第一篇：中國古代學(xué)前教育思想(教案)

一、課題名稱：模塊一

古代學(xué)前教育的實(shí)施

項(xiàng)目二

古代學(xué)前教育思想

二、設(shè)計(jì)意圖或教材處理：采用中外學(xué)前教育史相互交叉的方式，在介紹中國古代教育家的教育思想時(shí)，同時(shí)介紹同一時(shí)期西方國家教育家。通過講解、歸納、對(duì)比、舉例，使學(xué)生明確古代教育家的思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材抓住脈絡(luò)，明確賈誼的太子早期教育思想、顏之推家教思想、朱熹儒教思想。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解賈誼、顏之推、朱熹、生平及其兒童教育思想。

2、能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)古代學(xué)前教育家的教育思想，并總結(jié)古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。

3、素質(zhì)目標(biāo)：增長見識(shí)，開闊視野，以史為鑒，樹立科學(xué)的教育觀和兒童觀。

四、教學(xué)重難點(diǎn)：朱熹的教育思想

六、教學(xué)課型：理論課

七、教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

八、教學(xué)方法：講授、討論、材料分析

九、教學(xué)過程：

任務(wù)一 賈誼的太子教育思想

生平：

一、幼年太子教育的意義

1.從國家興亡的歷史分析太子教育的成敗，會(huì)關(guān)系到國家的命運(yùn)。2.從教育可以改變民性的觀點(diǎn)，闡明幼年太子教育的意義。3.早期人格培養(yǎng)非常重要，早喻教容易教化有成。

二、論“早喻教”—太子早期教育階段

（一）胎教（賈誼：古代胎教學(xué)說的奠基人之一）1.選擇父母是胎教的根本問題。選擇品德好的人為配偶。2.對(duì)孕婦進(jìn)行“正禮”教育，孕婦一切言行舉止合乎“禮”。3.安排適宜環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。

（二）學(xué)前教育

1.學(xué)前教育從嬰兒初生開始

2.聘請(qǐng)“三公、三少”為專任教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子。3.為太子創(chuàng)造一個(gè)特殊優(yōu)越的教育環(huán)境“與正人居” 4.教育內(nèi)容多方面：保、師、傅：體、智、德 任務(wù)二 顏之推的兒童家庭教育思想 生平：

一、論學(xué)前家庭教育的意義

1.幼時(shí)家庭教育好壞，關(guān)系到一個(gè)人甚至一個(gè)家庭的成敗興衰。2.家長對(duì)年少子女的教育，容易奏效。

3.當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)前家庭教育是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式

二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容

培養(yǎng)“務(wù)實(shí)節(jié)用”的人才→“德藝同厚”：德行、“學(xué)藝” 1.對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育； 2.廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)史、百家等，還有熟習(xí)各種雜藝

三、論學(xué)前家庭教育的原則和方法

（一）及早施教：抓緊時(shí)機(jī)，早到胎教

（二）嚴(yán)慈結(jié)合：有教有愛、體罰

（三）均愛勿偏：一視同仁

（四）熏漬陶染：潛移默化環(huán)境陶冶

（五）博習(xí)致用

【思考】：如何看待顏之推的家庭教育原則和方法？我們要怎樣借鑒？

小結(jié)：總的來說，顏之推的家庭教育原則和方法是有著積極意義的，比如要及早施教，嚴(yán)慈結(jié)合，一視同仁，環(huán)境陶冶等，但體罰是不可取的。

討論：你如何看待對(duì)幼兒進(jìn)行的體罰？（出示南京某幼兒園體罰的案例，進(jìn)行討論，并請(qǐng)個(gè)別同學(xué)回答。）

四、《顏氏家訓(xùn)》述評(píng)

1.《顏氏家訓(xùn)》是我國最早最完整的家庭教育著作，最早最完整的家庭教科書。2.流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)。

3.內(nèi)容全面、系統(tǒng)，闡述了學(xué)前教育的意義、內(nèi)容、原則、方法，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

任務(wù)三 朱熹的兒童教育思想

生平：南宋理學(xué)的集大成者，著作：《小學(xué)》《童蒙須知》

一、論兒童教育的意義 1.教育按年齡和心理特點(diǎn)分 兩個(gè)階段：小學(xué)、大學(xué)

2.兒童教育及早進(jìn)行:打“坯模 ”

二、朱熹關(guān)于培養(yǎng)兒童行為規(guī)范的主張

1.為兒童學(xué) “眼前事” 編寫的2部教材--《小學(xué)》《童蒙須知》 2.論學(xué)“眼前事”與編著《小學(xué)》 小學(xué)→“眼前事”（眼前日用之事）：

一是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”；

二是“愛親敬長隆師親友之道”；

三是“禮樂射御書數(shù)之文”.3.首創(chuàng)《須知》《學(xué)則》的教育形式,編著《童蒙須知》

《童蒙須知》是學(xué)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細(xì)事宜，對(duì)兒童生活起居、讀書學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)規(guī)定。

4.方法：正面教育，嚴(yán)格、不間斷進(jìn)行行為習(xí)慣的訓(xùn)練 思考：對(duì)朱熹的兒童教育思想的評(píng)價(jià) 思考題：

⒈簡述賈誼論“早諭教”的思想。⒉簡述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育思想。⒊請(qǐng)簡要述評(píng)《顏氏家訓(xùn)》。

第二篇：中國古代社會(huì)福利思想

中國古代社會(huì)福利思想

[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義福利制度時(shí)，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及有效經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會(huì)；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會(huì)的到來，西方國家普遍建立相應(yīng)的社會(huì)福利與社會(huì)保障體系。我國在改革開放后，也積極推進(jìn)社會(huì)福利政策，并多方位借鑒和引進(jìn)西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時(shí)，我們也應(yīng)注意發(fā)揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國家。正是因?yàn)槿寮页珜?dǎo)德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會(huì)福利，其中的施政措施及蘊(yùn)含的社會(huì)福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國，并對(duì)我國推行社會(huì)主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會(huì)的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國歷代統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)福利的實(shí)施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會(huì)福利思想。誠然，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實(shí)目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會(huì)理想更有一種超越現(xiàn)實(shí)的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會(huì)福利。

民國以前，對(duì)天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認(rèn)為人事的一切運(yùn)作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進(jìn)一步對(duì)“天”加以概念性的總括。他認(rèn)為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎钡乃枷耄谑?，對(duì)天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會(huì)福利的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期，管子提出了具有強(qiáng)烈民本色彩的社會(huì)福利思想。他認(rèn)為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要?jiǎng)t在于富民。因?yàn)槊窀粍t易治，民富則國強(qiáng)，民之貧富關(guān)系到社會(huì)的治亂與國家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會(huì)救濟(jì)和福利思想?！豆茏游遢o》篇指出:“養(yǎng)長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！薄豆茏尤雵菲?，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設(shè)立掌老之官，專門負(fù)責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細(xì)節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國家贈(zèng)肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國家設(shè)掌孤之官負(fù)責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個(gè)人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對(duì)德政作了更為具體闡述，他認(rèn)為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)顧和救助是一個(gè)不容忽視的方面。他認(rèn)為仁政應(yīng)以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認(rèn)為，使人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個(gè)“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖。

此外，墨子的社會(huì)福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實(shí)可行的救濟(jì)。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟(jì)困為己任，并建立起日益完善的社會(huì)保障體系。如漢代設(shè)常平倉平抑物價(jià)、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局、漏澤源等社會(huì)救濟(jì)與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會(huì)的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會(huì)福利措施。尤其是大同思想對(duì)我國后來的社會(huì)福利思想及實(shí)踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會(huì)的渠道

現(xiàn)代社會(huì)是以行政手段通過各級(jí)地方政府向社會(huì)推行具體社會(huì)福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)因而誕生。在中國古代社會(huì)里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會(huì)特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會(huì)保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠(yuǎn)古以來中國人一直存在著對(duì)天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者?！短┦摹飞闲Q“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母?！边@里以天地為萬物之“父母 ”，強(qiáng)調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對(duì)人而言，因?yàn)槿藶椤叭f物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級(jí)關(guān)系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對(duì) “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現(xiàn)對(duì)死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時(shí)，把天帝—天子—庶民三級(jí)的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對(duì)于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對(duì)于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個(gè)以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識(shí)卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個(gè)自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實(shí)施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會(huì)福利與教育事業(yè)?？梢姡谧迨侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會(huì)福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個(gè)社會(huì)的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個(gè)大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨椋财鹬鴱?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)保障功能。政府一般只到縣級(jí)，基層的組織是宗族。政府的救濟(jì)活動(dòng)通過宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來臨時(shí)，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個(gè)體力量所難以達(dá)致的。同時(shí)，宗族自身為貧苦無依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會(huì)福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識(shí)深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會(huì)的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個(gè)社會(huì)置于一個(gè)溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會(huì)保障系統(tǒng)。家是個(gè)體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會(huì)中，國是擴(kuò)大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時(shí)也規(guī)范了傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的渠道。

三、評(píng)鑒：中國福利化的當(dāng)下思考

對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對(duì)此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是實(shí)施社會(huì)保障的最直接渠道。中國傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國封建社會(huì)崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時(shí)撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會(huì)與可能性也越大。

家庭是社會(huì)的組織細(xì)胞。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時(shí)社會(huì)各個(gè)家庭生活的情況如何，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活又有著極其深刻的影響。所以通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，以致于使國家、社會(huì)生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個(gè)社會(huì)，使得國與家成為一體。如此，社會(huì)福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個(gè)社會(huì)則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸?？梢?，對(duì)家庭與家族的注重構(gòu)成中國傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時(shí)對(duì)內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國歷代政府都以民之父母自視，對(duì)社會(huì)大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對(duì)貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國封建社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國封建社會(huì)的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想也過于注重社會(huì)成員間的均貧富，對(duì)整個(gè)社會(huì)效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時(shí)，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，西方國家紛紛建立起各種社會(huì)保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會(huì)保險(xiǎn)型，以及德國、日本的社會(huì)保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)保障問題時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時(shí)，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會(huì)穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會(huì)保障的發(fā)展作為我們社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮埽狈φw性。此外，過于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對(duì)受助者的侵權(quán)；同時(shí)也容易忽略對(duì)弱勢(shì)群體精神的照顧和支持。尤其是對(duì)于受助者來說后者往往是更為關(guān)鍵的問題。

作為西方社會(huì)保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時(shí)其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評(píng)《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)人輕率結(jié)婚，促使人口增長，抵消人口增長對(duì)工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時(shí)從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會(huì)—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對(duì)政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個(gè)體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會(huì)保障與穩(wěn)定功能，在整體社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會(huì)福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》

第三篇：中國古代城市規(guī)劃思想

中國城市建設(shè)史作業(yè)

班級(jí)：城市規(guī)劃08-1

學(xué)號(hào)：20080871

姓名:殷海濤

中國古代城市規(guī)劃思想

中國古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個(gè)方向的理論也都

《周禮考工記》是我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門?！?；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯?！?，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已經(jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個(gè)供人居住、生活的場所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時(shí)時(shí)都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實(shí)力，它想的也是為如何為朝廷效力，時(shí)刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個(gè)騙局，仍然義無反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對(duì)《周禮》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時(shí)，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時(shí)將士農(nóng)工商的居住區(qū)進(jìn)行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。這些都是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)利的至高無上、以及人們對(duì)自己地位的觀念。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對(duì)后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對(duì)于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對(duì)所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級(jí)，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級(jí)的氣運(yùn)，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽就運(yùn)用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級(jí)的建筑——咸陽宮，從意識(shí)上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有

一些建筑的陰陽調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來保證統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的穩(wěn)固，保證國泰民安。

如果說《周禮考工記》對(duì)中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點(diǎn)，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強(qiáng)統(tǒng)治。

第四篇：中國古代的保民思想

中國古代的保民思想

我國養(yǎng)濟(jì)保民思想源遠(yuǎn)流長。商代時(shí)期，盤庚提出“罔不惟民之承?！?，“式敷民德”(《尚書·商書·盤庚》)。周代文王提倡“懷保小民，惠鮮鰥寡”“用咸和萬民”(《尚書·商書·周書》)。周公將之發(fā)展為明德慎罰、以德治民。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家等學(xué)派繼承了這一“保民”思想?！吨芏Y》提出：“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”?！抖Y記·王制》云：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡，此四者，天民之窮而無告者也，皆有常”。特別是人們熟知的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想，成為歷代仁人志士追求的夢(mèng)想，并成為統(tǒng)治者實(shí)施救濟(jì)政策的思想基礎(chǔ)。

秦朝政府對(duì)鰥寡孤獨(dú)的救助以法律的形式固定下來，如“隱匿成童，及申報(bào)廢疾不確實(shí)，里典、伍老應(yīng)贖耐，百姓不應(yīng)免老，或已應(yīng)免老而不加申報(bào)、敢弄虛作假的，罰二甲；里典、伍老不加告發(fā)，各罰一甲；同伍的人，每家罰一盾，都加以流放”(《睡虎地秦墓竹簡》)。漢代政府對(duì)鰥寡孤獨(dú)的救濟(jì)主要是發(fā)放物品。如，東漢光武帝發(fā)布詔令：“往歲水旱蝗蟲為災(zāi)，谷價(jià)騰躍，人用困乏，朕惟百姓無以自贍，惻然愍之。其命郡國有谷者，給稟高年、鰥、寡、孤、獨(dú)及篤癃、無家屬、貧不能自存者，如律，二千石勉加循扶，無令失職”(《后漢書·光武帝本紀(jì)》)。

北魏及唐代前期的救助政策融入到均田制內(nèi)。政府向不負(fù)擔(dān)賦稅的沒有丁男的老人、未成年者、鰥寡者等構(gòu)成的人戶給予適當(dāng)?shù)奶锏馗N，加之佛教的行善生生觀念流行，促使收容鰥寡孤獨(dú)及殘病者的專門機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。最早的是南朝齊武帝的文惠太子設(shè)立的“六疾館”，主要收養(yǎng)貧病之人(《南齊書·文惠太子傳》)。此后，梁武帝設(shè)置了孤獨(dú)園，北魏孝文帝設(shè)立了別坊。

唐武宗廢佛之后，唐政府直接承擔(dān)了養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)，委任有名望的人進(jìn)行監(jiān)管，即：“悲田出于釋教，并望改為養(yǎng)病坊。其兩京及諸州，各于錄事耆壽中，揀一人有名行謹(jǐn)信，為鄉(xiāng)里所稱者，專令勾當(dāng)。其兩京望給寺田十頃，大州鎮(zhèn)望給田七頃，其他諸州，望委觀察使量貧病多少給田五頃，以充粥食”(《唐會(huì)要》卷四十九)。

北宋徽宗時(shí)設(shè)置的居養(yǎng)院，主要收養(yǎng)孤貧小兒乃至“道路遇寒僵仆之人及無衣丐者”；安濟(jì)坊主要為醫(yī)療機(jī)構(gòu)(《宋史·食貨上六》)。漏澤園設(shè)立于神宗年間，“開封府界僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，令畿縣各度官不毛地三五頃，聽人安厝，命僧主之”，到崇寧年間，“蔡京推廣為園，置籍，瘞人并深三尺，毋令暴露，監(jiān)司巡歷檢察”(《宋史·食貨上六》)。后由于靖康之變，北宋的養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)大多毀于戰(zhàn)亂。

作為官方的救助制度，養(yǎng)濟(jì)院正式設(shè)立于南宋初年。紹興元年，紹興府通判要求設(shè)置養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)以收留北方南遷宋人中疾病貧弱者，并專派醫(yī)官治療病人，同時(shí)派遣“童行”二人負(fù)責(zé)管理飲食。這一要求得到了南宋政府的批準(zhǔn)，規(guī)定凡是被收養(yǎng)者，要在當(dāng)?shù)毓俑羌靸?cè)，寫明姓名、籍貫，由官府出資供給口糧(《宋會(huì)要輯稿·食貨六十八》)。這樣，新建立的養(yǎng)濟(jì)院糅合了安濟(jì)坊與居養(yǎng)院的功能。這一時(shí)期是養(yǎng)濟(jì)院的興起階段，主要是收養(yǎng)流民乞丐，有固定的收養(yǎng)時(shí)間，帶有臨時(shí)性救濟(jì)的特點(diǎn)。

元代繼承前代的養(yǎng)濟(jì)院制度，在制度建設(shè)上比南宋更為完備。養(yǎng)濟(jì)院在元代初稱為孤老院，它的職能以收養(yǎng)孤老為主，與南宋臨時(shí)性收養(yǎng)乞丐貧病有著很大差別(《元史·劉秉忠傳》)。

明代洪武元年，朱元璋下詔：“鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自養(yǎng)者，官為存恤”(《明太祖實(shí)錄》卷34)。洪武五年又下詔，“詔天下郡縣立孤老院”。不久，孤老院改名為養(yǎng)濟(jì)院。其收養(yǎng)對(duì)象為：“民之孤獨(dú)殘病不能生者，許入院?！泵鞔酿B(yǎng)濟(jì)院制度得以確立。為保障養(yǎng)濟(jì)之政的推行，朱元璋將其載入《大明律》，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無親依靠，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論?！痹谥煸暗某珜?dǎo)下，許多府縣在洪武年間都設(shè)置了養(yǎng)濟(jì)院。明成祖時(shí)，養(yǎng)濟(jì)院的建置得到改觀，養(yǎng)濟(jì)院在“天下府州縣俱有”(《明太祖實(shí)錄》卷127)。弘治年間，養(yǎng)濟(jì)院由內(nèi)地州縣向邊陲各衛(wèi)所擴(kuò)展。

清朝順治五年下詔：“各處養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)及殘疾無告之人，有司留心舉行，月糧依時(shí)給發(fā)，無致失所”(《清世祖實(shí)錄》卷41)。由于清初的財(cái)政緊張，養(yǎng)濟(jì)院的重建收效并不大。到全國局勢(shì)穩(wěn)定之后，養(yǎng)濟(jì)院的重建工作才得以大規(guī)模展開。清代養(yǎng)濟(jì)院開始之初，奉行明代的原籍收養(yǎng)政策。至乾隆二年，政策發(fā)生了明顯的變化，因“四川居民流寓最多，與他省不同，且地處萬山，險(xiǎn)阻難行，若將遠(yuǎn)方流丐照各省之例一概送回原籍，其老病煢民，舉步維艱，既多跋涉之苦，亦非矜全之道”，故“將川省外來流丐，飭令地方官稽查，果系疲窿殘疾無告窮民，準(zhǔn)其一律收入養(yǎng)濟(jì)院”(《清會(huì)典事例》卷269)。外來孤老流丐收入所在地養(yǎng)濟(jì)院，打破了明清以來的原籍收養(yǎng)政策，使得養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)范圍大大擴(kuò)展。

嘉慶、道光時(shí)期，社會(huì)矛盾日益加深，養(yǎng)濟(jì)院面臨著各方面的破壞，尤其是政府財(cái)政惡化，加上戰(zhàn)亂不止，養(yǎng)濟(jì)院逐漸衰落，其他的養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)也無法承受大規(guī)模的社會(huì)救助。在清代后期，一些以鄉(xiāng)紳、商人為主體的民間救助活動(dòng)日益活躍，在對(duì)弱勢(shì)群體的救助中開始發(fā)揮積極作用。

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第五篇：中國古代思想家有哪些

中國古代思想家有哪些

一個(gè)沒有思想的民族是沒有希望的民族，一個(gè)有了思想家卻不知道愛護(hù)和尊重的民族同樣是沒有希望的民族。那么中國古代思想家有哪些?下面來看看吧。

1，道家鼻祖——老子

老子，姓李名耳，字聃(音讀：dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

2，萬世師表——孔子

孔子，公元前551年―公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)?？鬃邮侵袊糯枷爰?、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

3，東方亞圣——孟子

孟子，約前372年—前289年，姬姓，孟氏，名軻，字不詳，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝時(shí)追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等，均編入高中語文教科書中。

4，唯物先師——王充

王充，公元27年—公元97年，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的無神論者。字仲任，漢族，會(huì)稽上虞(今浙江紹興上虞)人。王充年少時(shí)就失去了父親，鄉(xiāng)里人都稱贊他對(duì)母親很孝順。后來到京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜班彪為師。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰?、和氣等自然氣化?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。

5，心學(xué)大師——王守仁

王守仁，1472年—1529年，漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

王守仁(心學(xué)集大成者)與孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學(xué)說(陽明學(xué))是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。

6，傳統(tǒng)叛逆——李贄

李贄，1527—1602，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評(píng)委》。他曾評(píng)點(diǎn)過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

7，經(jīng)世匹夫——顧炎武

顧炎武，1613—1682，漢族，明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清，亦自署蔣山傭;南都敗后，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

顧炎武一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”。[2] 顧炎武學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。

8，光耀百世——龔自珍

龔自珍，1792年—1841年，字璱人，號(hào)定庵。漢族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山館，又號(hào)羽琌山民。清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。

龔自珍曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年卒于江蘇丹陽云陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽(yù)為“三百年來第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。

9，放眼世界——魏源

魏源，1794—1857，清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家。名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，又字墨生、漢士，號(hào)良圖。漢族，湖南邵陽隆回金潭人(今隆回縣)。道光二年舉人，道光二十五年始成進(jìn)士。官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心佛學(xué)，法名承貫。近代中國“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。

魏源認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。并提出了“師夷長技以制夷”的主張，開啟了了解世界、放眼世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是中國思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志。