。
單一制又可細(xì)分為兩種形式：中央集權(quán)型和地方分權(quán)型。
（2）復(fù)合制：若干國(guó)家或地區(qū)作為成員單位協(xié)議組成的聯(lián)合體。
由于聯(lián)合的程序和形式、權(quán)力的劃分有著重要的差別，可細(xì)分為：（1）邦聯(lián)制。（2）聯(lián)邦制。
【邦聯(lián)制】若干個(gè)各自保留獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家建立起來(lái)的國(guó)家聯(lián)盟。典型代表是歐洲聯(lián)盟。
【聯(lián)邦制】若干具有相對(duì)獨(dú)立性的地區(qū)作為成員單位聯(lián)盟組成的國(guó)家。典型代表是美國(guó)。
選擇國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的依據(jù)和原則：一個(gè)國(guó)家采用何種國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，是
階級(jí)的、民族的、歷史的和文化的因素綜合作用的結(jié)果。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的選擇，最終只能由各國(guó)人民獨(dú)立自主地根據(jù)本國(guó)的國(guó)情決定。
我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：統(tǒng)一的多民族的單一制國(guó)家。
特點(diǎn)：第一，中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
第二，少數(shù)民族聚居地實(shí)行區(qū)域自治，是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。第三，中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動(dòng)性、積極性的原則。
第四，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)省級(jí)地方的區(qū)劃及省以下地方的建置和區(qū)劃。
第五，省、直轄市人大及常委會(huì)可制定地方性法規(guī)，但須報(bào)全國(guó)人大常委批準(zhǔn)后生效。
第六，地方各級(jí)政府對(duì)同級(jí)人民代表大會(huì)及上一級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)并報(bào)告。
我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的國(guó)家，國(guó)家結(jié)構(gòu)形式中央集權(quán)型單一制，實(shí)行地方適度分權(quán)。
我國(guó)采用單一制的原因：
第一，歷史上有著統(tǒng)一的傳統(tǒng)和實(shí)行單一制的淵源。
第二，各民族之間有著和睦相處、友好往來(lái)的傳統(tǒng)。
第三，各民族主要是和漢族相互雜居，“大雜居、小聚居”。
第四，近代以來(lái)，結(jié)成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
第五，各民族之間，各有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，需要互相學(xué)習(xí)、幫助、支持，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和進(jìn)步。
第六，防止和抵御外來(lái)干涉和侵略，維持我國(guó)的獨(dú)立與安全，需要各族人民的緊密團(tuán)結(jié)與合作。
我國(guó)單一制兩大特色：民族區(qū)域自治，特別行政區(qū)。
【民族區(qū)域自治】指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的一種制度。其特點(diǎn)如下：
第一，國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行的。
第二，少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行的。
第三，自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。自治權(quán)：中國(guó)少數(shù)民族人民在民族自治地主內(nèi)管理本民族內(nèi)部事務(wù)的自主權(quán)力，是民族區(qū)域自治制度的核心。
【特別行政區(qū)】最出是針對(duì)臺(tái)灣做出的，但在香港、澳門(mén)付諸實(shí)施。依據(jù)“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”
特別行政區(qū)包括三方面內(nèi)容：
第一，一個(gè)國(guó)家即中華人民共和國(guó)。核心是一個(gè)國(guó)家。特別行政區(qū)是一級(jí)地方政府。
第二，兩種制度共存，但主體是社會(huì)主義。
第三，高度的自治權(quán)。行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。
特別行政區(qū)的建立和“一國(guó)兩制”的實(shí)踐，突破了傳統(tǒng)的單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，創(chuàng)造了一種有中國(guó)特色的帶有某些復(fù)合制特征的單一制。
第七章 國(guó)家機(jī)構(gòu)
國(guó)家機(jī)構(gòu)：公共權(quán)力的載體和公共權(quán)力運(yùn)作的政治組織系統(tǒng)，是階級(jí)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治體系的核心。
第一節(jié) 國(guó)家機(jī)構(gòu)的含義、構(gòu)成、特點(diǎn)和組建
國(guó)家機(jī)器在政治科學(xué)上就叫做國(guó)家機(jī)構(gòu)。國(guó)家機(jī)構(gòu)是國(guó)家機(jī)關(guān)體系的總和，包括全部中央和地方國(guó)家機(jī)關(guān)。是實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力，執(zhí)行國(guó)家職能，進(jìn)行日?；顒?dòng)的組織體系。
國(guó)家機(jī)構(gòu)是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)掌握和行使國(guó)家權(quán)力的需要。是階級(jí)統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級(jí)要掌握和行使國(guó)家權(quán)力，憑借一定的權(quán)力設(shè)施。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的政治體系，由此決定國(guó)家機(jī)構(gòu)具有組織體系結(jié)構(gòu)性。是一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)整的權(quán)力組織體系，形成一個(gè)有機(jī)整體。國(guó)家機(jī)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)功能組織系統(tǒng)。立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，相應(yīng)地把國(guó)家機(jī)關(guān)劃分為分立與制衡的三個(gè)機(jī)關(guān)－立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)。
作為國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高權(quán)威代表，這個(gè)代表即國(guó)家元首。國(guó)家元首、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)共同構(gòu)成國(guó)家機(jī)構(gòu)的最基本的主要的組成要素。
（一）國(guó)家元首的功能：充當(dāng)一個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表、最高政治領(lǐng)導(dǎo)者，依據(jù)國(guó)內(nèi)法處于國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)地位，根據(jù)國(guó)際慣例享有最高規(guī)格的國(guó)際禮遇，充當(dāng)一國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的國(guó)際政治行為主體。不論在事實(shí)上還是在形式上與禮儀上，國(guó)家元首是處在國(guó)家機(jī)關(guān)體系的最高地位，象征著國(guó)家的統(tǒng)一，體現(xiàn)著最高國(guó)家權(quán)力，象征著國(guó)家主權(quán)，行使國(guó)家元首的各項(xiàng)職權(quán)。通常由一個(gè)個(gè)人組成。
（二）立法機(jī)關(guān)是行使立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，即有審議、制定、修改和廢止法律以及時(shí)進(jìn)行執(zhí)法監(jiān)督的國(guó)家機(jī)關(guān)?；韭毮苁橇⒎ê蛨?zhí)法監(jiān)督。
（三）行政機(jī)關(guān)含有“執(zhí)行”和“管理”兩方面的含義。執(zhí)行：指執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律和決定，管理則是指管理國(guó)家內(nèi)政、外交、軍事等各方面的事務(wù)。負(fù)責(zé)擬定和執(zhí)行法律、制定和執(zhí)行國(guó)家政策、管理國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)的機(jī)關(guān)。
（四）司法機(jī)關(guān)是代表國(guó)家行使司法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)。行使審判權(quán)的審判機(jī)關(guān)即法院，行使監(jiān)督權(quán)的檢察機(jī)關(guān)。國(guó)家機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：
（1）階級(jí)性。（2）社會(huì)性。（3）整體性。（4）強(qiáng)制性。
制約國(guó)家機(jī)構(gòu)的主客觀因素： 1．國(guó)體的制約。
2．統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治方式的制約。包括國(guó)家治理形式、國(guó)家管理形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。3．國(guó)度國(guó)情諸因素的制約。
國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置或組建是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志，在一定的理論原則和法制原則指導(dǎo)和確認(rèn)下，進(jìn)行周密政治設(shè)計(jì)的國(guó)家自主行為。
理論原則確定國(guó)家機(jī)構(gòu)總的框架及國(guó)家機(jī)關(guān)之間的相互關(guān)系，即國(guó)家機(jī)構(gòu)的制度；法制原則則規(guī)定理論原則法制化的具體要求。第二節(jié) 資本主義國(guó)家的國(guó)家機(jī)構(gòu)
三權(quán)分立在西方各國(guó)憲法中通常表現(xiàn)為下述幾方面的制度設(shè)計(jì)：
（1）由三個(gè)不同的機(jī)關(guān)分別執(zhí)掌和行使立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)。
（2）每一個(gè)機(jī)關(guān)都相對(duì)獨(dú)立的，在行使各自分掌的權(quán)力時(shí)，都不能離開(kāi)其他機(jī)關(guān)的協(xié)助。
（3）每一個(gè)機(jī)關(guān)都擁有防止、抵御其他機(jī)關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。
現(xiàn)代資本主義國(guó)家的議會(huì)，是代議機(jī)構(gòu)，一般由選舉產(chǎn)生的法定人數(shù)的議員組成。
兩院制：英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等。
一院制：瑞典、葡萄牙、丹麥、新西蘭等。
兩院制即議會(huì)由兩院組成，一般稱(chēng)為參議院、眾議院、通稱(chēng)為上議院、下議院。一般下議院權(quán)力高于上議院。如下議院通過(guò)的法案受到上議院的否決時(shí)，如果下議院再次表決通過(guò)該法案。
1．立法權(quán)：即以國(guó)家名義制定、修改、廢止法律的權(quán)力。這是議會(huì)最基本的權(quán)力。2．財(cái)政權(quán)：即財(cái)政同意權(quán)，是議會(huì)控制政府稅收和開(kāi)支的權(quán)力。3．監(jiān)督權(quán)：即議會(huì)對(duì)政府及其政策和政府官員行為進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)力。表現(xiàn)為如下四方面：
一．是決定和監(jiān)督政府的組成。二．是在議會(huì)制國(guó)家，議會(huì)擁有倒閣權(quán)。
三．是議會(huì)對(duì)政府議員行使彈劾權(quán)。四．議員對(duì)政府的政策行使質(zhì)詢權(quán)。
（二）行政機(jī)關(guān)
資本主義國(guó)家的最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)即中央政府，一般由政府首腦和各部部長(zhǎng)組成，通常稱(chēng)為內(nèi)閣，所以組織政府常稱(chēng)作“組閣”。
行政職權(quán)主要有如下五個(gè)方面： 1．執(zhí)行法律與委托立法。
2．管理全國(guó)公共事務(wù)和行政事務(wù)。3．處理對(duì)外關(guān)系事務(wù)。4．軍事權(quán)。5．立法參與權(quán)。
（三）司法機(jī)關(guān)
司法機(jī)關(guān)獨(dú)立，旨在保障公民自由，首先是資產(chǎn)階級(jí)的自由，同時(shí)也進(jìn)一步明確了國(guó)家機(jī)關(guān)的分工，有利于實(shí)行法治，有利于防止專(zhuān)制和暴政，有利于政府保持清正廉潔，是歷史的進(jìn)步。
司法權(quán)主要指審判權(quán)和法律解釋權(quán)。司法機(jī)關(guān)的職權(quán)主要有如下三個(gè)方面： 1．審理各種訴訟案件 2．處理某些非訴訟性事務(wù) 3．違憲審查
違憲審查：是司法機(jī)關(guān)審查和裁決國(guó)家機(jī)關(guān)的行為是否違反憲法，審查對(duì)象包括立法機(jī)關(guān)制定的法律、法令，政府根據(jù)法律頒布的行政法規(guī)、發(fā)布的行政命令以及采取的行政措施。
資本主義國(guó)家行使違憲審查權(quán)的機(jī)構(gòu)有兩種類(lèi)型：普通法院和專(zhuān)門(mén)憲法法院行使違憲審查權(quán)。
各國(guó)司法機(jī)關(guān)行使違憲審查權(quán)“事后審查”，“事前審查”。
司法獨(dú)立：指法院和法官只服從法律，獨(dú)立行使司法權(quán)。具體含義：
一是司法權(quán)由法院和法官獨(dú)立行使。
二是審判活動(dòng)不受另一個(gè)法院的干涉。
三是法官按照“自由心證”原則辦案。第三節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家機(jī)構(gòu)
國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織--民主集中制
議行合一三層含義：
（1）議行合一以否定、替代資本主義議會(huì)制的三權(quán)分立原則為前擔(dān)。
（2）是行政權(quán)和立法權(quán)兩種國(guó)家權(quán)力和職能在職掌、從屬上的集中統(tǒng)一。
（3）公社委員會(huì)兼管行政權(quán)和立法權(quán)，兩權(quán)兼管是由人民選出的代表機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力。
民主集中制：在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。表現(xiàn)形式（人民代表大會(huì)制度）。
在體制和結(jié)構(gòu)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)公共權(quán)力的直接制約，和人民代表大會(huì)權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)的制約。人民代表大會(huì)一院制，最符合中國(guó)實(shí)際，如果政策正確，方向正確，這種體制益處很大，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很大牽扯。
民主集中制原則在國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和組織、權(quán)力的動(dòng)作上，體現(xiàn)在下述四個(gè)方面： 1．保證人民當(dāng)家做主，國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，由人民代表大會(huì)行使。2．保證國(guó)家機(jī)關(guān)之間合理分工，協(xié)調(diào)動(dòng)作，依法進(jìn)行權(quán)力制約。3．保證立法和決策民主化和執(zhí)行的集中化與分工責(zé)任制。
4．保證合理劃分中央和地方的職權(quán)和管理權(quán)限，充分發(fā)展中央與地方兩個(gè)積極性。
（一）國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)
我國(guó)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)是全國(guó)人大和地方各級(jí)人大及其常委會(huì) 1．立法權(quán)：是制定、修改、廢止和補(bǔ)充法律的職權(quán)。
2．決定權(quán)：是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)就國(guó)家重大問(wèn)題和事項(xiàng)做出決定的權(quán)力。
3．任免權(quán)：是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)組織其他國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，具體指人事任免權(quán)。4．監(jiān)督權(quán)：是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督其他國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力。
（二）行政機(jī)關(guān) 國(guó)務(wù)院，作為中央政府是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)全國(guó)人大的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。1．行政立法權(quán)。2．議案權(quán)。3．行政管理權(quán)。4．行政區(qū)劃管理權(quán)。
5．領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)建設(shè)權(quán)。6．社會(huì)管理權(quán)。7．行使人大及常委會(huì)授予的其他職權(quán)。
（三）司法機(jī)關(guān)
依照憲法和法律代表國(guó)家行使審判權(quán)和法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)關(guān)。由審判機(jī)關(guān)人民法院和法律監(jiān)督機(jī)關(guān)人民檢察院共同構(gòu)成。
人民法院審理民事案件、刑事案件和行政訴訟案件。人民法院實(shí)行四級(jí)兩審終審制。
人民檢察院行使法律監(jiān)督權(quán)，提起公訴，對(duì)法院的錯(cuò)誤判決和裁定，貪污提出抗訴。
我國(guó)司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)和工作遵循和執(zhí)行“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的方針和如下幾項(xiàng)原則：（1）法院和檢察院分工負(fù)責(zé)，互相配合，互相制約原則；（2）以事實(shí)為根據(jù)，以法律為進(jìn)審判、檢察活動(dòng)的原則；（3）司法獨(dú)立，只服從法律，不受任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人干涉原則；（4）在法律面前人人平等，不容特權(quán)，不容民族歧視原則；（5）保障訴訟參與人依法享有的權(quán)利原則；（6）公開(kāi)審判原則；（7）民主集中制即合議制原則。
第八章 國(guó)家政權(quán)與民族問(wèn)題
第一節(jié)民族問(wèn)題在國(guó)家政治生活中的地位與作用
民族問(wèn)題：指的是在民族關(guān)系上民族與民族之間的矛盾問(wèn)題。
產(chǎn)生民族問(wèn)題的主要原因是民族差異的存在。具體方面：
第一，民族差異的存在是產(chǎn)生民族問(wèn)題的基本前提。19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)政治理論家布倫奇里認(rèn)為，民族具有八大特征：（1）同居于一地；（2）同一血統(tǒng)；（3）同其肢體形態(tài)；（4）同其語(yǔ)言；（5）同其文字；（6）同其宗教；（7）同其風(fēng)俗；（8）同其生計(jì)。
孫中山先生提出過(guò)民族的五個(gè)特征：（1）血統(tǒng)；（2）生活；（3）語(yǔ)言；（4）宗教；（5）風(fēng)俗習(xí)慣。
民族是由共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征聯(lián)結(jié)起來(lái)的人們的穩(wěn)定的社會(huì)共同體
第二，剝削制度是產(chǎn)生民族壓迫的根源。
第三，各民族事實(shí)上的不平等是社會(huì)主義時(shí)期產(chǎn)生民族問(wèn)題的根源。
民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 1．民族是由不同的階級(jí)組成； 2．民族壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫。
從實(shí)質(zhì)上看，民族壓迫是壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)冒充整個(gè)民族的代表對(duì)被壓迫民族的壓迫。
民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題之間的區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 1．民族與階級(jí)的含義不同。
2．民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題范圍不同。3．階級(jí)矛盾從屬于民族斗爭(zhēng)。
4．民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的消失也不相同。
民族問(wèn)題隨著階級(jí)問(wèn)題的變化而發(fā)展變化的。
產(chǎn)生民族壓迫，引發(fā)民族運(yùn)動(dòng)和民族斗爭(zhēng)的根源和條件是階級(jí)剝削，但并不是所有的民族問(wèn)題都是由剝削制度引起的。
民族差別是產(chǎn)生民族問(wèn)題的基本條件。民族問(wèn)題是社會(huì)政治總問(wèn)題的一部分
社會(huì)政治發(fā)展總問(wèn)題：就是革命和政權(quán)問(wèn)題，其他所有問(wèn)題都是緊緊圍繞這個(gè)核心的。
民族問(wèn)題與革命和政權(quán)問(wèn)題的密切聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，解決民族問(wèn)題不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治總問(wèn)題。
第二，民族問(wèn)題直接影響革命和政權(quán)的穩(wěn)定。
民族問(wèn)題在社會(huì)政治生活中的地位和作用。
第一，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)。第二，社會(huì)主義各民族是建設(shè)社會(huì)主義的偉大力量。
民族問(wèn)題是地區(qū)民族沖突問(wèn)題在當(dāng)代國(guó)際政治生活中的具體表現(xiàn)：
首先，民族沖突導(dǎo)致地區(qū)政治局勢(shì)不穩(wěn)，影響該地區(qū)各民族人民的社會(huì)生活。
其次，使國(guó)際政治問(wèn)題的解決形式出現(xiàn)了重大變化。
再次，對(duì)國(guó)際關(guān)系格局以及相關(guān)國(guó)家的政治和外交關(guān)系產(chǎn)生重要影響。
最后，霸權(quán)主義及大國(guó)的干預(yù)和操縱使民族沖突問(wèn)題進(jìn)一步復(fù)雜化。第二節(jié) 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與民族問(wèn)題
民族運(yùn)動(dòng)是指被壓迫民族反對(duì)壓迫民族、爭(zhēng)取民族平等或民族解放的斗爭(zhēng)。
資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和任務(wù)：是同資產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)聯(lián)系在一起的。這就是反對(duì)封建割劇，要求經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一，要求建立統(tǒng)一的民族市場(chǎng)、民族經(jīng)濟(jì)中心、民族文化和獨(dú)立的民族國(guó)家。
資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階級(jí)，用血腥手段建立起罪惡、野蠻的殖民制度。到了帝國(guó)主義時(shí)期，它同整個(gè)殖民地問(wèn)題融合起來(lái)，即發(fā)展成為整個(gè)殖民地問(wèn)題了，從而使民族斗爭(zhēng)變成為被壓迫民族、殖民地和半殖民地人民反對(duì)世界帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)了。民族政策：是指一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)解決民族問(wèn)題的態(tài)度和方法。
一切剝削階級(jí)在對(duì)待和處理民族問(wèn)題時(shí)，都采取民族主義的態(tài)度和方法。
資產(chǎn)階級(jí)民族主義：是指資產(chǎn)階級(jí)的民族觀點(diǎn)和解決民族問(wèn)題的綱領(lǐng)與原則，是資產(chǎn)階級(jí)最基本的民族政策。具體地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)民族主義包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，民族優(yōu)劣的觀點(diǎn)。
第二，民族至上的原則。
第三，民族投降的原則。
資產(chǎn)階級(jí)民族主義就是資產(chǎn)階級(jí)利已主義在民族問(wèn)題上的表現(xiàn)。
民族同化：是指強(qiáng)制性的民族同化，是指統(tǒng)治民族強(qiáng)制推行同化政策，迫使社會(huì)上其他民族全體或部分改變其民族特點(diǎn)（例如在語(yǔ)言上、風(fēng)俗習(xí)慣上等給以強(qiáng)制限制）使其成為另一個(gè)民族。
大國(guó)沙文主義：是指大國(guó)在對(duì)待小國(guó)的關(guān)系問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的一種以大欺小、以強(qiáng)凌弱的反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民族主義。通常采用的方法有以下幾種：（1）實(shí)行民族歧視。（2）強(qiáng)制推行民族同化。（3）分化少數(shù)民族。（4）制造民族分裂。（5）借“民族自治”的口號(hào)煽動(dòng)民族分裂。
第三節(jié) 社會(huì)主義與民族問(wèn)題
社會(huì)主義的民族問(wèn)題的性質(zhì)，是屬于人民內(nèi)部的矛盾。
一些民族由于經(jīng)濟(jì)、文化落后、不僅不能充分享受法律給予的經(jīng)濟(jì)、文化上的平等權(quán)利，而且不能充分享受政治方面的平等權(quán)利。
社會(huì)主義內(nèi)容的民族化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民族問(wèn)題任務(wù)的惟一正確的途徑，它包括民族政權(quán)機(jī)關(guān)的民族化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族化，語(yǔ)言文化民族化等等。
民族問(wèn)題就是民族矛盾。在社會(huì)主義制度下的民族問(wèn)題，是各民族在根本利益一致的基礎(chǔ)上的矛盾。
解決民族問(wèn)題的基本原則是：各民族的平等的聯(lián)合。民族平等作為社會(huì)主義解決民族問(wèn)題的基本原則，其主要內(nèi)容包括：（1）全世界一切民族的平等。（2）一切民族在享有權(quán)利方面的平等。（3）各民族之間的事實(shí)上的平等。民族聯(lián)合可以體現(xiàn)為各民族為反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義而形成的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為建立民族國(guó)家而形成的聯(lián)邦體制，為消滅民族事實(shí)上的不平等而進(jìn)行的互相合作等等。
馬克思主義是依據(jù)什么提出解決民族問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)這兩種民族主義：
第一，根據(jù)是馬克思主義的民族觀。
第二，根據(jù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在民族問(wèn)題上的兩個(gè)歷史趨向。
（各民族交往頻繁和資本主義已成熟）
第三，反映了工人階級(jí)和壓迫民族解放斗爭(zhēng)的根本利益。
第九章 國(guó)家與宗教 本章概述：人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，雖然宗教逐漸喪失了它以往支配一切的力量而成為私人領(lǐng)域個(gè)人的信仰，但宗教與國(guó)家、宗教與政治之間的關(guān)系仍吸引了現(xiàn)代人的注意力，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)和幸福生活的基礎(chǔ)。本章討論了宗教的起源、本質(zhì)、功能以及政教關(guān)系的不同模式，梳理了歐洲早期國(guó)家與宗教的關(guān)系，同時(shí)也關(guān)注當(dāng)代資本主義國(guó)家的宗教特征。更為重要的是，本章集中論證了宗教在社會(huì)主義國(guó)家中將長(zhǎng)期存在的理由，詳細(xì)地分析了社會(huì)主義國(guó)家中宗教的特征以及社會(huì)主義國(guó)家中宗教作用的二重性，介紹了社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策。這些都是我們理解人類(lèi)社會(huì)政治生活的重要內(nèi)容，對(duì)于我們了解現(xiàn)代政治領(lǐng)域制約性因素，具有十分重要的意義，同時(shí)，也為我們認(rèn)識(shí)政教關(guān)系的歷史性與復(fù)雜性提供了可能。第一節(jié) 宗教的本質(zhì)及其與國(guó)家的關(guān)系
本節(jié)概述：探討國(guó)家與宗教的關(guān)系，首要的前提和基點(diǎn)就是對(duì)宗教有比較深入的認(rèn)識(shí)，本節(jié)探討了宗教的起源、本質(zhì)、政治作用以及政治與宗教關(guān)系的模式。知識(shí)點(diǎn)1:宗教的起源與本質(zhì) 宗教的起源
宗教是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，馬克思主義從唯物主義世界觀出發(fā)，認(rèn)為宗教的起源是基于兩個(gè)客觀的條件，其一是早期人類(lèi)社會(huì)落后的生產(chǎn)力水平，其二是階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)壓迫。
（1）宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)中落后的生產(chǎn)力狀況，它反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下人們對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。在馬克思主義看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)局限，以及由此而產(chǎn)生的、無(wú)法被人認(rèn)識(shí)的異己力量，正是宗教存在的自然根源。
（2）階級(jí)社會(huì)中不合理的社會(huì)制度是宗教產(chǎn)生的又一原因。在階級(jí)社會(huì)，當(dāng)被剝削的階級(jí)對(duì)物質(zhì)解放感到絕望時(shí)，就會(huì)去尋求精神的解放來(lái)代替，就會(huì)去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。宗教正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的替代，它反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境的無(wú)奈，以及對(duì)美好的“另一個(gè)世界”的向往。因此，剝削制度的存在，是宗教產(chǎn)生的制度與社會(huì)根源。
宗教的本質(zhì)
（1）從認(rèn)識(shí)論上看，宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的歪曲的反映。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，它是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，只不過(guò)是一種不真實(shí)的反映。
（2）從功能上看，宗教是“人民的鴉片”。馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?知識(shí)點(diǎn)2:宗教的政治作用
宗教一經(jīng)產(chǎn)生，就不可避免地獲得了政治性的因素。由于宗教本身的復(fù)雜性，宗教的政治功能也是多重的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）宗教與階級(jí)統(tǒng)治
宗教有利于階級(jí)社會(huì)的政治統(tǒng)治。在階級(jí)社會(huì)中，有些宗教教義被轉(zhuǎn)化為政治意識(shí)形態(tài)，從而直接為等級(jí)制度作論證。即便是持平等主義教義的宗教對(duì)等級(jí)壓迫也會(huì)采取容忍和迎合的態(tài)度。當(dāng)然，宗教并不總是在維護(hù)著階級(jí)統(tǒng)治，有時(shí)它也會(huì)成為底層民眾進(jìn)行政治反抗的手段。
（2）宗教與社會(huì)治理
宗教在現(xiàn)代政治治理中扮演著重要的角色，宗教可以對(duì)社會(huì)生活中人與人之間的利益關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，從而減輕了世俗國(guó)家的政治“結(jié)構(gòu)在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中的負(fù)擔(dān)”，能夠有效地實(shí)現(xiàn)政治整合，維護(hù)政治秩序。但也應(yīng)看到，宗教在履行社會(huì)整合作用的同時(shí)，它也可能成為社會(huì)分裂的原因。
（3）宗教與政治意識(shí)形態(tài)
宗教受到政治意識(shí)形態(tài)的制約。宗教從根本上不可能脫離統(tǒng)治階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)，因而宗教也容易轉(zhuǎn)變成階級(jí)統(tǒng)治的工具。宗教雖然受政治意識(shí)形態(tài)的制約，但宗教一旦產(chǎn)生，也獲得了自身的相對(duì)自主性，從而對(duì)政治意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，政治意識(shí)形態(tài)時(shí)常要在宗教教義中去尋找自身的合法性。尤其是在教會(huì)作為統(tǒng)治階級(jí)的組成部分的國(guó)家中，宗教對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的影響就更為顯著。（4）宗教與民族 宗教是民族的，任何一種現(xiàn)代宗教的產(chǎn)生都必然和某一特定的民族相聯(lián)系，民族之間宗教形式的不同正是民族心理及民族文化差異性的體現(xiàn)。宗教作為一種深層次的文化系統(tǒng)，具有維系民族特征，形成民族性格，強(qiáng)化民族凝聚力、影響民族思維方式的重要機(jī)能。各民族宗教信仰模式的不同在很大程度上影響著民族的政治。一般而言，共同的宗教信仰是鞏固民族共同體的有力因素，而同時(shí)信仰具有很大差異的許多不同宗教的民族則很可能呈現(xiàn)出明顯的政治不穩(wěn)定。
（5）宗教與國(guó)際政治
宗教傳播、宗教運(yùn)動(dòng)、宗教紛爭(zhēng)等都會(huì)成為國(guó)家間政治關(guān)系變化的重要變量。宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響具有二重性，一方面，宗教可以成為穩(wěn)定國(guó)際關(guān)系的因素，如相似的宗教信仰可以鞏固國(guó)家間的政治關(guān)系。但另一方面，宗教也往往是國(guó)際政治沖突的原因。知識(shí)點(diǎn)3:國(guó)家與宗教關(guān)系的模式（1）政教合一模式
“政教合一”是指宗教權(quán)威和政治權(quán)威合而為一的政治制度?！罢毯弦弧钡幕咎攸c(diǎn)是國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則；民眾受狂熱和專(zhuān)一的宗教感情所支配。（2）二元競(jìng)爭(zhēng)模式
當(dāng)社會(huì)分化出獨(dú)立的教會(huì)組織和國(guó)家結(jié)構(gòu)之后，宗教和國(guó)家在利益和價(jià)值上就出現(xiàn)了分歧和爭(zhēng)奪，嚴(yán)格的政教合一模式就會(huì)被二元競(jìng)爭(zhēng)模式所替代。二元競(jìng)爭(zhēng)模式主要存在于歐洲的基督教社會(huì)。
（3）政教分離模式
政教分離是現(xiàn)代資本主義國(guó)家所普遍采用的宗教與國(guó)家的關(guān)系模式。（4）宗教政黨模式
宗教政黨是現(xiàn)代資本主義主義國(guó)家中宗教與政權(quán)結(jié)合的一種特殊形式。宗教政黨首先是一種政黨，它是某些階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的代表，在政治上以?shī)Z取政權(quán)上臺(tái)執(zhí)政為目標(biāo)。但宗教政黨又具有鮮明的宗教屬性，它將宗教教義結(jié)合到政治綱領(lǐng)之中。宗教政黨往往出現(xiàn)在有著政教合一傳統(tǒng)或政教關(guān)系比較密切的國(guó)家里，如德國(guó)和意大利等國(guó)，宗教政黨在政治生活中具有舉足輕重的作用。第二節(jié) 資本主義國(guó)家與宗教
本節(jié)概述：本節(jié)運(yùn)用馬克思主義政治學(xué)的分析方法，梳理了歐洲早期國(guó)家與宗教的關(guān)系，歷史性地解釋了近代資本主義國(guó)家與宗教之間的關(guān)系，同時(shí)也關(guān)注當(dāng)代資本主義國(guó)家的宗教特征。
知識(shí)點(diǎn)1:歐洲早期國(guó)家與宗教的關(guān)系
在基督教被定為國(guó)教之前，羅馬帝國(guó)有自己的宗教，并采用政教合一模式；隨著基督教的傳播，教會(huì)與國(guó)家在相互博弈的過(guò)程中形成均勢(shì)的、彼此消長(zhǎng)的關(guān)系，教會(huì)與國(guó)家具有相互獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，存在著各自獨(dú)立的利益，教會(huì)與國(guó)家二元格局形成。整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)在涉及社會(huì)控制的各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)爭(zhēng)奪，如行政區(qū)內(nèi)任命主教和牧師的權(quán)力、對(duì)稅收及教會(huì)財(cái)產(chǎn)的管理以及各自的管轄權(quán)范圍等都是兩者爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)2:近代資本主義國(guó)家與宗教的關(guān)系
政教關(guān)系在近現(xiàn)代的沿革，大致經(jīng)歷了如下階段：
（1）資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)宗教改革運(yùn)動(dòng)的洗禮，國(guó)家擺脫了外部的宗教控制，宗教問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。
（2）資產(chǎn)階級(jí)革命與政教分離。政教分離是現(xiàn)代資本主義國(guó)家所普遍采用的宗教與國(guó)家的關(guān)系模式。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，許多思想家提出了這一政治主張，隨著資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的建立和鞏固，絕大多數(shù)國(guó)家的憲法都規(guī)定了政教分離的原則。它要求取消國(guó)教，所有的宗教在法律上都是平等的，教會(huì)與國(guó)家政權(quán)相分離，宗教不得干預(yù)國(guó)家的政治生活。
（3）當(dāng)代資本主義國(guó)家與宗教。當(dāng)代絕大部分資本主義國(guó)家都在憲法上規(guī)定了政教分離原則，宗教作為一種不可忽視的社會(huì)力量，必然會(huì)對(duì)政治造成一定的影響，宗教與政治意識(shí)形態(tài)相互滲透，宗教影響政府的公共政策。知識(shí)點(diǎn)3:當(dāng)代資本主義國(guó)家中宗教的特征
（1）宗教寬容與信仰自由。宗教寬容是指不同宗教或教派之間，宗教與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)本著寬容原則，相互容忍、相互認(rèn)可、相互尊重、相互對(duì)話，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。宗教寬容是宗教信仰自由的前提條件，只有以宗教寬容為基礎(chǔ)，宗教信仰才能成為個(gè)人的私事，個(gè)人才有可能自由地選擇自己的信仰。
（2）多元競(jìng)爭(zhēng)與教派林立。宗教信仰的多元化是宗教寬容的必然產(chǎn)物，所謂多元化，即多種宗派并存發(fā)展、整個(gè)宗教格局呈現(xiàn)出種類(lèi)繁多、派系林立的狀況。當(dāng)代資本主義國(guó)家宗教的教派多元化已發(fā)展到極其復(fù)雜的局面，傳統(tǒng)宗教教派林立，新宗教也層出不窮。
（3）世俗化與理性化。當(dāng)代資本主義國(guó)家中的宗教日益關(guān)心世俗世界的日常生活，而不僅僅是關(guān)心上帝天國(guó)或彼岸世界，許多宗教的信徒都淡化了對(duì)遙遠(yuǎn)天堂生活的追求，也不再只注重上帝的永恒道德和戒條，而更多地追求現(xiàn)實(shí)的利益和享樂(lè)。甚至一些現(xiàn)代基督教神學(xué)家，也逐漸放棄了“原罪說(shuō)”的教條，不再把人們的物質(zhì)需要、欲望都當(dāng)作罪孽的根源。而是鼓勵(lì)人們重視人間的現(xiàn)實(shí)生活，追求現(xiàn)世的幸福。第三節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家與宗教 本節(jié)概述：本節(jié)論證了宗教在社會(huì)主義國(guó)家中將長(zhǎng)期存在的理由，論述了社會(huì)主義國(guó)家中宗教的特征以及社會(huì)主義國(guó)家中宗教作用的二重性，介紹了社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策。知識(shí)點(diǎn)1:宗教在社會(huì)主義國(guó)家中將長(zhǎng)期存在
（1）宗教產(chǎn)生的自然根源還不可能完全消除。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于科學(xué)知識(shí)的局限，還不能徹底擺脫自然界異已力量的影響。只要自然災(zāi)害對(duì)人們來(lái)說(shuō)仍然是未能預(yù)見(jiàn)的盲目力量或不能控制的破壞力量時(shí)，宗教就有生存和傳播的余地。
（2）宗教存在的社會(huì)根源尚沒(méi)有完全消失。在社會(huì)主義制度中，雖然消除了壓迫和剝削，但由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富不是十分充裕，因而還不可能全部理想地解決所有的社會(huì)問(wèn)題，在大部分人的生活水平得以很大改善的同時(shí)，還有一部分群眾的基本需要得不到滿足，因而他們會(huì)借助于宗教獲得精神的安慰。
（3）宗教具有自身的相對(duì)自主性。宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于人類(lèi)日常生活之中，也成為人類(lèi)精神意識(shí)的一部分，因而它必定具有自身的相對(duì)自主性和延續(xù)性，不可能在短時(shí)間內(nèi)消失。
（4）國(guó)際宗教勢(shì)力的影響。在全球化的大背景下，各國(guó)的聯(lián)系日益密切，宗教不可能在某個(gè)國(guó)家中單獨(dú)消亡?，F(xiàn)代通訊工具使人們能迅速地了解其它國(guó)家人民的日常生活，當(dāng)然也包括宗教活動(dòng)，所以有神論的影響很難消除。同時(shí)，隨著我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，宗教方面的內(nèi)外聯(lián)系也必然日益頻繁，我國(guó)宗教的存在不可能不受海外宗教的影響。知識(shí)點(diǎn)2:社會(huì)主義國(guó)家中宗教的特征
（1）宗教壓迫和宗教剝削已經(jīng)不復(fù)存在。在以往的階級(jí)社會(huì)里，許多宗教都作為統(tǒng)治階級(jí)的組成部分，在宗教組織內(nèi)部也存在著等級(jí)壓迫。但在社會(huì)主義國(guó)家中，隨著階級(jí)壓迫的消失，宗教的社會(huì)壓迫作用已被徹底廢除，同時(shí)宗教內(nèi)部的剝削和壓迫也會(huì)逐漸被取消。（2）宗教的政治意識(shí)形態(tài)功能已經(jīng)消失。社會(huì)主義國(guó)家以馬克思主義為政治意識(shí)形態(tài)，與有神論的宗教教義是截然不同的。所以宗教不可能像過(guò)去的階級(jí)社會(huì)那樣，成為社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)。
（3）辦教的宗旨和目的已發(fā)生了變位化。社會(huì)主義制度建立后，確立了新的辦教宗旨，即團(tuán)結(jié)廣大信教群眾和宗教界愛(ài)國(guó)人士，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，積極參加祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和反帝愛(ài)國(guó)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。
（4）宗教的社會(huì)治理功能更加突出。在社會(huì)主義國(guó)家中，宗教作為社會(huì)的自愿組織機(jī)構(gòu)，在擁護(hù)社會(huì)主義、擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，可以起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固安定團(tuán)結(jié)的作用。同時(shí)許多宗教組織還通過(guò)各種途徑，起到了扶貧濟(jì)弱、救危解難的作用，這都會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)進(jìn)步。
知識(shí)點(diǎn)3:社會(huì)主義國(guó)家中宗教作用的二重性
（1）宗教的積極作用。宗教有利于社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、文化事業(yè)與國(guó)際交往。
（2）宗教的消極作用。宗教和馬克思主義是相對(duì)立的思想意識(shí)，宗教在某種程度上對(duì)社會(huì)主義宣傳是不利的；同時(shí)，宗教問(wèn)題也可能影響到民族團(tuán)結(jié)，給民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)消極影響；宗教也不利于激發(fā)社會(huì)主義建設(shè)的積極性。知識(shí)點(diǎn)4:社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策
（1）馬克思主義對(duì)宗教的基本態(tài)度。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家宗教政策的原則主要有以下幾點(diǎn)：
首先，“應(yīng)當(dāng)宣布宗教是私人的事情”，這是列寧在《社會(huì)主義國(guó)家與宗教》中闡明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)宗教問(wèn)題的一個(gè)總原則；
其次，不能簡(jiǎn)單地通過(guò)行政手段取消宗教。馬克思克思主義創(chuàng)始人反對(duì)用“左”的辦法來(lái)對(duì)待宗教問(wèn)題。
再次，在國(guó)家中徹底實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由； 最后，要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行無(wú)神論宣傳。
（2）我國(guó)的宗教政策。宗教信仰自由、尊重和保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)、反對(duì)利用宗教進(jìn)行違法活動(dòng)、反對(duì)外國(guó)的宗教干涉和控制。
第十章 政黨和政黨制度 第一節(jié) 政黨的理論
政黨詞源于拉丁語(yǔ)“Pars”，轉(zhuǎn)意為政治組織。
政黨是在階級(jí)基礎(chǔ)上組成的。政黨是政治社會(huì)政治斗爭(zhēng)的集中代表。黨是階級(jí)的先進(jìn)覺(jué)悟階層，是階級(jí)的先鋒隊(duì)。
政黨是階級(jí)組織，它是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的要本利益，由其中一部分最積極的分子所組成，有共同的政治主張（理論和綱領(lǐng)），采取共同的行動(dòng)，為奪取和鞏固政權(quán)而聯(lián)合起來(lái)的有組織、有紀(jì)律的政治組織。
政黨的特征：
（一）政黨是特殊的政治歷史現(xiàn)象。
（二）政黨由階級(jí)、階層、集團(tuán)中的一部分人所組成。
（三）政黨是有組織、有紀(jì)律的組織。
（四）政黨具有自己的政治綱領(lǐng)。
（五）政黨與國(guó)家政權(quán)密不可分。
政黨是特殊的政治歷史現(xiàn)象
現(xiàn)代意義的政黨根源于資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到資本主義階級(jí)的產(chǎn)物。
政黨政治與議會(huì)民主制選舉制共同構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的三大支柱。
資本主義國(guó)家是政黨產(chǎn)生的歷史前提和資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物。
政黨要發(fā)揮階級(jí)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的作用，就必須建立自己的組織，通過(guò)組織系統(tǒng)將本階級(jí)的力量集中起來(lái)，共同行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。
政黨的政治綱領(lǐng)既是判斷一個(gè)政黨的階級(jí)屬性和本質(zhì)的最重要的依據(jù)。
政黨的分類(lèi)：
以政黨的階級(jí)屬性和階級(jí)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨）
以政黨是否掌握國(guó)家政權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)（執(zhí)政黨、在野黨、反對(duì)黨和參政黨）
以政黨是否合法為標(biāo)準(zhǔn)（合法政黨和非法政黨）
以政黨的活動(dòng)范圍為標(biāo)準(zhǔn)（國(guó)內(nèi)政黨和跨國(guó)政黨聯(lián)盟）
政黨的功能：
著重研究政黨同本階級(jí)群眾的關(guān)系和代表本階級(jí)利益所從事的主要活動(dòng)。
（一）爭(zhēng)取群眾和教育群眾。
（二）集中階級(jí)意志。
（三）掌握政權(quán)，行使國(guó)家權(quán)力。第二節(jié) 資本主義國(guó)家的政黨制度
政黨產(chǎn)生的直接原因則是自由競(jìng)爭(zhēng)使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分化為不同的利益集團(tuán)，而民主制度則要求它們和平地爭(zhēng)奪政權(quán)。
資產(chǎn)階級(jí)政黨具有以下基本特征：
第一，標(biāo)榜“超階級(jí)性”。第二，圍繞議會(huì)和選舉開(kāi)展活動(dòng)。第三，組織特征上的兩極分化。
第四，黨內(nèi)派系斗爭(zhēng)的合法化。第五，資產(chǎn)階級(jí)政黨的“合法反對(duì)”和“公平競(jìng)爭(zhēng)”。
資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本目的是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，維護(hù)現(xiàn)有的政治秩序。
此外，資產(chǎn)階級(jí)政黨具體的地位和作用還體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
（一）政黨政治是資產(chǎn)階級(jí)民主政治的標(biāo)志。
（二）政黨制度在資產(chǎn)階級(jí)民主中的協(xié)調(diào)作用。
（三）政黨政治是資本主義政治制度的自我調(diào)整機(jī)制。
按照政黨數(shù)目、政黨關(guān)系、政黨執(zhí)政方式等方面，可以將資本主義的政黨制度分為以下三種類(lèi)型：
（一）兩黨制：兩個(gè)勢(shì)均力敵的政黨通過(guò)競(jìng)選取得議會(huì)多數(shù)席位，或者贏得總統(tǒng)選舉的勝利而輪流執(zhí)掌的政黨制度。
第一種模式：以英國(guó)為代表的議會(huì)內(nèi)閣制下的兩黨制。特點(diǎn)： 1．兩黨的活動(dòng)圍繞議會(huì)選舉展開(kāi)。2．兩黨采取集中制。第二種模式：以美國(guó)為代表的總統(tǒng)制下的兩黨制。特點(diǎn)： 1．兩黨制主要表現(xiàn)在總統(tǒng)競(jìng)選上。2．美國(guó)的兩黨組織結(jié)構(gòu)松散，沒(méi)有嚴(yán)格的投票紀(jì)律。
以上兩種模式的共同點(diǎn)：
1．勢(shì)均力敵長(zhǎng)期據(jù)本國(guó)政壇。2．處于競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立狀態(tài)。3．以多數(shù)代表制為基礎(chǔ)。
當(dāng)代兩黨制的新變化：
1．政黨的階級(jí)基礎(chǔ)趨向一致。2．兩黨政策與立法的趨同。
（二）多黨制：在一個(gè)資本主義國(guó)家中，多黨并立，各政黨都可以依法或聯(lián)合其他政黨競(jìng)選和執(zhí)政的政黨制度。（典型國(guó)家有法國(guó)、意大利和德國(guó)）
多黨制一般可分為三種類(lèi)型。
第一，兩極多元格局的多黨制。特點(diǎn)：
1．政黨數(shù)量多；2．往往分化成左右兩大陣營(yíng)；3．政權(quán)更替往往取決于第三黨的結(jié)盟政策。
第二，多元并存的多黨制。特點(diǎn)：（印度、新加坡、墨西哥和日本）
沒(méi)有一個(gè)政黨能獲得多數(shù)席位。政府只能由幾個(gè)政黨聯(lián)合組成，反對(duì)派也組成聯(lián)合陣線與其抗衡。
第三，一黨獨(dú)大的多黨制。特點(diǎn)：
存在著多個(gè)政黨，但其中一個(gè)政黨在該國(guó)處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位并單獨(dú)執(zhí)政，其他政黨則處于在野黨地位。
（三）一黨制：在資本主義國(guó)家中，只有一個(gè)政黨掌握政權(quán)，而在法律上不允許其他政黨存在或不允許其他政黨與之爭(zhēng)奪政權(quán)的一種政治制度。（法西斯國(guó)家和亞非拉民族獨(dú)立國(guó)家）
第一，法西斯國(guó)家的一黨制。特點(diǎn)：
1．法律只承認(rèn)一黨的合法存在。2．一黨制建立在黨魁個(gè)人獨(dú)裁基礎(chǔ)上。3．國(guó)家的統(tǒng)治以恐怖和暴力來(lái)維持。4．實(shí)行黨政合一的政權(quán)形式。
壓力集團(tuán)是資本主義國(guó)家特有的政治術(shù)語(yǔ)，是資本主義社會(huì)的政治性利益團(tuán)體，即政治團(tuán)體。
指在現(xiàn)代政治生活中那些不同于政黨和國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)，有組織地參與、影響政治決策形成過(guò)程的利益群體。（為某種共同的舉和利益而組織起來(lái)的是利益集團(tuán)）
壓力集團(tuán)和政黨相比也有明顯的區(qū)別。
第一，政黨具有政治綱領(lǐng)，壓力集團(tuán)沒(méi)有比較系統(tǒng)的政治綱領(lǐng)。
第二，政黨有自己的候選人，壓力集團(tuán)并不提出自己的候選人。
第三，政黨代表整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，壓力集團(tuán)只代表某一集團(tuán)的局部利益。
第四，政黨是間接地、隱蔽地實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，壓力集團(tuán)則明確、直接地采取各種手段。
壓力集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部以及各階級(jí)和各種勢(shì)力集團(tuán)矛盾尖銳化在政治上的必然反映。
壓力集團(tuán)參與和影響政治過(guò)程的主要方式是：
1．參與選舉，影響競(jìng)選。（實(shí)際上提供作為競(jìng)選前提和后盾的大量資金）
（一）通過(guò)提供或撤消支持等手段對(duì)政黨的政綱施加影響
（二）大力支持他們所擁護(hù)的候選人
（三）在壓力集團(tuán)的影響下，競(jìng)選方式發(fā)生了重大變化
2．包圍議會(huì)，影響政治決策過(guò)程。（通過(guò)院外活動(dòng)來(lái)施加影響）3．影響政府決策。
4．對(duì)司法機(jī)關(guān)施加影響。（通過(guò)影響訴訟活動(dòng)以達(dá)到目的）
（一）通過(guò)活動(dòng)基層來(lái)施加壓力
（二）威脅利誘和收買(mǎi)賄賂 第三節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家的政黨制度
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)由自發(fā)斗爭(zhēng)上升為自覺(jué)斗爭(zhēng)之后的產(chǎn)物。
與資產(chǎn)階級(jí)政黨誕生的背景的一個(gè)重要區(qū)別是，資產(chǎn)階級(jí)政黨是在適合于自己的政治制度環(huán)境下產(chǎn)生的；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則是在與自己的政治綱領(lǐng)相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)政治制度環(huán)境下創(chuàng)立的。
第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨：共產(chǎn)主義者同盟
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的特征：
1．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
2．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由工人階級(jí)中的先進(jìn)分子組成，帶領(lǐng)工人階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。3．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具有高度的組織紀(jì)律性，是按照民主集中制原則組織起來(lái)的戰(zhàn)斗集體。4．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是工人階級(jí)一切組織的最高形式。5．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨有獨(dú)特的原則和工作作風(fēng)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用
（一）共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義政治制度的核心。
（二）黨的領(lǐng)導(dǎo)的具體方式。
1．政治領(lǐng)導(dǎo)：共產(chǎn)黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治體系中擔(dān)負(fù)最高決策和關(guān)鍵性決策的任務(wù)。2．思想領(lǐng)導(dǎo)：用馬克思列寧主義和黨的路線、方針、政策教育人民群眾。
3．組織領(lǐng)導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)黨的隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用和各級(jí)黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
（三）不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。
加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是實(shí)行黨政分開(kāi)。
黨政分開(kāi)主要涉及的是執(zhí)政黨和政府的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。直接用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)，黨的組織變成了國(guó)家政權(quán)組織，這是同政黨的性質(zhì)不相容的。
黨的最高領(lǐng)導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，但是黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，隨著形勢(shì)的發(fā)展是可以適時(shí)改變的，也是必須改變的。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是一致的。
社會(huì)主義國(guó)家的政黨制度：
主要內(nèi)容是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。有的國(guó)家實(shí)行一黨制，有的國(guó)家實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨制，這由各國(guó)的階級(jí)關(guān)系狀況、歷史條件、革命進(jìn)程不同所決定的。
中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的社會(huì)主義多黨合作制。是中華人民共和國(guó)的一項(xiàng)基本的政治制度。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度具有以下特點(diǎn)：
（1）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多黨合作制的基本前提。
（2）協(xié)商和監(jiān)督是多黨合作制的主要內(nèi)容。（長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。）
（3）憲法和法律是中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。
社會(huì)主義國(guó)家的一黨制：（蘇聯(lián)、蒙古、南斯拉夫、匈牙利、古巴等）
政治團(tuán)體是現(xiàn)代政治現(xiàn)象。作為執(zhí)政黨、政府和群眾之間聯(lián)系的橋梁和紐帶，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用。
社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的特征：
（1）群眾基礎(chǔ)。（2）規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)形式。（3）存在于整體利益一致基礎(chǔ)上。
社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體地地位與作用： 1． 組織功能
2．參政功能（推選自己的代表；參與決策；參與政治同組織；通過(guò)傳媒表達(dá)政治團(tuán)體要求）3． 民主監(jiān)督功能 4． 教育功能
第十一章 政治團(tuán)體
本章概述：在現(xiàn)代政治生活中，除了階級(jí)、階層、政府和政黨以外，政治團(tuán)體也是一種十分重要的政治存在形式。本章研究了政治團(tuán)體相關(guān)的理論與實(shí)踐問(wèn)題，從規(guī)范的意義上闡述了政治團(tuán)體的定義、特征、地位與作用；同時(shí)，本章還試圖運(yùn)用階級(jí)與歷史的分析方法，站在現(xiàn)代政治文明與政治價(jià)值層面，分析西方資本主義國(guó)家政治體系中的壓力集團(tuán)等諸多問(wèn)題；更為重要的是，本章還集中闡述了社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的性質(zhì)、特征、地位、作用和發(fā)展，并用中國(guó)政治發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)性材料予以論證和說(shuō)明。對(duì)政治團(tuán)體進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)于清晰地理解現(xiàn)代政治的結(jié)構(gòu)和政治過(guò)程，特別是對(duì)于綜合理解政黨問(wèn)題、民主問(wèn)題和政治發(fā)展問(wèn)題，拓展學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)視野，具有十分重要的意義。第一節(jié) 政治團(tuán)體的含義
本節(jié)概述：本節(jié)從一般規(guī)范理論意義上，研究了政治團(tuán)體的定義、特征、地位與作用。對(duì)政治團(tuán)體進(jìn)行規(guī)范的理論陳述，其意義就在于它可以為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活進(jìn)行政治分析提供一種理論支點(diǎn)。
知識(shí)點(diǎn)1:政治團(tuán)體的定義
政治團(tuán)體就是那些區(qū)別于政黨和國(guó)家機(jī)關(guān)，有組織地去參與政治過(guò)程和影響政府決策的社會(huì)利益群體。代表特定集團(tuán)的利益，是政治團(tuán)體存在的基礎(chǔ)；參與和影響政治過(guò)程，是它的主要任務(wù)；通過(guò)影響法律和政策的制定來(lái)實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益，是政治團(tuán)體的基本政治性質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)2:政治團(tuán)體的特征
第一，共同的利益要求是政治團(tuán)體形成的基礎(chǔ)與前提，政治團(tuán)體以實(shí)現(xiàn)單
一、具體的團(tuán)體利益和要求作為其政治行動(dòng)的目標(biāo)。
第二，政治團(tuán)體建立的目的，是影響立法和公共政策的制定，而非奪取或掌握政權(quán)。
第三，政治團(tuán)體是一種非政府組織，屬于社會(huì)團(tuán)體的范疇。但當(dāng)它參與和影響公共政策過(guò)程的時(shí)候，便是作為政治組織而存在的。知識(shí)點(diǎn)3：政治團(tuán)體的地位與作用
第一，政治團(tuán)體是公民政治參與的工具。在現(xiàn)代社會(huì)的政治活動(dòng)中，政治社團(tuán)是公民進(jìn)行利益表達(dá)和綜合的一種主要形式。公民可以隨時(shí)隨地就本團(tuán)體所關(guān)心的問(wèn)題向有關(guān)的權(quán)力機(jī)關(guān)和權(quán)力者施加壓力和影響，以促成于己有利的政策的出臺(tái)，以防止于己不利的政策的產(chǎn)生，更好地維護(hù)自己的利益。公民通過(guò)有組織的方式表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己利益的過(guò)程實(shí)際上就是政治參與的過(guò)程。
第二，政治團(tuán)體是政治社會(huì)化的一個(gè)新的有效媒介。公民通過(guò)參加政治團(tuán)體的組織和活動(dòng)，了解其所生活于其中的政治制度的結(jié)構(gòu)與過(guò)程、了解主要的政治家的思想和政策傾向、了解社會(huì)上的其他團(tuán)體和有關(guān)的個(gè)人的政治態(tài)度和主張等等。
第三，政治團(tuán)體與政治統(tǒng)治、政治管理、政治穩(wěn)定密切相關(guān)。團(tuán)體政治不僅是參政形式、意見(jiàn)表達(dá)和綜合方式，也是公民政治社會(huì)化的媒介，最終還是一種統(tǒng)治和管理，一種利益關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。在特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層、集團(tuán)會(huì)利用包括政治團(tuán)體在內(nèi)的一切可以利用的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，進(jìn)行政治管理，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定。第二節(jié) 西方國(guó)家的壓力集團(tuán)
本節(jié)概述：本節(jié)集中分析了西方資本主義國(guó)家政治體系中的壓力集團(tuán)問(wèn)題，具體而言，包括壓力集團(tuán)產(chǎn)生的原因和背景、利益集團(tuán)院外活動(dòng)的策略與方式、集團(tuán)政治與現(xiàn)代西方政治的發(fā)展。
知識(shí)點(diǎn)1:壓力集團(tuán)產(chǎn)生的原因和背景 壓力集團(tuán)形成于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)20年代，發(fā)展于上個(gè)世紀(jì)中葉，自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，一些非贏利性的利益集團(tuán)的大規(guī)模涌現(xiàn)，壓力集團(tuán)獲得了新的發(fā)展。集團(tuán)政治得以產(chǎn)生與發(fā)展，其原因包括：
第一，世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)變化是利益集團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會(huì)背景。在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人們賴(lài)以生存的舊的社會(huì)組織已經(jīng)解體，但新的社會(huì)組織還沒(méi)有建立起來(lái)。社會(huì)要維系和發(fā)展下去，就必須提供新的組織形式，即所謂“社會(huì)重組”，這就形成了利益集團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會(huì)背景。
第二，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化也從一個(gè)特定的角度說(shuō)明了利益集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展。
第三，利益集團(tuán)的出現(xiàn)是權(quán)力制約的需要。國(guó)家權(quán)力的膨脹需要一種社會(huì)性的制約。利益集團(tuán)作為“居間職業(yè)團(tuán)體”，其實(shí)質(zhì)是一種平衡日益擴(kuò)張的國(guó)家權(quán)力的社會(huì)性因素。知識(shí)點(diǎn)2:壓力集團(tuán)的院外活動(dòng)
本書(shū)認(rèn)為，利益集團(tuán)的活動(dòng)方式分為直接院外活動(dòng)和間接院外活動(dòng)兩大基本類(lèi)別。
第一，直接院外活動(dòng)。直接院外活動(dòng)是指利益集團(tuán)或其代表——院外活動(dòng)分子，在與制定公共政策的機(jī)關(guān)（包括立法、行政、司法、獨(dú)立機(jī)構(gòu)等）和個(gè)人（包括這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員）的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動(dòng)。直接院外活動(dòng)包括如下五種方式：（1）社交性接觸和游說(shuō)。（2）提供信息和情報(bào)。這是以一種很巧妙的方式將集團(tuán)的利益和要求傳達(dá)給決策者的方式?，F(xiàn)代政府的決策量大而涉及面廣，決策者幾乎是不可能具備足夠的知識(shí)和資料來(lái)處理他們所面對(duì)的所有問(wèn)題，利益集團(tuán)往往將與自己利益攸關(guān)的問(wèn)題的情況進(jìn)行充分調(diào)查、了解并系統(tǒng)地進(jìn)行整理，想方設(shè)法將有關(guān)資料及時(shí)傳達(dá)給有關(guān)的決策者，影響政府的決策。
（3）出席聽(tīng)證會(huì)。很多決策機(jī)構(gòu)在一項(xiàng)政策的醞釀階段都會(huì)舉行公開(kāi)的公眾聽(tīng)證會(huì)。利益團(tuán)體的成員經(jīng)常為支持或反對(duì)國(guó)會(huì)正在審議的法律議案而到國(guó)會(huì)作證。（4）參加政府組織的各種顧問(wèn)委員會(huì)和相關(guān)的協(xié)商組織。
（5）通過(guò)司法訴訟尋求利益的滿足。根據(jù)“權(quán)力分立與制衡”的原則，司法系統(tǒng)具有重要的政治功能，它們的很多判決具有明顯的政治性質(zhì)。因而集團(tuán)有時(shí)可以通過(guò)影響法院的判決來(lái)表達(dá)自己的要求。
第二，間接院外活動(dòng)。間接院外活動(dòng)是指集團(tuán)通過(guò)一定的中介，如選民和大眾傳媒來(lái)影響政治過(guò)程。間接院外活動(dòng)包括如下四種方式：
（1）參與選舉活動(dòng)。集團(tuán)本身可以支持或反對(duì)某個(gè)候選人，破壞自己所反對(duì)的候選人的競(jìng)選，從而影響選舉結(jié)果。通過(guò)參與選舉，集團(tuán)實(shí)際上事先進(jìn)行了“感情”投資，為以后的直接院外活動(dòng)做了先期準(zhǔn)備。
（2）利用新聞媒介影響公眾輿論。在選舉活動(dòng)中，集團(tuán)就大量使用媒體做廣告來(lái)影響公眾的態(tài)度，以形成對(duì)有關(guān)的立法議案的公眾輿論，或形成公眾輿論對(duì)某一項(xiàng)重要人士任命的傾向等等，以此達(dá)到最終影響公共政策的目的。
（3）基層動(dòng)員（grass roots lobbying）。這是一種比較新的院外活動(dòng)方式，主要是指集團(tuán)影響選區(qū)選民，利用選民來(lái)影響代表本選區(qū)的議員，以最終達(dá)到影響立法的目的。這可以通過(guò)傳媒、郵政、電信、大量發(fā)送郵件等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?；蛘呤莿?dòng)員其成員給議員或總統(tǒng)寫(xiě)信、打電話。
（4）抗議示威活動(dòng)。集團(tuán)的特殊要求和利益通過(guò)其他方式不能得到滿足時(shí)，還有最后的辦法，就是示威、游行、罷工之類(lèi)的所謂的非暴力不合作方式。知識(shí)點(diǎn)3:集團(tuán)政治與現(xiàn)代西方政治的發(fā)展
集團(tuán)政治的出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代西方政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面： 第一，集團(tuán)政治改變了政治決策的基本機(jī)制。在傳統(tǒng)的代議民主制下，比較典型的政治決策機(jī)制是：相互競(jìng)爭(zhēng)的政黨在選舉過(guò)程中發(fā)表本黨的競(jìng)選綱領(lǐng)，表達(dá)各黨的政策趨向，獲得選民票數(shù)最多的政黨成為執(zhí)政黨，通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)的規(guī)范化的程序?qū)⑵湔呔V領(lǐng)化為具體的具有法律效力的政策。其中，公民是通過(guò)政黨的組織來(lái)參與或組織政府的活動(dòng)，由政府代表公民來(lái)行使政治權(quán)力。公民是通過(guò)政黨間接地同政府發(fā)生聯(lián)系，這是一種比較典型的間接民主模式。同時(shí)，參與政策過(guò)程的基本角色乃是政黨和國(guó)家機(jī)關(guān)，政黨組織通過(guò)他們?cè)谧h會(huì)里的代表提出政策建議，然后由相關(guān)的機(jī)關(guān)做出具有法律效力的決定，公民則很少直接參與政策的制定。然而，利益集團(tuán)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代資本主義民主政治機(jī)制發(fā)生了比較重大的變化。公民一方面通過(guò)參與選舉表達(dá)自己的政治要求，間接地參與政策制定過(guò)程，同時(shí)也通過(guò)壓力集團(tuán)政治途徑直接地參與政策過(guò)程，影響政府的政策制定。當(dāng)然，公民也通過(guò)政黨而對(duì)政府的組成發(fā)揮作用，這是一種間接地影響政策制定的方式。
第二，集團(tuán)政治表現(xiàn)為一種公民政治參與的擴(kuò)展與深化。在傳統(tǒng)的代議民主制時(shí)期，普通公民的政治參與是間斷的、有限的，主要形式就是定期地參加選舉投票。而到了當(dāng)代，普通公民的政治參與已經(jīng)進(jìn)一步拓展和深化。其重要體現(xiàn)之一就是普通公民通過(guò)利益集團(tuán)及其院外活動(dòng)的形式直接地參與公共政策的制定。第三，集團(tuán)政治客觀上成為一種新的權(quán)力制約機(jī)制。集團(tuán)政治是傳統(tǒng)的西方民主政治權(quán)力制約機(jī)制的補(bǔ)充和發(fā)展。在傳統(tǒng)的代議民主政治之下，權(quán)力的分立和制衡原則主要體現(xiàn)為不同的國(guó)家機(jī)關(guān)之間權(quán)力和責(zé)任的相互制約和平衡。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的主要以國(guó)家機(jī)關(guān)之間的相互制約和平衡的權(quán)力制約機(jī)制已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足資本主義政治的內(nèi)在要求，而集團(tuán)政治的出現(xiàn)恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白。利益集團(tuán)通過(guò)對(duì)政治決策的直接參與，客觀上制約和平衡了擴(kuò)張了的國(guó)家權(quán)力。
第三節(jié) 社會(huì)主義國(guó)家的政治團(tuán)體
本節(jié)概述：本節(jié)闡述了社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的性質(zhì)、特征、地位、作用和發(fā)展，對(duì)于理解社會(huì)主義國(guó)家政治的本質(zhì)，具有十分重要的意義。知識(shí)點(diǎn)1:社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的性質(zhì)和特征
性質(zhì)：在社會(huì)主義國(guó)家里，政治團(tuán)體不是完全獨(dú)立于政黨和國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)之外的利益群體，從法律形式上說(shuō)，它們是群眾團(tuán)體，從其地位、作用看，它又具有很強(qiáng)的政治性質(zhì)。因此，社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的組織和活動(dòng)是社會(huì)主義政治制度和政治過(guò)程的有機(jī)組成部分。社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有如下三個(gè)基本特征： 第一，具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。
第二，具有比較統(tǒng)一、規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)形式。第三，不同政治團(tuán)體之間存在著利益差別和不一致，但這種差別和不一致是建立在其整體利益一致的基礎(chǔ)之上。
知識(shí)點(diǎn)2:社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的地位與作用 社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體具有如下五個(gè)方面的作用：
第一，意見(jiàn)表達(dá)功能。社會(huì)主義國(guó)家的政治團(tuán)體不是“壓力集團(tuán)”，但它們都不同程度地代表著一部分社會(huì)生活中的具體利益和特定方面的人民群眾，通過(guò)向黨和政府積極地表達(dá)和反映它們所代表的某一部分人民群眾的利益、愿望和意見(jiàn)。政治團(tuán)體在政府過(guò)程中承擔(dān)了一部分意見(jiàn)表達(dá)甚至意見(jiàn)綜合的職能。
第二，組織功能。政治團(tuán)體是群眾組織，通過(guò)它把分散的個(gè)體群眾組織起來(lái)，為當(dāng)家作主的人民群眾參政議政提供了組織渠道，為黨和政府實(shí)施對(duì)社會(huì)的管理提供了方便的組織形式。第三，參政功能。在中國(guó)，政治團(tuán)體的參政功能主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，政治團(tuán)體可以推選自己的代表參加各級(jí)人民代表大會(huì)。其二，參與行政部門(mén)的決策。其三，政治團(tuán)體參與政治協(xié)商組織及其活動(dòng)。其四，利用傳媒傳達(dá)政治團(tuán)體的要求。第四，民主監(jiān)督功能。社會(huì)主義國(guó)家的黨和政府為了公正、合理而又高效地履行其政治功能，一方面需要加強(qiáng)其自身建設(shè)，同時(shí)也需要外在監(jiān)督，政治團(tuán)體的監(jiān)督就是一種非常有效的外在監(jiān)督。政治團(tuán)體在關(guān)注和維護(hù)本團(tuán)體及其成員的利益時(shí)，會(huì)對(duì)國(guó)家的憲法、法律、法規(guī)的實(shí)施情況，黨和國(guó)家方針政策的執(zhí)行情況，黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員履行職責(zé)、遵紀(jì)守法、為政清廉等方面的情況給予關(guān)注和監(jiān)督。
第五，教育功能。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政治團(tuán)體通過(guò)各種方式教育群眾，增強(qiáng)他們的政治意識(shí)、法律意識(shí)、公民意識(shí)，使他們能夠盡快地、積極主動(dòng)地為社會(huì)主義民主政治建設(shè)而發(fā)揮其主人翁的作用。
知識(shí)點(diǎn)3:社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體的發(fā)展
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治的發(fā)展和完善，社會(huì)主義社會(huì)在社會(huì)利益結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體結(jié)構(gòu)等方面的重組，社會(huì)主義國(guó)家的利益結(jié)構(gòu)和群體結(jié)構(gòu)向著多元、復(fù)雜、并在一定意義上弱政治化的方向演變，作為黨、政府和民眾之間的中介的社會(huì)主義國(guó)家政治團(tuán)體面臨著新的發(fā)展機(jī)遇。我們應(yīng)該在堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度的基本原則和結(jié)構(gòu)的前提下，使政治團(tuán)體在下情上達(dá)，反映和表達(dá)日益復(fù)雜多樣的團(tuán)體利益，健全利益表達(dá)和權(quán)益保障機(jī)制,對(duì)黨和政府的民主監(jiān)督,推進(jìn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)決策科學(xué)化和民主化的過(guò)程中,發(fā)揮日益重要的作用。第十二章 政治文化
政治文化是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的新學(xué)科領(lǐng)域。政治文化的研究源于西方，伴隨二戰(zhàn)以后的行為主義革命而興盛起來(lái)。第一節(jié) 政治文化的含義及功能
首先是在比較政治學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的。美國(guó)政治學(xué)家G．A．阿爾蒙德首次提出了“政治文化”一詞。我國(guó)政治學(xué)界在80年代初，開(kāi)始對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行介紹和研究。
綜合中西學(xué)者的觀點(diǎn)：所謂政治文化，就是一個(gè)國(guó)家中的階級(jí)、團(tuán)體和個(gè)人，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價(jià)值觀念、政治心理和政治行為模式。
（1）主體有團(tuán)體性，也有個(gè)體性；既是公民，也是政治團(tuán)體和其他社會(huì)團(tuán)體。
（2）政治文化是歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活綜合作用的產(chǎn)物。
（3）研究目的提示政治體系及政治過(guò)程的關(guān)系和政治文化與公民政治行為的關(guān)系。
（4）政治文化包括：（政治認(rèn)知、政治感情、政治態(tài)度、政治動(dòng)機(jī)、政治意向、政治信念、政治參與意識(shí)和參與能力等）
政治文化的主要特點(diǎn)：
（1）政治文化具有深刻的階級(jí)性和鮮明的民族性。（占主導(dǎo)地位是經(jīng)濟(jì)階級(jí)的政治文化）
（2）政治文化有其特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)性。
（3）政治文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性。
政治文化功能：是指政治文化中的各種因素對(duì)一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的政治體系和政治過(guò)程的影響和作用。G．A．阿爾蒙德從結(jié)構(gòu)功能的角度闡釋政治文化功能分為體系文化、過(guò)程文化、政治文化。
政治文化的主要功能歸納為以下方面：
（1）規(guī)定政治生活的基本指向和內(nèi)容。占主導(dǎo)地位的政治文化的指導(dǎo)作用。
（2）指導(dǎo)和規(guī)范各種政治行為。社會(huì)成員指導(dǎo)社會(huì)成員的政治價(jià)值取向和行為模式。
（3）影響政治過(guò)程。社會(huì)成員的自我意識(shí)是政治文化的重要內(nèi)容之一。
（4）維系或變革政治制度。政治文化的性質(zhì)和內(nèi)容對(duì)于政治制度的維系或變革有深刻的影響。
第二節(jié) 政治文化的類(lèi)型和結(jié)構(gòu)
西方學(xué)者的區(qū)分
1．參與型政治文化與服從型政治文化。（民主平等主導(dǎo)觀念；多數(shù)服從少數(shù)）2．沖突型政治文化、協(xié)調(diào)型政治文化和混合型政治文化。3．理想型政治文化和現(xiàn)實(shí)型政治文化。4．傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化。
現(xiàn)代政治文化：是與生產(chǎn)的商品化和社會(huì)化相適應(yīng)的一整套政治態(tài)度、情感和價(jià)值觀。特征：
（1）民主政治與平等自由的觀念構(gòu)成政治文化核心內(nèi)容。
（2）社會(huì)大多數(shù)成員對(duì)政治體系和世界表現(xiàn)出理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。
（3）開(kāi)拓進(jìn)取成為政治文化的主要內(nèi)容，面向世界和未來(lái)成為大多數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值取向。
馬克思主義的區(qū)分：
標(biāo)準(zhǔn)：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）階級(jí)性質(zhì)。1．剝削階級(jí)社會(huì)的政治文化。（奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的政治文化三種類(lèi)型）
資產(chǎn)階級(jí)政治文化具有革命性，推動(dòng)了人類(lèi)政治文化的發(fā)展，具有歷史進(jìn)步意義。2．社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)型政治文化，是馬克思主義為指導(dǎo)的，建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，與人民當(dāng)家作主的新型政治制度相適應(yīng)的，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)主義政治文化。
社會(huì)主義政治文化是一種新型的政治文化，在本質(zhì)上具有剝削階級(jí)政治文化所不可比擬的優(yōu)越性。
政治文化結(jié)構(gòu)主要是由政治意識(shí)形態(tài)、政治價(jià)值觀、政治心理這三大層次有機(jī)組合而成的。
政治文化的這三個(gè)層次是不中分割的有機(jī)整體。政治意識(shí)形態(tài)層次居于政治文化結(jié)構(gòu)的核心地位，代表階級(jí)屬性，是以階級(jí)為基本單位的。
政治價(jià)值觀：一般指的是社會(huì)成員對(duì)政治世界的看法，包括社會(huì)成員看待、評(píng)價(jià)某種政治系統(tǒng)及其活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，以及由此形成的政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。直接影響政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度。
政治心理：是政治社會(huì)化的結(jié)果和政治環(huán)境長(zhǎng)期作用的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著政治文化的遺傳機(jī)制和再生功能，政治心理是政治文化的重要組成部分。
從上述三個(gè)層次之間的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看，政治文化結(jié)構(gòu)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
（1）處于不斷變動(dòng)狀態(tài)的政治文化，政治心理、政治價(jià)值觀、政治意識(shí)形態(tài)，由低向高排列的。
（2）三個(gè)層次的變化的不同步性。
（3）政治文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部三個(gè)層次，表現(xiàn)為相互間的依存、配合和制約的關(guān)系。
政治文化的結(jié)構(gòu)并不是封閉的，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。第三節(jié) 政治社會(huì)化
政治社會(huì)化：指一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過(guò)某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過(guò)程。
“政治社會(huì)化”這個(gè)概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末期。戴維．伊斯頓發(fā)表關(guān)于政治社會(huì)化方面的第一篇論文。海曼的《政治社會(huì)化：政治行為心理的研究》
政治社會(huì)化，實(shí)際上就是政治文化的社會(huì)化，是政治文化的一個(gè)派生概念。政治文化與政治社會(huì)化之間是內(nèi)容與形式的關(guān)系、目的與過(guò)程的關(guān)系，目的與手段的關(guān)系。
政治社會(huì)化的功能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（1）確立主導(dǎo)型政治文化的核心地位，并對(duì)非主導(dǎo)型政治文化加以引導(dǎo)和制約。
（2）培養(yǎng)公民的政治文化素質(zhì)和提高公民的政治能力。
（3）對(duì)反主導(dǎo)型政治文化的抵制和斗爭(zhēng)。
政治文化傳播的途徑：（1）家庭。（2）學(xué)校。（3）社會(huì)。（4）大眾傳媒。
目前，在我國(guó)主要存在三種類(lèi)型的政治文化：主導(dǎo)型的社會(huì)主義政治文化以及非主導(dǎo)型的封建主義政治文化和資本主義政治文化。
我國(guó)的社會(huì)主義政治文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中逐步形成的，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
堅(jiān)持我國(guó)政治文化建設(shè)的社會(huì)主義方向，必須遵循和貫徹以下原則：
（1）以馬克思主義、有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。
（2）要具有鮮明的時(shí)代精神。
（3）發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要與社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)。
（4）要與政治體制改革相結(jié)合。
（5）要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與西方政治文化做出科學(xué)分析，堅(jiān)持兼收并蓄，批判借鑒的原則。
第十三章 政治發(fā)展
本章概述：政治形態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程。它的變遷往往是從局部的調(diào)整開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)逐漸的量的積累，進(jìn)而導(dǎo)致總體結(jié)構(gòu)的根本性質(zhì)的變化。政治形態(tài)的這種由低向高的上升變化，就是政治發(fā)展。政治發(fā)展是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的，它的重要意義在于它將對(duì)經(jīng)濟(jì)生活以及全部社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。本章主要介紹政治發(fā)展的相關(guān)理論。首先，從內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上對(duì)西方政治學(xué)的政治發(fā)展觀和馬克思主義的政治發(fā)展觀進(jìn)行了比較分析；然后，系統(tǒng)地說(shuō)明了政治發(fā)展的兩條主要途徑——政治革命與政治改革；最后，指出了政治發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
第一節(jié) 政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容 本節(jié)概述：政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？它包含哪些方面的內(nèi)容？這是政治發(fā)展所必須回答的問(wèn)題。西方政治學(xué)立足于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，將政治發(fā)展局限于第三世界，把西方的一整套政治模式視為政治發(fā)展的終極目標(biāo)，具有明顯的狹隘性和片面性；馬克思主義政治學(xué)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從分析社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)入手，揭示了政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)、動(dòng)力、途徑和趨勢(shì)，形成了系統(tǒng)的政治發(fā)展理論。
知識(shí)點(diǎn)1:西方政治學(xué)的政治發(fā)展觀
在幾十年的歷史演變中，西方政治發(fā)展理論出現(xiàn)了若干觀點(diǎn)不同的流派。它們重點(diǎn)各異，分析框架和具體結(jié)論也存在著不小的差別。但由于其基本宗旨是為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略利益服務(wù)，因而從總體上看，它們又顯現(xiàn)出某些共性特征。
（1）在適用范圍上，將政治發(fā)展限定于第三世界。在西方學(xué)者看來(lái)，西方政治制度是全世界最完善的政治制度。它作為富足、自由、民主的象征，是人類(lèi)社會(huì)政治發(fā)展的最高尺度和基本坐標(biāo)。如果說(shuō)發(fā)展是趨向一種完善、成熟狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，那么，這一運(yùn)動(dòng)似乎只有對(duì)那些落后的、欠發(fā)達(dá)的或發(fā)展中國(guó)家才是適用的和必須的。
（2）在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，把西方政治制度奉為理想模式。西方政治學(xué)者簡(jiǎn)單地認(rèn)為，當(dāng)今第三世界國(guó)家的發(fā)展過(guò)程，不過(guò)是早先西方國(guó)家經(jīng)歷過(guò)的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的限定邏輯的重演。所以，要對(duì)第三世界國(guó)家的發(fā)展方向和目標(biāo)做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估，就必須參照西方發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已具備的一些先進(jìn)特征，他們把這些特征稱(chēng)作“現(xiàn)代性”。
（3）在研究方法上，推崇“價(jià)值中立”的實(shí)證分析。就社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方政治發(fā)展理論的出現(xiàn)，起因于西方發(fā)達(dá)國(guó)家左右和控制第三世界國(guó)家發(fā)展方向的現(xiàn)實(shí)需要。因此，它具有一種為霸權(quán)主義進(jìn)行政治服務(wù)的工具性質(zhì)。但是也應(yīng)指出，多數(shù)西方政治學(xué)家并不直接具有資產(chǎn)階級(jí)政客的身份，他們就政治發(fā)展問(wèn)題發(fā)表的看法，也并不完全等同于資產(chǎn)階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)宣傳。至少就表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，當(dāng)代西方政治發(fā)展理論有一種講究“科學(xué)”的外觀。
知識(shí)點(diǎn)2:馬克思主義的政治發(fā)展觀
馬克思主義的政治發(fā)展觀，是系統(tǒng)、全面、科學(xué)的政治發(fā)展觀。其基本看法是：
（1）政治發(fā)展是政治形態(tài)不斷從低級(jí)走向高級(jí)的總體性過(guò)程。社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和歷史過(guò)程理論，是馬克思主義把握社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本視角。它作為一般意義的哲學(xué)世界觀，為政治分析提供了科學(xué)的理論框架。在這個(gè)框架中，所謂政治發(fā)展，是適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之發(fā)展要求的、由進(jìn)步階級(jí)、階層或集團(tuán)推動(dòng)的政治制度的變革和政治體制的調(diào)整過(guò)程。這種變革與調(diào)整之所以稱(chēng)為政治發(fā)展，就在于它導(dǎo)致了政治關(guān)系的不斷變化，雖然其間不可避免地存在曲折、停頓甚至?xí)簳r(shí)的倒退，但是在全局上、總體上促進(jìn)和推動(dòng)政治關(guān)系變得越來(lái)越完善、越來(lái)越合理，即體現(xiàn)了一種前進(jìn)上升的方向與趨勢(shì)。（2）政治發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)變革為基礎(chǔ)的復(fù)合系統(tǒng).馬克思主義認(rèn)為，要在普遍性和必然性上把握政治發(fā)展，決不能局限于孤立的政治生活本身，必須結(jié)合社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變革的客觀要求來(lái)認(rèn)識(shí)。但是，有必要指出，政治發(fā)展的終極動(dòng)力，雖然在歸根到底的意義上要從生產(chǎn)方式的變革來(lái)說(shuō)明，但是，馬克思主義的政治發(fā)展觀并不是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，而是一個(gè)多重因素彼此滲透、交互作用的復(fù)雜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,生產(chǎn)方式的決定作用是通過(guò)與其他因素的相互聯(lián)結(jié)、相互影響而實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。（3）政治制度的新舊更迭是政治發(fā)展的根本標(biāo)志。宏觀意義的政治發(fā)展，是社會(huì)形態(tài)總體發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分。就像社會(huì)形態(tài)的變化在本質(zhì)上是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本質(zhì)變一樣，政治發(fā)展從實(shí)質(zhì)上說(shuō)也首先是政治制度的根本改變。國(guó)家政權(quán)的階級(jí)歸屬構(gòu)成了政治制度的核心。因此，與社會(huì)形態(tài)歷史沿革的總體進(jìn)程相對(duì)應(yīng)，奴隸制政治制度、封建制政治制度、資本主義政治制度和社會(huì)主義政治制度這幾種國(guó)家類(lèi)型的依次更迭，大致可以看作是政治形態(tài)沿革的幾個(gè)基本階段。以制度變革為標(biāo)志的政治形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)政治發(fā)展的基本趨勢(shì)。但是需要指出，人類(lèi)政治發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥不同國(guó)家和民族在政治發(fā)展的道路和順序上的特殊表現(xiàn)形式。
（4）政治體制的改革完善是政治發(fā)展的重要內(nèi)容。政治制度的變革構(gòu)成了政治發(fā)展的根本標(biāo)志。政治制度的變革是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。一般而言，一種符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的政治制度在經(jīng)過(guò)復(fù)雜的矛盾沖突而最終得以確立之后，便會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的調(diào)適期。在通常情況下，政治制度的調(diào)適是通過(guò)一系列具體的組織形式和管理形式在結(jié)構(gòu)上的健全和功能上的完善表現(xiàn)出來(lái)的。我們把政治制度的具體的組織形式、管理形式和運(yùn)作形式，稱(chēng)作政治體制。政治體制要受政治制度的制約，但是它又有自己的相對(duì)獨(dú)立性，并因此表現(xiàn)出某種變化調(diào)節(jié)的靈活性。如果這種靈活的體制調(diào)節(jié)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，在結(jié)構(gòu)和功能上變得越來(lái)越合理、越來(lái)越完善，那就是常態(tài)下的政治發(fā)展。第二節(jié) 政治發(fā)展的基本途徑
本節(jié)概述：從根本上說(shuō)，政治發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。因此，它是一個(gè)客觀的有規(guī)律的過(guò)程。從主體與客體的交互作用來(lái)看，政治發(fā)展一般通過(guò)兩條途徑得以實(shí)現(xiàn)：政治革命和政治改革。前者是政治關(guān)系的質(zhì)變過(guò)程，導(dǎo)致政治制度的新舊更替；后者是政治關(guān)系的量變或部分質(zhì)變過(guò)程，促成政治體制的改進(jìn)和完善。知識(shí)點(diǎn)1：政治革命
政治革命是國(guó)家歷史類(lèi)型更替的主要方式，而國(guó)家歷史類(lèi)型的更替又是政治發(fā)展的最高形式。因而，政治革命對(duì)于國(guó)家歷史類(lèi)型的更替和對(duì)于政治發(fā)展的作用和意義幾乎是完全一致的。
（1）政治革命的涵義。政治革命是以階級(jí)為主體、以?shī)Z取政權(quán)為首要標(biāo)志、以政治制度的新舊更替為基本內(nèi)容的激烈的政治大變革，是政治發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)的飛躍。
（2）政治革命的根據(jù)與條件。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是政治革命的深刻的社會(huì)根源。它說(shuō)明了革命發(fā)生的內(nèi)在必然性。但革命在何種情況下發(fā)生，還取決于特定的革命形勢(shì)。這種形勢(shì)是階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突極端尖銳化、各種因素匯合起來(lái)形成全國(guó)性的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的結(jié)果。在這種形勢(shì)下，一方面，統(tǒng)治力量因遭到嚴(yán)重削弱而指揮失靈。另一方面，被統(tǒng)治階級(jí)和人民大眾因物質(zhì)生活極度貧困而承受著超乎尋常的苦難。
革命的客觀形勢(shì)使革命的爆發(fā)成為可能，但可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須具備一定的主觀條件，即革命階級(jí)的覺(jué)悟程度和組織程度。
（3）政治革命的類(lèi)型與形式。所謂革命的類(lèi)型就是由特殊的社會(huì)矛盾、社會(huì)性質(zhì)所規(guī)定的革命現(xiàn)象、任務(wù)和動(dòng)力的集中表現(xiàn)。
歷史上的革命有多種類(lèi)型，因而也必然有多樣的形式。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，暴力革命一般是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的必要手段。但馬克思主義并不把暴力看作是實(shí)現(xiàn)政治革命的唯一方式。一個(gè)國(guó)家和民族究竟以何種具體方式完成政治革命的任務(wù)，往往取決于一系列復(fù)雜的社會(huì)歷史條件，其中，政治力量對(duì)比是一個(gè)至關(guān)重要的因素。知識(shí)點(diǎn)2：政治改革
（1）政治改革的涵義與特征。統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，根據(jù)社會(huì)矛盾狀況，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，依靠現(xiàn)有社會(huì)制度本身的力量所進(jìn)行的改進(jìn)政治體制、調(diào)節(jié)政治關(guān)系、完善政治功能，以鞏固和加強(qiáng)其政治統(tǒng)治的政治過(guò)程，叫做政治改革。作為政治發(fā)展的一個(gè)重要途徑，政治改革的特征應(yīng)當(dāng)在同政治改良和政治革命的聯(lián)系與區(qū)別之中來(lái)把握。與政治改良相比，政治改革不僅是政治發(fā)展過(guò)程中的量變，而且是部分的質(zhì)變。它是對(duì)現(xiàn)有政權(quán)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作方式的系統(tǒng)、全面、深刻的革新。但同政治革命相對(duì)照，政治改革謀求和帶來(lái)的質(zhì)變，僅僅是部分的，而不是全局的和整體的。它以不破壞現(xiàn)有政治制度的基本框架為前提，由政治領(lǐng)導(dǎo)層組織和推動(dòng)，采取自上而下的和平方式，按計(jì)劃有步驟地展開(kāi)，實(shí)際上是一個(gè)使仍然具有歷史合理性的政治秩序的積極能量得到充分發(fā)揮和釋放的過(guò)程。
（2）政治改革的根據(jù)與條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是引起政治改革的根本原因。
政治改革的條件包括：文化氛圍和思想條件——進(jìn)步的社會(huì)力量的革新要求占據(jù)上風(fēng)，逐步成為社會(huì)成員的普遍共識(shí)；主觀條件——出現(xiàn)了一個(gè)具有改革意識(shí)和改革能力的政治領(lǐng)導(dǎo)層；社會(huì)條件——保持相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，努力把社會(huì)動(dòng)蕩降到最低限度。
（3）政治改革的方式。一種是激進(jìn)式改革。這種改革強(qiáng)調(diào)總體設(shè)計(jì)和強(qiáng)制性變遷，它有利于縮短新舊政治體系轉(zhuǎn)軌的陣痛期，但卻極大地增加了社會(huì)陣痛的強(qiáng)度。因此，只有在社會(huì)格局和政治格局相當(dāng)穩(wěn)定、廣大民眾具備足夠的心理承受能力的條件下，這種改革方式才是可行的和有效的。另一種是漸進(jìn)式改革。這種改革強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)和眼前、總體與局部的平衡，主張由易到難，循序漸進(jìn)，它卻有利于隨時(shí)調(diào)整改革計(jì)劃，糾正改革的失誤；同時(shí)也有利于化解不利因素，減輕改革所帶來(lái)的陣痛。第三節(jié) 政治發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)
本節(jié)概述:從總體上說(shuō)，人類(lèi)歷史或世界歷史的演進(jìn)，受社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律所支配，表現(xiàn)為一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有序的前進(jìn)上升過(guò)程。就政治發(fā)展而言，這一過(guò)程則表現(xiàn)為：通過(guò)社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)為代表的一切剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專(zhuān)政的新型國(guó)家政權(quán)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行全面而深刻的改造，最終促成階級(jí)的消亡和國(guó)家的消亡，實(shí)現(xiàn)從有階級(jí)向無(wú)階級(jí)、有國(guó)家向無(wú)國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡。
知識(shí)點(diǎn)1：社會(huì)主義革命是政治發(fā)展的必然產(chǎn)物
資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)雖然具有一定的歷史進(jìn)步性與合理性，但是它存在著生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的對(duì)抗性矛盾。這一矛盾不可能在資本主義制度的框架范圍內(nèi)獲得真正的解決。只有通過(guò)用公有制代替私有制、用社會(huì)主義代替資本主義才能解決。但是，這一社會(huì)變革并不會(huì)自發(fā)地完成。它必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的革命斗爭(zhēng)為動(dòng)力。馬克思、恩格斯指出資本主義的發(fā)展，不僅為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件——社會(huì)化大生產(chǎn)，而且也使這場(chǎng)革命的主體承擔(dān)者，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸地成長(zhǎng)了起來(lái)。隨著資本主義的內(nèi)在矛盾不斷地釀成經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為代表歷史進(jìn)步方向的新興政治力量，在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中不斷地壯大和成熟，社會(huì)主義革命就變成了直接實(shí)踐的問(wèn)題。社會(huì)主義代替資本主義，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。知識(shí)點(diǎn)2：民主政治是政治發(fā)展的基本目標(biāo)
維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益，是民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。如果說(shuō)，民主政治在形式上具有某些共同的基本原則，因而區(qū)別于專(zhuān)制獨(dú)裁，那么，其在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系制約下所獲得的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，則又使它們相互區(qū)別，并在歷史發(fā)展中表現(xiàn)為不同的類(lèi)型。
歷史上的第一種民主類(lèi)型出現(xiàn)于奴隸社會(huì)。它的典型模式是古希臘雅典國(guó)家的城邦民主制。城邦民主制形式上奉行“主權(quán)在民”原則，然而真正享有公民權(quán)的卻只是一部分自由民，其中起主導(dǎo)作用的是工商奴隸主和貴族奴隸主。
歷史上的第二種民主類(lèi)型出現(xiàn)于資本主義社會(huì)。就形式而言，它承認(rèn)法律面前人人平等。然而由于以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，這種法律面前的人人平等卻被資本的有無(wú)或多寡的實(shí)際不平等限制和抵消，從而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活中成了保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)本階級(jí)內(nèi)部平等的屏障。
歷史上的第三種民主類(lèi)型誕生于社會(huì)主義社會(huì)。它是迄今為止人類(lèi)歷史上最高類(lèi)型的民主。這不僅因?yàn)樗械亟梃b和繼承了人類(lèi)民主發(fā)展史上的一切優(yōu)秀成果，更重要的是它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專(zhuān)政的新型國(guó)家政權(quán)為依據(jù)，為建設(shè)高度完善的民主政治提供了前所未有的廣闊前景。知識(shí)點(diǎn)3：政治改革是社會(huì)主義政治發(fā)展的基本途徑
社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程提出了進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化的客觀要求。擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，是社會(huì)主義政治改革和政治發(fā)展的根本任務(wù)。通過(guò)政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)合理化與政治管理高效化，是社會(huì)主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容。第四，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會(huì)主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進(jìn)發(fā)展。
知識(shí)點(diǎn)4：政治消亡是政治發(fā)展的最終歸宿
馬克思主義認(rèn)為，政治是伴隨階級(jí)分裂、國(guó)家產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象。它不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。隨著私有制被徹底消滅，社會(huì)生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，階級(jí)的分裂便喪失了賴(lài)以存在的基本前提。一旦伴隨階級(jí)分裂而來(lái)的種種社會(huì)差別和不平等最終歸于消失，作為階級(jí)對(duì)立不可調(diào)和產(chǎn)物的國(guó)家，也將自然而然地退出歷史舞臺(tái)。那時(shí)候，政治生活和政治關(guān)系也就從社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中最終消失了。從社會(huì)形態(tài)之歷史演進(jìn)的總體趨勢(shì)看，政治消亡同階級(jí)和國(guó)家的消亡緊密聯(lián)系，因此它是社會(huì)主義政治發(fā)展的必然結(jié)果。
第十四章 中國(guó)的政治文明
本章概述：黨的十五大提出依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的政治建設(shè)目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，黨的十六大又進(jìn)一步提出發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)目標(biāo)，把中國(guó)政治建設(shè)提升到一個(gè)新的高度。堅(jiān)持和推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，成為全面建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)；中國(guó)共產(chǎn)黨把建設(shè)社會(huì)主義政治文明作為一項(xiàng)歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)，是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)理論的重大創(chuàng)新，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。社會(huì)主義政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，開(kāi)辟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。第一節(jié) 中國(guó)政治文明發(fā)展的歷史邏輯
本節(jié)概述近代以來(lái)中國(guó)政治文明探索和實(shí)踐,為新世紀(jì)的中國(guó)政治文明建設(shè)提供了重要啟示,即：中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不能沒(méi)有現(xiàn)代政治文明的建設(shè)和發(fā)展；中國(guó)現(xiàn)代政治文明的建設(shè)和發(fā)展不能脫離社會(huì)主義道路；中國(guó)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)和發(fā)展既不能脫離人類(lèi)政治文明發(fā)展的一般規(guī)律,也不能脫離中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情。知識(shí)點(diǎn)1：傳統(tǒng)政治文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
中華民族在數(shù)千年的種族傳承中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，傳統(tǒng)政治文明是其中的重要組成部分。當(dāng)中華文明不得不應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)，如何突破中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的限制，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從危機(jī)走向復(fù)興，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為了中國(guó)百余年現(xiàn)代化發(fā)展的首要任務(wù)。
中國(guó)必須實(shí)行政治變革，即引進(jìn)現(xiàn)代代議政治，實(shí)現(xiàn)從專(zhuān)制政治向民主政治的轉(zhuǎn)型。但是，在變革的具體手段和變革所選擇的政治文明取向上，卻莫衷一是，形成了改良和革命的兩大政治力量。
知識(shí)點(diǎn)2：社會(huì)主義政治文明的萌蘗及其當(dāng)代發(fā)展
新中國(guó)成立前夕，毛澤東寫(xiě)成《論人民民主專(zhuān)政》一文，這篇文章奠定了中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的基本方向，它從人類(lèi)政治文明發(fā)展的整體趨勢(shì)和近代中國(guó)政治文明轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程兩個(gè)方面，深刻地揭示和把握了“人民民主”的制度內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，深刻改變了中國(guó)社會(huì)的基本權(quán)力結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)資源配置方式的改變，社會(huì)成員日益自主，“黨-國(guó)家-社會(huì)”的一元化權(quán)力結(jié)構(gòu)，也逐漸被“國(guó)家-社會(huì)”的二元分化權(quán)力結(jié)構(gòu)所取代。在新的“黨-國(guó)家-社會(huì)”的權(quán)力關(guān)系架構(gòu)中，中國(guó)共產(chǎn)黨明確了發(fā)展社會(huì)主義政治文明的根本點(diǎn)，是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“人民當(dāng)家作主”和“依法治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化，發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。第二節(jié) 社會(huì)主義政治文明的理論內(nèi)涵
本節(jié)概述：政治文明是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，國(guó)家是政治文明的集中體現(xiàn)，“是文明社會(huì)的概括”。人類(lèi)的政治文明發(fā)展和人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展一樣，同樣經(jīng)歷了從低級(jí)形態(tài)的政治文明到高級(jí)形態(tài)的政治文明的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義政治文明是人類(lèi)政治文明發(fā)展的歷史必然，它將在更高層面上推進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)1：馬克思主義政治文明觀 根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類(lèi)在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類(lèi)生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類(lèi)文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問(wèn)題，而且也是政治建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類(lèi)的成長(zhǎng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被馬克思稱(chēng)為“人類(lèi)解放的過(guò)程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者；另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2：社會(huì)主義政治文明的實(shí)踐形態(tài) 在人類(lèi)政治文明發(fā)展的歷程中，社會(huì)主義政治文明代表著新型的現(xiàn)代政治文明。以現(xiàn)代政治文明作為歷史起點(diǎn)，以社會(huì)主義作為目標(biāo)取向，由此展開(kāi)的社會(huì)主義政治文明的探索和實(shí)踐。首先，是馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義政治文明所作的理論探索。
其次，是蘇維埃政權(quán)對(duì)馬克思和恩格斯的上述理論成果的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。
最后，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明所作的理論發(fā)展和制度創(chuàng)新?？傊鐣?huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然，社會(huì)主義政治文明作為新型的現(xiàn)代政治文明，其核心價(jià)值就是要賦予民主共和國(guó)以新的內(nèi)容，使民主共和國(guó)成為廣大人民當(dāng)家作主的共和國(guó)。
知識(shí)點(diǎn)3：社會(huì)主義政治文明的基本特征
馬克思主義對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的理論探索，是建立在對(duì)人類(lèi)政治文明發(fā)展進(jìn)程的歷史把握基礎(chǔ)上的，由此獲得的對(duì)于社會(huì)主義政治文明基本特征的認(rèn)識(shí)，是既強(qiáng)調(diào)這種政治文明在文明形態(tài)上所具有的現(xiàn)代文明特性，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這種政治文明在價(jià)值取向上所具有的社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性。它具有以下一些基本特征：
第一、國(guó)家權(quán)力屬于勞動(dòng)人民所有，建設(shè)大多數(shù)人統(tǒng)治的民主共和國(guó)。第二、人民代表會(huì)議是實(shí)現(xiàn)人民掌握國(guó)家政權(quán)、管理國(guó)家的最好制度形式。
第三、人民代表會(huì)議掌握國(guó)家權(quán)力，人民通過(guò)“有經(jīng)驗(yàn)的代理人”——即人民代表——掌管?chē)?guó)家事務(wù)。
第四、民主集中制是社會(huì)主義民主的基本原則。人民“當(dāng)家作主”，即最大多數(shù)人的最廣泛的民主，必須與參與之有序、決策之集中以及政治活動(dòng)的制度化相結(jié)合。第五、共產(chǎn)黨是動(dòng)員和組織勞動(dòng)人民參與國(guó)家管理的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的核心組織，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)直接決定著人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主如何實(shí)踐、能否實(shí)現(xiàn)。第六、用法制來(lái)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民主。將政治文明建立在憲法和由憲法構(gòu)建的政治與法律體系上，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)和發(fā)展的主要路徑。第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)政治文明的制度建設(shè) 本節(jié)概述：改革開(kāi)放后,中國(guó)在社會(huì)主義政治文明建設(shè)上取得的一個(gè)重要理論成果,是將“政治文明”視為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?將“政治文明建設(shè)”視為培育和積聚這種動(dòng)力并使之持續(xù)發(fā)揮效能的過(guò)程。社會(huì)主義政治文明的發(fā)生、發(fā)展、成熟，以及向著更高政治文明形式的升華,是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的。知識(shí)點(diǎn)1：依法治國(guó)是社會(huì)主義政治文明的制度形式 經(jīng)過(guò)二十多年的現(xiàn)代化發(fā)展，中國(guó)形成了迎戰(zhàn)全球化的兩大制度積累：一是建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，二是在全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的制度體系中獲得了推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的制度空間。但是，僅有經(jīng)濟(jì)體系的制度積累，不足以全然應(yīng)對(duì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)，如何以更加“全球化”的執(zhí)政方式介入世界的社會(huì)關(guān)系之中，是二十一世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)面臨的重要問(wèn)題。
1、革命后社會(huì)的政治發(fā)展是依法治國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與過(guò)渡時(shí)期相比，革命后社會(huì)的政治生活將發(fā)生一系列重大變化，并突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是政治權(quán)力的運(yùn)行方式和合法性來(lái)源發(fā)生了深刻的變化。革命后社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，改變了過(guò)渡時(shí)期的權(quán)力運(yùn)作方式和權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。
二是現(xiàn)代化與全球化對(duì)第三世界國(guó)家政治發(fā)展的挑戰(zhàn)。
2、理性化的權(quán)力運(yùn)作模式是依法治國(guó)的制度要求?，F(xiàn)代政治文明的基本要素之一，是政治權(quán)力的運(yùn)作必須符合理性化的權(quán)力運(yùn)作模式。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)事務(wù)的不斷增多，政治權(quán)力必須以制度化的形式構(gòu)建權(quán)威、配置權(quán)力、規(guī)范權(quán)力和權(quán)利的運(yùn)行。通過(guò)革命掌握政權(quán)，通過(guò)國(guó)家改造社會(huì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本政治邏輯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命實(shí)踐的基本政治邏輯。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使傳統(tǒng)的“黨-國(guó)家-社會(huì)”的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。新的“黨－國(guó)家－社會(huì)”結(jié)構(gòu)要求黨的領(lǐng)導(dǎo)體制相應(yīng)地走出傳統(tǒng)的模式，依據(jù)新的關(guān)系格局進(jìn)行積極的制度創(chuàng)新。依法治國(guó)正是這一制度創(chuàng)新的核心。
3、以依法治國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)政治文明的發(fā)展歷程，是一個(gè)逐步從無(wú)序到有序、由人治到法治的演進(jìn)過(guò)程。依法治國(guó)作為現(xiàn)代政治文明的一個(gè)顯著標(biāo)志，既體現(xiàn)了政治文明發(fā)展的一般規(guī)律——法治和權(quán)威合理化等，同時(shí)，也涉及當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的特殊性，所要解決的是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式問(wèn)題。
總之，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，必須實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；而要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，又必須堅(jiān)持依法治國(guó)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義政治文明的過(guò)程中，必須將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，徹底改變從戰(zhàn)爭(zhēng)年代沿襲下來(lái)的由黨的組織包辦一切的“以黨代政”的方式，而代之以適應(yīng)社會(huì)主義政治文明要求的“依法治國(guó)”的方式。
知識(shí)點(diǎn)2：民主政治是社會(huì)主義政治文明的制度內(nèi)核 發(fā)展社會(huì)主義政治文明的核心要旨，是把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和依法治國(guó)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。具體說(shuō)來(lái)，它主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，人民民主是社會(huì)主義政治文明的核心內(nèi)容。第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要保障。
第三，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)人民民主的制度舉措。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，中國(guó)共產(chǎn)黨處于政治權(quán)力體系的核心，能否實(shí)現(xiàn)法律對(duì)黨的權(quán)力的有效規(guī)范，便成為能否真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的關(guān)鍵?！耙婪ㄖ螄?guó)”說(shuō)到底就是黨要依據(jù)人民民主的價(jià)值理念和制度要求，領(lǐng)導(dǎo)和組織人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主訴求。
第十五章國(guó)際政治
本章概述：國(guó)際政治是國(guó)家之間、國(guó)際組織之間和其他政治行為主體之間的政治關(guān)系的總和。在國(guó)際政治行為主體中最主要的行為主體是主權(quán)國(guó)家，通過(guò)各種國(guó)家政治行為主體的交互作用，在世界范圍內(nèi)形成了基本政治力量對(duì)比狀況和總體態(tài)勢(shì)即國(guó)際政治格局。國(guó)際政治基本準(zhǔn)則是國(guó)際政治歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它是一切國(guó)際政治行為主體在國(guó)際政治活動(dòng)中都應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，體現(xiàn)在國(guó)際政治活動(dòng)的一切成文的和不成文的原則、規(guī)章和規(guī)則之中，并隨著國(guó)際政治的發(fā)展而不斷發(fā)展。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，可以掌握國(guó)際政治的基本含義，認(rèn)識(shí)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際政治中的重要意義，了解國(guó)際政治基本準(zhǔn)則和國(guó)際政治格局，以及經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下國(guó)際政治發(fā)展的新規(guī)律。第一節(jié) 國(guó)際政治的含義 本節(jié)概述：國(guó)際政治是國(guó)家之間、國(guó)際組織之間和其他政治行為主體之間的政治關(guān)系的總和。從本質(zhì)上講,國(guó)際政治是各主權(quán)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治在國(guó)際范圍內(nèi)的延伸和相互作用。各國(guó)在國(guó)際政治中的主導(dǎo)性利益要求,是其在國(guó)內(nèi)政治中占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)利益的對(duì)外延伸。各國(guó)的外交政策和外事活動(dòng)，歸根結(jié)底都是為國(guó)內(nèi)政治服務(wù)的。同時(shí)，國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治之間又存在很大區(qū)別,兩者在是否擁有公共權(quán)威、利益構(gòu)成和政治行為主體等方面有所不同。本節(jié)從三個(gè)方面深入分析了國(guó)際政治的基本含義,并探討了國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治的聯(lián)系和區(qū)別。
知識(shí)點(diǎn)1:國(guó)際政治的含義 國(guó)際政治是國(guó)家之間、國(guó)際組織之間和其他政治行為主體之間的政治關(guān)系的總和。其基本含義可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解： 第一，國(guó)際政治發(fā)生于國(guó)際社會(huì)的多個(gè)行為主體之間。它首先和主要發(fā)生于國(guó)家這一行為主體之間。在國(guó)際政治的發(fā)展過(guò)程中，它也發(fā)生于其他行為主體之間。國(guó)際社會(huì)的行為主體，即國(guó)際社會(huì)中具有特定的利益和主張、參與國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的能力和穩(wěn)定的組織形態(tài)的實(shí)體。第二，國(guó)際政治的本質(zhì)內(nèi)容，是國(guó)際社會(huì)行為主體之間的政治關(guān)系。在這些關(guān)系中，國(guó)家之間的政治關(guān)系是基本政治關(guān)系，而國(guó)際政治其他行為主體之間的政治關(guān)系，或是由國(guó)家之間政治關(guān)系派生出來(lái)的，或是圍繞著國(guó)家之間關(guān)系產(chǎn)生的，因此，國(guó)家之間的政治關(guān)系在國(guó)際政治中具有根本性的地位和作用，它影響和制約著其他主體之間的政治關(guān)系。國(guó)際政治關(guān)系的基本內(nèi)容由三個(gè)層次構(gòu)成：
第一層次，利益關(guān)系；第二層次，力量對(duì)比關(guān)系；第三層次，國(guó)際政治行為主體之間的相互作用關(guān)系。第三，國(guó)際政治是國(guó)際社會(huì)的政治關(guān)系體系的總和。國(guó)際政治作為各國(guó)和其他國(guó)際政治行為主體之間形成的普遍政治聯(lián)系體系，具有如下基本特點(diǎn)：
1、國(guó)際政治關(guān)系是全球性的政治聯(lián)系；
2、國(guó)際政治關(guān)系是諸行為主體之間的有機(jī)政治聯(lián)系；
3、國(guó)際政治關(guān)系處于不斷變化和發(fā)展中。知識(shí)點(diǎn)2:國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治的聯(lián)系與區(qū)別
國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治的聯(lián)系：
第一，國(guó)內(nèi)政治是國(guó)際政治的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，各國(guó)的對(duì)外政策、對(duì)外活動(dòng)是為其國(guó)內(nèi)政治服務(wù)的。
第二，國(guó)際政治是各國(guó)國(guó)內(nèi)政治在國(guó)際范圍和領(lǐng)域中的延伸和相互作用，也就是說(shuō)，各國(guó)在國(guó)際政治關(guān)系中的主導(dǎo)性利益要求是其國(guó)內(nèi)政治中占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)利益的對(duì)外延伸。第三，國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治是相互影響、相互作用的。國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治的區(qū)別：
第一，有無(wú)公共權(quán)威的不同。在正常情況下，國(guó)內(nèi)政治存在著一個(gè)公共權(quán)威，這一權(quán)威本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威，形式上卻具有公共性。而在國(guó)際政治生活中，不存在這樣的公共權(quán)威。任何國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)或者其他力量，都不具有使自己的權(quán)力和權(quán)威成為世界范圍內(nèi)普遍、統(tǒng)一、有效的權(quán)力和權(quán)威的能力，都不可能使自己的意志成為最高意志，要求國(guó)際政治的其他行為主體服從這一意志。
第二，利益的構(gòu)成和內(nèi)容不同。就國(guó)內(nèi)政治而言，其利益構(gòu)成主要是階級(jí)利益、階層利益和其他社會(huì)集團(tuán)的利益，統(tǒng)治階級(jí)的利益是國(guó)內(nèi)政治的主導(dǎo)利益和主要內(nèi)容。而在國(guó)際政治中，其利益構(gòu)成了除各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益之外，還包含各國(guó)的民族利益、國(guó)家之間的共同利益和全人類(lèi)的共同利益。在國(guó)際政治中，國(guó)家具有雙重特性，它既具有階級(jí)特性，又具有民族的特性。
第三，政治行為主體不同。國(guó)內(nèi)政治是階級(jí)、階層、政府、政黨以及政治團(tuán)體活動(dòng)的舞臺(tái)，因此，其主體主要由這些力量構(gòu)成。在這其中，階級(jí)與特定的生產(chǎn)資料所有制聯(lián)系在一起，因而是最穩(wěn)定、最具有決定作用的政治主體，而政府、政黨等則是國(guó)內(nèi)政治中最活躍的政治主體。在國(guó)際政治中，盡管存在和活動(dòng)著其他行為主體，但是，最重要、最具有決定意義的行為主體是主權(quán)國(guó)家，從這個(gè)意義上來(lái)講，國(guó)際政治主要是國(guó)家活動(dòng)的場(chǎng)所。第二節(jié) 國(guó)際政治的行為主體 本節(jié)概述：國(guó)際政治理論研究的邏輯起點(diǎn)是國(guó)際政治的行為主體，它是指能夠獨(dú)立參與國(guó)際事務(wù)并發(fā)揮影響和作用的一系列實(shí)體，包括主權(quán)國(guó)家和非國(guó)家行為體，即國(guó)際組織和其他國(guó)際政治行為體。主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)的最基本單位，是國(guó)際政治理論研究的核心內(nèi)容。國(guó)家主權(quán)是國(guó)家最重要的構(gòu)成要素，主要表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)最高權(quán)、對(duì)外獨(dú)立權(quán)和防止外來(lái)侵犯的自衛(wèi)權(quán)。國(guó)際政治中的非國(guó)家行為體，主要包括政府間組織、國(guó)際非政府組織、跨國(guó)公司、國(guó)際政治運(yùn)動(dòng)、種族集團(tuán)、宗教組織、政黨和其他政治組織，甚至包括個(gè)人。近年來(lái)，非國(guó)家行為體在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和作用不斷增強(qiáng)，這反映了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中國(guó)際關(guān)系的多元化發(fā)展趨勢(shì)。
知識(shí)點(diǎn)1：主權(quán)國(guó)家
主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治中最重要的行為主體，也是構(gòu)成當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的最基本的實(shí)體單位。主權(quán)國(guó)家的特質(zhì)及其在國(guó)際政治中的作用：
第一，主權(quán)國(guó)家能夠控制和最大限度地調(diào)動(dòng)、支配、運(yùn)用一切資源，形成國(guó)際社會(huì)強(qiáng)大的行為主體、實(shí)體。
第二，主權(quán)國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)生活諸共同體的唯一合法總代表。第三，國(guó)家之間政治關(guān)系決定著國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨向。
按照國(guó)際法的要求，在國(guó)際社會(huì)中，作為國(guó)際政治行為主體的國(guó)家，必須同時(shí)具備四個(gè)方面的基本要素：
第一，固定的領(lǐng)土。第二，定居的居民。第三，統(tǒng)一的政權(quán)機(jī)構(gòu)。第四，國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)在國(guó)際政治中對(duì)于國(guó)家的意義：
第一，國(guó)家主權(quán)是國(guó)家獲得參與國(guó)際政治生活能力的基礎(chǔ)。第二，國(guó)家主權(quán)是國(guó)家成為國(guó)際政治獨(dú)立行為主體的必要條件。
第三，國(guó)家主權(quán)是一國(guó)在國(guó)際政治中具有與他國(guó)平等地位的重要保證。第四，國(guó)家主權(quán)是國(guó)家參與制定和遵循國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的基本前提。知識(shí)點(diǎn)2：國(guó)際組織
國(guó)際組織是國(guó)際政治中的重要行為主體，包括國(guó)家之間的國(guó)際組織和非國(guó)家之間的國(guó)際組織。國(guó)際組織是國(guó)際關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國(guó)際組織的基本特點(diǎn)：
第一，國(guó)際組織都具有參與國(guó)際活動(dòng)的能力。第二，國(guó)際組織的基本存在和活動(dòng)依據(jù)是參與者所簽訂的條約，超越或者違背條約規(guī)定的機(jī)構(gòu)、職權(quán)和活動(dòng)，均為非法或無(wú)效。
第三，國(guó)際組織的原則是各參與者之間的地位平等，互不干涉內(nèi)部事務(wù)或者個(gè)人事務(wù)，更不得侵犯各參與者自己的權(quán)利。
在國(guó)際社會(huì)中，人們常常按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，把國(guó)際組織劃分為以下幾種類(lèi)型：
第一，按照其基本性質(zhì)、活動(dòng)目標(biāo)和范圍劃分，可以把國(guó)際組織劃分為一般政治性組織和專(zhuān)門(mén)性組織。第二，按照其成員構(gòu)成和處理事務(wù)的地域范圍劃分，可以把國(guó)際組織劃分為全球性國(guó)際組織和區(qū)域性國(guó)際組織。第三，按照其活動(dòng)的內(nèi)容和領(lǐng)域劃分，可以把國(guó)際組織劃分為政治性、經(jīng)濟(jì)性、軍事性和文化科技衛(wèi)生等不同領(lǐng)域的國(guó)際組織。知識(shí)點(diǎn)3：其他國(guó)際政治行為主體
在國(guó)際社會(huì)中，除主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織之外，還存在著其他的國(guó)際政治行為主體，這些行為主體主要是活動(dòng)于國(guó)際政治舞臺(tái)上的政黨、政治團(tuán)體以及個(gè)人等。政黨是國(guó)際政治活動(dòng)中的重要力量。在當(dāng)今國(guó)際政治中，具有廣泛影響力和重要作用的政黨主要有共產(chǎn)黨、社會(huì)民主黨、民族主義政黨以及綠黨等。
作為國(guó)際政治行為主體的政治團(tuán)體，主要包括一些政治運(yùn)動(dòng)、政治組織和跨國(guó)公司等。在國(guó)際政治中，個(gè)人也可以成為其行為主體，這些個(gè)人主要是一些對(duì)于國(guó)際政治能夠產(chǎn)生影響的人物。
第三節(jié) 國(guó)際政治基本準(zhǔn)則 本節(jié)概述在國(guó)際社會(huì)中，任何國(guó)際政治行為主體的行為都不是絕對(duì)無(wú)限制的，都存在著與其他行為主體之間的制衡，以及整個(gè)國(guó)際社會(huì)所共同接受或認(rèn)可的法律規(guī)范和行為準(zhǔn)則的制約。國(guó)際準(zhǔn)則是一切國(guó)際政治行為主體在實(shí)施對(duì)外行為、處理對(duì)外關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。當(dāng)代國(guó)際政治的基本準(zhǔn)則包括五方面內(nèi)容，即相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。國(guó)際法是國(guó)際社會(huì)中用以調(diào)整國(guó)家間相互關(guān)系、規(guī)定國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)的具有約束力的原則、規(guī)范和制度的總和。在當(dāng)代國(guó)際政治中，國(guó)際法是保障國(guó)際政治關(guān)系有序性的法律文件，為裁定和政治解決國(guó)際沖突和糾紛提供了法律依據(jù)和原則基礎(chǔ)。
知識(shí)點(diǎn)1：國(guó)際政治基本準(zhǔn)則
國(guó)際政治的基本準(zhǔn)則，是一切國(guó)際政治行為主體在國(guó)際政治活動(dòng)中都應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，它體現(xiàn)在國(guó)際政治活動(dòng)的一切成文的和不成文的原則、規(guī)章和規(guī)則之中。具有如下特點(diǎn)： 第一，普遍性。國(guó)際政治基本準(zhǔn)則對(duì)于一切國(guó)際政治行為主體具有廣泛的適用性。第二，共識(shí)性。國(guó)際政治的基本準(zhǔn)則是建立在大多數(shù)國(guó)際政治行為主體的普遍共識(shí)基礎(chǔ)上的。第三，規(guī)范性。國(guó)際政治的基本準(zhǔn)則是國(guó)際政治諸行為主體應(yīng)該遵循的規(guī)范。
第四，約束性。國(guó)際政治基本準(zhǔn)則對(duì)于國(guó)際準(zhǔn)則行為主體具有相當(dāng)?shù)募s束力，這種約束性既體現(xiàn)為道德性約束，又體現(xiàn)為實(shí)際性約束。知識(shí)點(diǎn)2：國(guó)際法
國(guó)際法，又稱(chēng)國(guó)際公法，它是國(guó)家在彼此交往過(guò)程中形成的，用以規(guī)定國(guó)家等國(guó)際法主體的國(guó)際活動(dòng)和行為，調(diào)整國(guó)家等國(guó)際法主體之間的關(guān)系，具有約束力的原則、規(guī)范和制度的總和。國(guó)際法的基本組成內(nèi)容可以概括為平時(shí)法、戰(zhàn)爭(zhēng)法和中立法。國(guó)際法的基本特點(diǎn)：
第一，國(guó)際法的主體主要是國(guó)家。第二，國(guó)際法是由主權(quán)國(guó)家在處理相互關(guān)系的過(guò)程中形成的，它的主要法律淵源是國(guó)際條約和國(guó)際慣例。
第三，國(guó)際法的約束力的基礎(chǔ)，是相關(guān)國(guó)家承擔(dān)的相關(guān)國(guó)際義務(wù)，其執(zhí)行主要靠相關(guān)國(guó)家的自動(dòng)、自愿和自覺(jué)。
在國(guó)際政治中，國(guó)際法具有其特定的積極作用，這些作用主要是： 第一，國(guó)際法是保障有序的國(guó)際政治關(guān)系的法律條件。
第二，國(guó)際法是確定國(guó)家等國(guó)際法主體政治權(quán)利和義務(wù)的法定依據(jù)。
第三，國(guó)際法為裁定和政治解決國(guó)際沖突和糾紛提供了法律標(biāo)準(zhǔn)和原則基礎(chǔ)。第四，國(guó)際法為非常狀態(tài)下的國(guó)際政治關(guān)系提供了基本準(zhǔn)則。第四節(jié) 國(guó)際政治格局
本節(jié)概述國(guó)際政治格局是指在一定時(shí)期世界主要矛盾作用下，在世界范圍內(nèi)形成的基本政治力量對(duì)比狀況和總體態(tài)勢(shì)，主要有單極格局、兩極格局、多極格局和兩極多元格局等四種類(lèi)型。馬克思主義認(rèn)為，一定歷史時(shí)期內(nèi)的世界主要矛盾，是國(guó)際政治格局形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。圍繞這一主要矛盾，構(gòu)成了國(guó)際政治行為主體或行為主體的集合體相互之間的矛盾關(guān)系。圍繞這種主要矛盾和矛盾關(guān)系形成的國(guó)際政治內(nèi)容，則構(gòu)成了國(guó)際政治不同歷史時(shí)期的主題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成為世界惟一的超級(jí)大國(guó)，它試圖建立一個(gè)單極統(tǒng)治的世界；而中國(guó)、俄羅斯、歐盟等各主要力量，則主張建立和推動(dòng)世界的多極化。世界格局處于單極與多極兩種勢(shì)力相互較量的過(guò)渡時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。知識(shí)點(diǎn)1：國(guó)際政治格局
國(guó)際政治格局是指在一定時(shí)期世界主要矛盾作用下，在世界范圍內(nèi)形成的基本政治力量對(duì)比狀況和總體態(tài)勢(shì)。按照這一定義，國(guó)際政治格局有如下基本含義：
第一，一定時(shí)期內(nèi)的世界主要矛盾，是國(guó)際政治格局形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，國(guó)際政治格局是以世界范圍內(nèi)的基本政治力量為主干而形成的。第三，國(guó)際政治格局是國(guó)際政治基本力量之間的組合方式和構(gòu)成狀況。知識(shí)點(diǎn)2：國(guó)際政治格局的形成與發(fā)展
世界性的國(guó)際政治格局，是在現(xiàn)代國(guó)際政治關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。
從17-19世紀(jì)，隨著西方工業(yè)革命的完成，資本主義生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，到19世紀(jì)中葉，統(tǒng)一的世界市場(chǎng)得以形成，在此基礎(chǔ)上，初步形成了全球范圍內(nèi)的國(guó)際政治格局。第一次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際政治格局發(fā)生了重大變化。社會(huì)主義國(guó)家的力量，殖民地半殖民地國(guó)家爭(zhēng)取民族解放的力量和帝國(guó)主義國(guó)家的力量，構(gòu)成了國(guó)際政治格局的基本力量。第二次世界大戰(zhàn)，使得國(guó)際政治力量對(duì)比關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)使得美國(guó)和蘇聯(lián)成為國(guó)際政治中的超級(jí)大國(guó)。以非戰(zhàn)爭(zhēng)性對(duì)抗和對(duì)立為核心內(nèi)容的冷戰(zhàn)，是這兩大力量的基本互動(dòng)方式。在此基礎(chǔ)上，形成了兩大陣營(yíng)對(duì)峙的國(guó)際政治格局。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化，國(guó)際政治格局的多極化趨勢(shì)繼續(xù)深入發(fā)展，并成為當(dāng)今世界的重要特征。第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際政治
本節(jié)概述經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)相互依存的世界，它使國(guó)與國(guó)之間日益緊密地聯(lián)系在一起，從而對(duì)國(guó)際政治生活產(chǎn)生了多方面深刻而久遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，國(guó)際政治以國(guó)家作為基本行為主體構(gòu)成的事實(shí)并沒(méi)有改變，但國(guó)家主權(quán)的至上性、自主性、獨(dú)立性和平等性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。國(guó)際組織的作用不斷得到強(qiáng)化，國(guó)際政治格局向多極化的方向深入發(fā)展。同時(shí),經(jīng)濟(jì)全球化為全球治理的形成和成長(zhǎng)，創(chuàng)造了條件和可能。知識(shí)點(diǎn)1：經(jīng)濟(jì)全球化的含義
經(jīng)濟(jì)全球化，是在科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，生產(chǎn)要素和產(chǎn)品超越一國(guó)甚至幾國(guó)的界限，在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的規(guī)模不斷增大，形式不斷增多，在世界經(jīng)濟(jì)分工體系的作用下，經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)范圍擴(kuò)展到全世界，經(jīng)濟(jì)資源在世界市場(chǎng)上予以配置并且配置效率提高，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴(lài)程度日益加深的發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的基本含義是：
第一，經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第二，經(jīng)濟(jì)全球化的基本方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展。
第三，經(jīng)濟(jì)全球化的具體體現(xiàn)是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)進(jìn)行超越國(guó)界的市場(chǎng)流動(dòng)。第四，經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系效應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系和相互依賴(lài)程度加深。
知識(shí)點(diǎn)2：經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際政治
經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系發(fā)生廣泛而深刻影響的同時(shí)，對(duì)國(guó)際政治產(chǎn)生了多方面深刻而久遠(yuǎn)的影響，提出了國(guó)際政治的一系列新問(wèn)題。
第一，經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家主權(quán)。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，國(guó)家主權(quán)的至上性、自主性、獨(dú)立性和平等性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，國(guó)家主權(quán)的管轄范圍、職能、權(quán)限、方式和規(guī)則會(huì)受到很大的影響。但是，國(guó)際政治以國(guó)家作為基本行為主體構(gòu)成的事實(shí)并沒(méi)有改變，作為國(guó)際政治行為主體的國(guó)家必須以完整屬性意義上的國(guó)家主權(quán)為首要要素的基本特性并沒(méi)有改變。
第二，經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際組織。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，國(guó)際組織的作用不斷得到強(qiáng)化，大量新的國(guó)際組織不斷出現(xiàn)。
第三，經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際政治格局。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于國(guó)際政治格局多極化具有促進(jìn)作用。就其內(nèi)在基本聯(lián)系和歷史趨勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際政治格局多極化具有相互促進(jìn)和相互結(jié)合的關(guān)系。
第四，經(jīng)濟(jì)全球化與全球治理。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程推動(dòng)了各國(guó)和各地區(qū)之間的聯(lián)系和合作，促使國(guó)際政治新的合作和協(xié)調(diào)組織的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)際政治新的制度和規(guī)則的形成和成長(zhǎng)，從而為全球治理創(chuàng)造了條件和可能。
第三篇：李怡林同學(xué)的先進(jìn)事跡
李怡林同學(xué)的先進(jìn)事跡：
我叫李怡林，是小南小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生。在本校學(xué)習(xí)一年多的時(shí)間里，得到了老師們的關(guān)懷和同學(xué)們的幫助；在這個(gè)大集體里，學(xué)習(xí)能力和成績(jī)得到了很大的提高與進(jìn)步，受益匪淺。
一到四年級(jí)上學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容，我是在家自學(xué)完成的。因?yàn)橥仁軅枰诩倚蒺B(yǎng)，二姨就幫我在網(wǎng)上買(mǎi)好課本、英才教程和配套的作業(yè)，還在網(wǎng)上幫我下載了上課用的視頻課件，讓我在家里自學(xué)。我先聽(tīng)視頻課件中老師的講解，然后把這一課的作業(yè)做完，對(duì)著答案自己給自己改作業(yè)，語(yǔ)文課文中的每一篇課文我都背下來(lái)，數(shù)學(xué)和英語(yǔ)也是像這樣學(xué)習(xí)的；如果有不會(huì)做的題目就問(wèn)二姨，還有跟我同齡的小朋友一起玩時(shí)，就看他們的作業(yè)和老師的批改??就這樣，直到四年級(jí)下學(xué)期我才正式開(kāi)始上學(xué)。
剛到小南小學(xué)時(shí)，我還不太適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境。但經(jīng)過(guò)老師的耐心指導(dǎo)，我很快跟上了同學(xué)們的學(xué)習(xí)步伐。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)還不感到很難，作文卻令我頭疼：一遇到寫(xiě)作文，我就不知所措，完全不知道怎么組織語(yǔ)言，思緒很亂，一篇作文寫(xiě)不出300字。媽媽看我這樣，便給我報(bào)了個(gè)作文補(bǔ)習(xí)班?？吹絼e人的作文寫(xiě)得那么好，我暗暗努力，開(kāi)始培養(yǎng)自己閱讀的習(xí)慣，加大自己詞匯量的累積。慢慢的，不知不覺(jué)我的作文寫(xiě)得越來(lái)越好，再遇到寫(xiě)作文時(shí)就沒(méi)那么緊張了，能夠坦然應(yīng)對(duì)。
由于考試前會(huì)進(jìn)行復(fù)習(xí)，所以作業(yè)量比以往要多得多，在加上要給一位數(shù)學(xué)成績(jī)較差的同學(xué)布置作業(yè)，經(jīng)常要熬到晚上十一點(diǎn)，想著復(fù)習(xí)的內(nèi)容還沒(méi)有完成，我就打起精神繼續(xù)把作業(yè)寫(xiě)完。
有一天，我感冒了：上吐下瀉，發(fā)高燒，很難受。媽媽給我請(qǐng)了一天的假。我休息了半天，感覺(jué)精神稍微好了些，下午便堅(jiān)持去上學(xué)。
我在學(xué)習(xí)過(guò)程中多次被評(píng)為“三好學(xué)生”，“篤學(xué)之星”。但盡管如此，自己的努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。希望再接再厲，爭(zhēng)做一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
第四篇：王林—群文閱讀
群文閱讀：理念和實(shí)踐
王林
一種語(yǔ)文教學(xué)的新形式，一場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)靜悄悄的變革，正在國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教育界醞釀、思考、實(shí)踐，這就是群文閱讀。
群文閱讀，簡(jiǎn)單地講，就是把一組文章，以一定的方式組合在一起，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，并在閱讀中發(fā)展出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而提升閱讀力和思考力。
2008年由趙鏡中、王林先生提倡的這種語(yǔ)文教學(xué)形式，剛開(kāi)始只在局部的小范圍內(nèi)被討論、試用。經(jīng)過(guò)幾年的“化蛹成蝶”，同道者越來(lái)越多，在浙江、北京、山東、四川、重慶、吉林等省份，已經(jīng)有很多老師進(jìn)行了這方面的研究和嘗試，并逐漸成為課堂教學(xué)的主流。
群文閱讀是語(yǔ)文閱讀的一種形式，和“單元整組教學(xué)”、“主題閱讀”等有聯(lián)系，但有著更大的區(qū)別，它不是只把文章按人文內(nèi)涵組合在一起，而是更深入文本內(nèi)部，關(guān)注文章的形式，把握文章的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并在文章之間形成“互文關(guān)系”，學(xué)生在探索群文時(shí)，發(fā)展出閱讀技能和寫(xiě)作技能。
一、為什么要群文閱讀
閱讀是所有課程的核心和基礎(chǔ)。教育研究者也發(fā)現(xiàn)，兒童的閱讀能力與未來(lái)的學(xué)習(xí)成績(jī)有密切關(guān)聯(lián)。學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)越豐富、閱讀能力越高，越有利于各方面的學(xué)習(xí)，而且閱讀越早越有利。但是，在如何培養(yǎng)學(xué)生具備較強(qiáng)的閱讀能力上，觀點(diǎn)多樣，流派紛呈。
隨著知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，對(duì)學(xué)生的閱讀能力要求越來(lái)越高。它要求學(xué)生掌握信息、分辨信息、篩選信息、整合信息并吸收信息。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂，仍然還局限于單篇課文的內(nèi)容分析，以大聲朗讀和詞句理解為主要教學(xué)手段，“少、費(fèi)、差、慢”的低效語(yǔ)文學(xué)習(xí)，仍然沒(méi)有得到根本改變。當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，需要從改變閱讀材料和閱讀策略兩方面入手，加大課堂教學(xué)容量，提高閱讀教學(xué)效率。
2011年版“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”，一方面提倡學(xué)生廣泛閱讀，如在“教學(xué)建議”部分，提出要“要重視培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。關(guān)注學(xué)生通過(guò)多種媒介的閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料”。同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，教師要“精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，重視啟發(fā)式、討論式教學(xué)”。
目前國(guó)內(nèi)使用的語(yǔ)文教材，大都按主題設(shè)計(jì)單元，每個(gè)單元三四篇課文，可視為另一種形式的群文閱讀。不過(guò)，這種單元主題安排內(nèi)容的方式，在教學(xué)中并沒(méi)有很好實(shí)施，大部分教師仍然是按一篇篇課文順次教學(xué)。而且，教材的單元，多為人文主題，如“環(huán)?！薄皭?ài)”“自然”等。而單元中的課文，同質(zhì)性較高，題材和體裁比較單一，很難進(jìn)行真正意義上的群文閱讀。
群文閱讀要改變的并不只是學(xué)生的閱讀材料，更重要的是要改變教師的教學(xué)方式，并由此改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。群文閱讀的倡導(dǎo)者認(rèn)為，學(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中，僅僅在課堂上圍繞語(yǔ)文教科書(shū)為中心的封閉的教學(xué)空間是難以發(fā)生學(xué)習(xí)方式的重大轉(zhuǎn)變的，如果能把更多的群文引入課堂中，語(yǔ)文課堂將難以延續(xù)原有的教與學(xué)的方式，教學(xué)效率將大幅提高，教學(xué)的有效性將得以加強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也將得以提升，閱讀習(xí)慣更容易養(yǎng)成。當(dāng)然，群文閱讀并不是要取代教材的教學(xué),而是教材教學(xué)的有力補(bǔ)充，教材仍然是最基礎(chǔ)、最重要的教學(xué)資源。
二、群文閱讀的理論基礎(chǔ)
“群文閱讀”概念的提出，并不是無(wú)水之源，它有著深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐前提。這些理論基礎(chǔ)既有來(lái)自國(guó)外的教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，也有國(guó)內(nèi)小學(xué)語(yǔ)文界的改革和探索。
1.斯坦利·費(fèi)什的“讀者反應(yīng)理論”?！白x者反應(yīng)理論”是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。它改變了過(guò)去的文學(xué)批評(píng)重在探討作家的寫(xiě)作，而是放在讀者對(duì)文本的反饋、讀者的主體意識(shí)放在更重要的考察位置。這一派理論強(qiáng)調(diào)，閱讀是建構(gòu)意義的過(guò)程，每一個(gè)讀者都會(huì)帶著對(duì)文本“先入為主”的方式去閱讀，并在閱讀中內(nèi)化新的文本圖式，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)。
2.維果茨基的“社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)理論”。維果茨基的心理發(fā)展理論對(duì)重新揭示了兒童學(xué)習(xí)的另一面，他明確地提出：“作為教育過(guò)程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個(gè)人活動(dòng)，而一切教育的藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動(dòng)??從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán)境與受教育者相互作用的調(diào)節(jié)者和控制者??社會(huì)環(huán)境是教育過(guò)程真正的杠桿，而教師的全部作用則可歸結(jié)為對(duì)這一杠桿的管理”。維果茨基認(rèn)為，語(yǔ)言視作可供兒童用以認(rèn)識(shí)與理解世界的一種“文化工具”。語(yǔ)言的獲得可促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展，語(yǔ)言可用于進(jìn)行社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)。兒童可以憑借語(yǔ)言與他人相互作用，進(jìn)行文化與思想的交流。這種社會(huì)性互動(dòng)正是文化共享與傳遞的主要途徑，同時(shí)也是兒童進(jìn)行認(rèn)知和掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
3.古德曼的“全語(yǔ)言理論”。全語(yǔ)言理論在20世紀(jì)80年代興起于美國(guó)的一項(xiàng)語(yǔ)文教學(xué)改革。在20世紀(jì)70年代，面對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的困難，教師開(kāi)始對(duì)由教科書(shū)主導(dǎo)的教學(xué)和以技能訓(xùn)練為目標(biāo)的語(yǔ)言課程產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為“學(xué)校采用的一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，實(shí)質(zhì)上阻礙了孩子們語(yǔ)言的學(xué)習(xí)”，“因?yàn)閷W(xué)校把完整的（自然的）語(yǔ)言，拆成抽象而細(xì)碎的小片段”，這樣反而讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的的難度加大。因此，全語(yǔ)言教學(xué)倡導(dǎo)讓學(xué)生在真實(shí)、自然、有趣、有意義、有目的的語(yǔ)言環(huán)境中，自己發(fā)展出語(yǔ)文能力。
4.鮑里奇的“有效教學(xué)理論”。有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。其間有眾多學(xué)者參與討論，分別從教學(xué)策略、環(huán)境布置、教學(xué)技術(shù)等多個(gè)角度討論。鮑里奇著主要提示了教師有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為，如，（1）清晰授課：指教師向全班呈現(xiàn)內(nèi)容時(shí)使要點(diǎn)易于理解；清晰地解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解；口齒清楚不含糊，沒(méi)有分散學(xué)生注意力的特殊習(xí)慣。（2）多樣化教學(xué)：是指多樣地或靈活地呈現(xiàn)課時(shí)內(nèi)容。（3）任務(wù)導(dǎo)向：是指把多少課堂時(shí)間用于教授教學(xué)任務(wù)規(guī)定的學(xué)術(shù)性學(xué)科。（4）引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程：是指致力于增加學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性科目的時(shí)間。（5）確保學(xué)生成功率：是指學(xué)生理解和準(zhǔn)確完成練習(xí)的比率。
5.佐藤學(xué)的“學(xué)習(xí)的共同體”。日本東京大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科教授、日本教學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)佐藤學(xué)提倡的“學(xué)習(xí)的共同體”，實(shí)際上是學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)共同體的教育實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)的動(dòng)因是“力圖擺脫中央集權(quán)制下的劃一性和效率化”。稱(chēng)之為革命是因?yàn)樾枰逃小案拘缘慕Y(jié)構(gòu)性的變化”，是從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來(lái)的，是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命。
“群文閱讀”所提及的理論背景，并不是堆砌專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，也不是套用國(guó)外理論，而是希望擴(kuò)展視野，讓教師看到另一番教學(xué)景象。實(shí)際上，“群文閱讀”也不是空中樓閣和憑空降臨，它在國(guó)內(nèi)也早有專(zhuān)家進(jìn)行了類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)和研究，例如，北京師范大學(xué)何克抗教授的“基礎(chǔ)教育‘跨越式教學(xué)’”、特級(jí)教師霍懋征的“一篇帶多篇”的教學(xué)模式、竇桂梅的“主題單元教學(xué)”、李懷源的“單元整組教學(xué)”，都在“群文閱讀”方面進(jìn)行了有力的探索，目標(biāo)都指向了語(yǔ)文課堂的變革。
三、群文閱讀所倡導(dǎo)的課堂
未來(lái)語(yǔ)文課堂發(fā)展的方向是什么？卓越課堂在語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該如何表現(xiàn)？?jī)和侨绾螌W(xué)習(xí)語(yǔ)言的？時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀應(yīng)有什么樣的變化？群文閱讀的倡導(dǎo)者認(rèn)為，教師觀念的革新是教學(xué)改革的關(guān)鍵，教師教學(xué)信念的堅(jiān)定才會(huì)增進(jìn)教學(xué)勇氣，教師的變革勇氣是打造卓越課堂的關(guān)鍵。因此，群文閱讀所提倡的是這樣的語(yǔ)文課堂：
1.學(xué)生的課堂。教師是以學(xué)生為中心，還是以教師為中心，還是“雙中心”？學(xué)界歷來(lái)有不同爭(zhēng)論。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，教師應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)而不只是自己的“備課”，傳統(tǒng)的“備課”雖然也談到“以學(xué)定教”，但在實(shí)際課堂中，卻常常是教師“走教案”。教室是學(xué)生的舞臺(tái)，而不是教師的舞臺(tái)。教師在設(shè)計(jì)任何教學(xué)活動(dòng)時(shí)，都要問(wèn)自己：學(xué)生能理解嗎？學(xué)生會(huì)如何去思考并回答？有沒(méi)有另外的可能？群文閱讀希望突破傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教師講—學(xué)生聽(tīng)的課堂模式，把閱讀的自主權(quán)還給學(xué)生（教師在面對(duì)群文時(shí)，很難用傳統(tǒng)的教學(xué)方法完成），把課堂變成學(xué)生的舞臺(tái)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者和陪伴者。
2.探究的課堂。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一個(gè)探索的過(guò)程，學(xué)生就是知識(shí)的探索者?？墒?，教師常常以教學(xué)時(shí)間等客觀條件為由，覺(jué)得還是單向的知識(shí)傳授來(lái)得方便快捷。這種情況在視“學(xué)生為道具”的公開(kāi)課上表現(xiàn)尤甚。探究式學(xué)習(xí)的核心是參與和理解，是學(xué)生在問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)下對(duì)知識(shí)的渴望。群文閱讀的每一個(gè)單元的設(shè)置，都帶著閱讀目標(biāo)和要求。群文閱讀的學(xué)習(xí)任務(wù)，和傳統(tǒng)教科書(shū)中的習(xí)題或課后思考題有本質(zhì)不同。教科書(shū)課后的習(xí)題，常常把課文切割成語(yǔ)言理解片段，提出的問(wèn)題學(xué)生不敢興趣且不容易回答。群文閱讀后的探究問(wèn)題，會(huì)把學(xué)生還原讀者，設(shè)想一位讀者在閱讀時(shí)，他會(huì)有哪些困難？有哪些想法？因此，群文閱讀的單元設(shè)置角度是多樣的，有時(shí)是人文專(zhuān)題，有的是作家專(zhuān)題，更多的是從文章內(nèi)部切入，例如，“聊聊故事中好笑的情節(jié)”“從兩個(gè)不同的角度看同一本書(shū)”“故事中的‘狐貍’”“比較同一個(gè)作家的不同作品”“探討奇幻小說(shuō)和魔幻小說(shuō)的特點(diǎn)”，這些話題的設(shè)置，看上去很難，但因?yàn)檎疹櫫藢W(xué)生的閱讀整體性，學(xué)生將更感興趣。
3.討論的課堂。再偉大的真理、再重要的價(jià)值觀，也要經(jīng)歷一個(gè)懷疑、討論、接受的過(guò)程后，學(xué)生的印象才會(huì)更加深刻，而單純的灌輸和說(shuō)教，只會(huì)讓學(xué)生反感，甚至?xí)呦蚪逃姆疵?。沒(méi)有討論的課堂是沉悶的課堂。群文閱讀的課堂最怕的是學(xué)生的觀點(diǎn)一致，“異口同聲”，相反，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行逆向思考。有的教師的課堂之所以無(wú)法進(jìn)行討論教學(xué)，重要的原因是教師沒(méi)有提出有思考價(jià)值的問(wèn)題。群文閱讀的課堂常使用的詞匯是“聊一聊”“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)”。在輕松的詞語(yǔ)下面是教師對(duì)討論的引導(dǎo)。所以，在群文閱讀的課堂，要訓(xùn)練教師學(xué)會(huì)使用這樣的一些課堂引導(dǎo)討論的語(yǔ)言，如，“他的意見(jiàn)如此，有沒(méi)有不同看法”“你有什么事實(shí)證明你的觀點(diǎn)嗎”“我們可以從另一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題嗎”“你現(xiàn)在是否還堅(jiān)持你的觀點(diǎn)”。為了讓討論更加深入，教師要改善提問(wèn)，提出有討論價(jià)值的問(wèn)題。
4，閱讀策略的課堂。閱讀策略是“學(xué)習(xí)者為了達(dá)到預(yù)期的目的或目標(biāo)而選擇和掌握的有意識(shí)的行為”，只有掌握的閱讀策略，學(xué)生在閱讀時(shí)才能舉一反三，成為卓越的閱讀者。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)教授的閱讀技能，大都是脫離閱讀實(shí)際的，而國(guó)際上討論的閱讀策略，是從閱讀者角度歸納出得常見(jiàn)技能。涵蓋了預(yù)測(cè)、圖像化思考、推論、聯(lián)結(jié)等內(nèi)容的閱讀策略，對(duì)教師來(lái)說(shuō)相對(duì)陌生。可是，這是重要的閱讀能力，中文閱讀者也需要熟練這些“洋策略”。配合各種閱讀策略，教師要設(shè)計(jì)出有趣的教學(xué)活動(dòng)。群文閱讀的課堂，并不是完全放手讓學(xué)生自學(xué)，而是在有限的時(shí)間內(nèi)教給學(xué)生真正有效的閱讀知識(shí)，所以，教師常要通過(guò)一些輔助課程來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的策略學(xué)習(xí)，例如，“從書(shū)中概括主旨”“如何提出一個(gè)好問(wèn)題”“閱讀筆記的形式和結(jié)構(gòu)”。
5.思考的課堂。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)很少帶動(dòng)學(xué)生思考，要么是無(wú)限認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，要么是無(wú)限認(rèn)同教參的觀點(diǎn)。而教師的課堂提問(wèn)，不是無(wú)趣就是無(wú)聊，大都有簡(jiǎn)單固定的答案。群文閱讀認(rèn)為，語(yǔ)文課要傳授給學(xué)生思考的技巧。在傳授思考技巧時(shí)，有兩個(gè)環(huán)節(jié)必須把握，一是教師要改善課堂提問(wèn)的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生高層次的思考；二是要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師要幫助學(xué)生練習(xí)如何提出一個(gè)好問(wèn)題。閱讀力就是思考力，教師要了解基本的兒童哲學(xué)的觀念，提高課堂教學(xué)的思考質(zhì)量。群文閱讀的課堂，強(qiáng)調(diào)教師要做示范，把思考的過(guò)程展示給學(xué)生。它要改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的流俗，例如，提出問(wèn)題后讓學(xué)生馬上舉手回答；學(xué)生要先想清楚再完整表達(dá)。同時(shí)，群文閱讀還教會(huì)教師一些新鮮的理解文本的方法。例如，在文學(xué)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究“角色”“場(chǎng)景”“對(duì)話”“結(jié)構(gòu)”；在圖畫(huà)書(shū)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究文與圖的合奏關(guān)系；在書(shū)寫(xiě)對(duì)文本的理解時(shí)，學(xué)生可以使用范恩圖、情節(jié)梯、思維腦圖、文學(xué)日志、對(duì)照表等形式；在文學(xué)圈的討論中，從書(shū)的選擇到書(shū)的討論，都給教師實(shí)際的指導(dǎo)。這些新鮮教學(xué)手段的使用，需要教師逐步嫻熟使用。
群文閱讀的倡導(dǎo)者不是學(xué)校改革的樂(lè)天派，也不是教育的夢(mèng)想家。它只想以閱讀教學(xué)為切入點(diǎn)，為改變中國(guó)教育做一些實(shí)在的事情。通過(guò)群文閱讀的實(shí)踐，幫助教師重建了教學(xué)信念，增強(qiáng)教學(xué)勇氣，在自己的課堂上進(jìn)行“靜悄悄的革命”！
第五篇：“群文閱讀”構(gòu)建魅力課堂(姚靜怡)
“群文閱讀”構(gòu)建魅力課堂
“寸寸粉筆，指點(diǎn)千帆競(jìng)渡的學(xué)海迷津。不忘桃李芬芳的初心，采擷愛(ài)的種子，播撒在瀲滟的西子湖畔?！痹诿篮玫娜碎g四月天，我有幸參加了在揚(yáng)州江都實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行的小學(xué)群文閱讀研討觀摩會(huì)。
此次活動(dòng)，眾多名師、專(zhuān)家匯聚一堂，來(lái)自不同地區(qū)的名師們，如特級(jí)教師李祖文老師、楊純彥老師，更有來(lái)自寶島臺(tái)灣的賴(lài)玉蓮老師等，他們向我們呈現(xiàn)的是最新的課堂探索與新型群文閱讀教學(xué)課堂，讓聽(tīng)課老師不由自主跟著他們走進(jìn)了“群文”，感受到了“群文”的無(wú)限魅力。
來(lái)自廣東的著名兒童閱讀推廣人李祖文老師執(zhí)教的是《你言我語(yǔ)話曹操》一課，給我留下了深刻的印象。李老師詼諧幽默，循循善誘，由淺入深地吸引孩子一步步走進(jìn)閱讀的美妙世界中。他通過(guò)“你對(duì)曹操的新印象”議題的辨析，讓孩子們建立起了對(duì)于遠(yuǎn)離我們生說(shuō)實(shí)際的曹操的印象認(rèn)知。在群文閱讀中逐步讓孩子們學(xué)會(huì)了在多種形式文本的閱讀中提煉信息、整合信息、運(yùn)用信息的能力，更是對(duì)于曹操這一復(fù)雜的人物形象有了全面的認(rèn)識(shí)。而賴(lài)玉蓮老師則用她那特有的臺(tái)灣軟語(yǔ)帶著孩子們沐浴了一場(chǎng)愛(ài)的洗禮。豐富的積累，出色的表達(dá)，引領(lǐng)學(xué)生積極思考，通過(guò)討論、探究等策略運(yùn)用，達(dá)到閱讀的目標(biāo)，一節(jié)節(jié)展示課，雖有相通之處，卻各有個(gè)的精彩，贏來(lái)了現(xiàn)場(chǎng)陣陣掌聲，同時(shí)也引發(fā)了大家對(duì)群文閱讀更深刻的思考：
與傳統(tǒng)的單篇閱讀相比，群文閱讀確有不同，且有它的優(yōu)勢(shì)在：?jiǎn)纹锢蠋熤v得多，學(xué)生講得少。群文是學(xué)生講得多，老師講得少。教師不再是一味地講講講，問(wèn)問(wèn)問(wèn)，不再是拎起關(guān)鍵詞，死氣掰咧地要挖掘作者創(chuàng)作的意圖。而是等你去發(fā)現(xiàn)，引你去思考，聽(tīng)你去提問(wèn)，鼓勵(lì)你去辯論佐證自己的觀點(diǎn)；單篇閱讀的教學(xué)目標(biāo)切入點(diǎn)是文本內(nèi)容的理解、詞句的賞析、情感的體驗(yàn)、語(yǔ)言的形式、描寫(xiě)的方法等，而群文里轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)層面、表達(dá)能力、閱讀策略、思考能力，可見(jiàn)單篇閱讀教學(xué)是夯實(shí)知識(shí)的基礎(chǔ)層面，群文更顯得豐富有內(nèi)涵；單篇閱讀教學(xué)的策略就是講，咬文嚼字，逐字逐句地扣文章背后的意義；而群文閱讀教學(xué)是老師拋出幾個(gè)問(wèn)題，學(xué)生思考、交流、不斷地追問(wèn)、得到多種的答案去佐證自己的觀點(diǎn)，最終發(fā)展他們的自學(xué)能力，這樣的一個(gè)探究學(xué)習(xí)過(guò)程；單篇閱讀里學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的答案是歸一的，也就是說(shuō)教師的精講是尋找答案式的學(xué)習(xí)，而群文閱讀教學(xué)里提倡學(xué)生，是發(fā)散思維似的學(xué)習(xí)，是思維碰撞式的學(xué)習(xí)。單篇閱讀教學(xué)如果是條線段，那群文閱讀課堂就是條射線，射得越長(zhǎng)越好??如果說(shuō)海綿式思維是單篇課文以知識(shí)為切入點(diǎn)，那淘金式思維就是群文閱讀教學(xué)以能力的角度為切入點(diǎn)。群文閱讀教學(xué)是多元的閱讀，是真實(shí)的閱讀，是文學(xué)的閱讀。群文閱讀教學(xué)上的是智慧課堂，這個(gè)思維螺旋上升的最終成果就是我們想要的思考力。當(dāng)然，我們目前對(duì)于群文閱讀的研訓(xùn)模式仍不夠深入，還停留在“集體觀摩+個(gè)人反思”的層面，還有待于進(jìn)一步更為廣泛的推廣和更深入的研究，回顧兩天的活動(dòng)，每一場(chǎng)報(bào)告、每一個(gè)課堂，思想在碰撞，智慧在迸發(fā)，無(wú)不觸動(dòng)著聽(tīng)課老師的心弦，不禁感嘆：千課萬(wàn)人，不愧是一場(chǎng)立于教育前沿的學(xué)術(shù)盛會(huì)！正所謂“歡聚千課萬(wàn)人的盛會(huì)，共沐課改的熠熠光輝?！备兄x有你，遠(yuǎn)方路上我們一起風(fēng)雨兼程。
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