第一篇：走進龍應(yīng)臺 教案

走進龍應(yīng)臺（4課時）

南僑中學(xué)高一語文備課組

教學(xué)要點：

1． 作家生平簡介

2． 主要作品集及相關(guān)評析 3． 精彩片段賞析

教學(xué)過程： 一．關(guān)于作家

龍應(yīng)臺，臺灣著名文化人及公共知識分子，臺灣地區(qū)著名作家，現(xiàn)任中華民國文化部部長。作品針砭時事，鞭辟入里。在歐洲、中國大陸、臺灣三個文化圈中，龍應(yīng)臺的文章成為一個罕見的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。

個人履歷

龍應(yīng)臺生于內(nèi)戰(zhàn)，后撤至臺灣的國民黨軍人家庭。父親姓龍，母親姓應(yīng)，出生在臺灣，所以叫龍應(yīng)臺。

1974年畢業(yè)于國立成功大學(xué)外文系后，赴美國求學(xué)，后獲堪薩斯州立大學(xué)英美文學(xué)博士。畢業(yè)后，曾任教于紐約市立大學(xué)、梅西學(xué)院、國立中央大學(xué)英文系、淡江大學(xué)、德國海德堡大學(xué)等。

1983年回臺灣，先在“中央大學(xué)”外文系任副教授，后去淡江大學(xué)外國文學(xué)所任研究員。1984年，龍于中國時報撰寫“野火集”專欄，引起熱烈回響。

1988年底，作為第一個臺灣女記者，應(yīng)蘇聯(lián)政府邀請，赴莫斯科訪問了十天。1994年，出版《人在歐洲》。

1995年，出版《孩子，你慢慢來》；自這一年起，龍應(yīng)臺在上?！段膮R報》“筆會”副刊寫“龍應(yīng)臺專欄”。

1996年以后龍應(yīng)臺不斷在歐洲報刊上發(fā)表作品，對歐洲讀者呈現(xiàn)一個中國知識分子的視野和見解，頗受注目。

1999年，應(yīng)臺北市長馬英九邀請，龍應(yīng)臺出任臺北市首任文化局局長，期間推動本土文化及保護樹木等政策措施。

2003年8月，赴香港，第一年在香港城市大學(xué)，其后任香港大學(xué)訪問教授。之后客居香港，先后任香港城市大學(xué)及香港大學(xué)的客座教授，香港大學(xué)擔(dān)任杰出人文學(xué)者(香港大學(xué)第一位終身教授)、新竹清華大學(xué)講座教授。二．主要作品集及相關(guān)評析

1.《野火集》

龍應(yīng)臺對社會的批判不遺余力，也不留情面，好比有骨頭噎在喉嚨里，非一吐為快不可。她的文章針砭時弊、一針見血，常常針對一種社會現(xiàn)象，一類具體事物，甚至于一個人、一句話、一件事，給予無情的透視和直接的批評，馬上讓人心有戚戚焉。這些事，就發(fā)生在周圍，看得見，摸得著，那么具體、實在、確切；而內(nèi)中的緣由、涵義、影響、作用，常人似乎無所感，一經(jīng)點破；立時豁然開朗。龍應(yīng)臺在《傳遞這把火》（臺灣版《野火集》序）中表示：“這只是一個社會批評，一個不戴面具不裹糖衣的社會批評?！辈淮髅婢撸蛟S丑陋得讓你不敢正眼相對；不裹糖衣，可能苦澀得讓你無法下咽?；蛟S她的犀利刺痛了我們民族的自尊，揭露無數(shù)傷疤，可“野火”的精神就是要燒掉腐朽和丑陋，去除不義和不公，打破權(quán)威和教條，以此清出一片干凈的地方來。

在《中國人，你為什么不生氣》里，龍應(yīng)臺批判中國人的懦弱自私：“在臺灣，最容易生存的不是蟑螂，而是‘壞人’，因為中國人怕事、自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼睛假寐?！彼坪踔袊酥v究氣度和忍耐，但龍應(yīng)臺卻要反過來提倡“在一個法治上軌道的社會的里，人是有權(quán)利生氣的”，而且生氣了還要“很大聲地說”。龍應(yīng)臺生氣了，她的生氣是因為中國人的不生氣。20年前龍應(yīng)臺在臺灣看到的現(xiàn)象，出現(xiàn)在今天的中國大陸，中國人依舊學(xué)不會“生氣”。

龍應(yīng)臺把“骯臟、丑陋、道德敗壞的臺灣”比喻成“生了梅毒的母親”，這是因為她愛之愈深，痛之愈深。她看到的臺灣，是令人心痛的臺灣：“為了多賺幾毛錢，有人把染了菌的針筒再度賣出，把病毒注入健康人的身體里去。為了享受物質(zhì)，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百個嬰兒的性命。為了逃避責(zé)任，有人在肇事之后，回過頭來把倒地呻吟的人瞄準(zhǔn)了再輾過一次。我們的子女坐在教室里，讓毒氣給轟倒??”道德敗壞和麻木的心靈，是“母親”長“梅毒”的原因所在。中國經(jīng)濟改革之后，經(jīng)濟突飛猛進，在世界“和平崛起”，但我們的道德開始出現(xiàn)問題，強調(diào)自我?guī)砹斯髁x和精神的麻木。

《幼稚園大學(xué)》痛貶的是喂哺式和育嬰式的教育：“我們對大學(xué)教育的期許是什么？教出一個言聽計從、中規(guī)中矩、不穿拖鞋短褲的學(xué)生，和教出一個自己會看情況、作決定、下判斷的學(xué)生——究竟哪一個比較重要？為了塑造出‘聽話’、‘規(guī)矩’的青年，而犧牲了他自主自決、自治自律的能力——這是我們大學(xué)教育的目的嗎？”這不也是在講現(xiàn)在中國大陸的教育嗎？我們現(xiàn)在的教育模式也是在生活上“抱著走”，在課業(yè)上“趕著走”，在思想訓(xùn)練上“騎著走”。這是稚園教育模式的延續(xù)。

龍應(yīng)臺在大陸版《野火集》（上海文藝出版社，1996年4月）的序《面對》里說到：“許多其他社會要花四百年去消化的大變，臺灣人民短短四十年里急速經(jīng)驗，從獨裁到民主，從貧窮到富裕，還有因為太過急速而照顧不及的人生品質(zhì)的鄙劣??”臺灣之前面對的問題，現(xiàn)在成為中國大陸的問題，尤其是民主和自由的問題。龍應(yīng)臺反對權(quán)威，批判現(xiàn)狀，旨在宣傳民主與自由的思想：“我們不能沒有黨外刊物，因為它是一個制衡的聲音??這個聲音通常由關(guān)心社會的知識分子所發(fā)，可是在今天的臺灣，這個聲音，不是沒有，但微弱喑啞。知識分子或者受制于強權(quán)而不敢作聲，或者屈服于做官的私欲而婉轉(zhuǎn)歌唱，或者受挫于嘗試的失敗而灰心隱退??” 如果把龍應(yīng)臺在《野火現(xiàn)象》中提出“在野之聲”這段文字單獨拿出來，并以“中國”替換“臺灣”二字，或許中國大陸不少人會誤以為是哪個“憤青”的“激揚文字”，而且情不自禁為其拍手叫好?！鞍司拧?*以后，提倡“民主”和“自由”的聲音似乎被鎮(zhèn)壓下來，但人民對真理的追求是暴力所鎮(zhèn)壓不了的。二十年的臺灣，言論自由已經(jīng)相當(dāng)開放，這一點可以從現(xiàn)在臺灣收視率最高的電視節(jié)目《全民大悶鍋》看出?！度翊髳炲仭肥且约钨e模仿政壇人物，并依政治問題分派舌戰(zhàn)的節(jié)目，比如模仿臺灣總統(tǒng)陳水扁、臺灣立法委員李敖、中國外交部部長李肇星等。這樣的節(jié)目，根本不可能出現(xiàn)在中國大陸，因為還有很長一段路要走。二十年？或許更長。

2.《目送》

《目送》由70多篇散文組成，牽系三代人：往上看的是逝去的父、老著的母，審視的是自己即將邁入的老年；往下看的是青春的兒子，回憶自己的年少。游走在女兒和母親雙重角色中的龍應(yīng)臺，身處人生這個階段，四處蒼茫，唯有拿起畫筆，蘸滿情感，勾勒出一次又一次目送的“背影”。

《目送》一文——據(jù)說早已紅遍東南亞的網(wǎng)絡(luò)，寫為人母的龍應(yīng)臺目送著漸行漸遠(yuǎn)的兒子去異地求學(xué)；她記起當(dāng)年，父親目送著離家求學(xué)的自己；她想起幾年前，目送著棺木中的父親——是她第一次目送至親的死。人生五十多才面對生死離別，到底有點遲了。作為臺灣的外省人，龍應(yīng)臺在臺灣只有父母、兄弟。她從未目睹過親人離世，直到父親逝世。在那之前，她極愛站在高處，審視批判這個社會。她最后一次目送完父親，目送長大遠(yuǎn)行的兒子，有太多的無奈和失落，卻必須放手。于是她開始學(xué)著咀嚼生活，包括生離死別，懂得了：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！?/p>

在《雨兒》、《胭脂》中，她年邁的、患了老年癡呆癥的母親是女兒的“老小孩”。她牽著惶恐不安的母親的手，走在川流不息的香港車站，帶她回家。她提前24小時和母親道別，給皺紋密布的母親涂粉紅的指甲油和潤潤的口紅。她哄著她，就像當(dāng)年母親哄著兒時的她一樣，耐心、細(xì)致。父親走了，母親老了，孩子遠(yuǎn)行了，她不再沉醉于《野火集》式的文章，轉(zhuǎn)身寫《孩子你慢慢來》，又出版《親愛的安德烈》?！赌克汀肥菍懭说那?。

《目送》沒有“龍式龍卷風(fēng)”的社會議題，不關(guān)萬千世界，無關(guān)國家大事，只談親朋。作為父母的子女，作為子女的父母，彼此的身份，是在一生之中一次又一次的目送中完成轉(zhuǎn)換——只是第一次的目送是成長，最后一次的目送卻是永別。龍應(yīng)臺說，這就是生活和生命的本真。

3.《親愛的安德烈》

安德烈（Andreas Walther）龍應(yīng)臺的兒子，1985年12月生于臺灣，八個月大移居瑞士及德國。兒子十五歲即走遍半個地球，對許多問題有著自己的獨特見解。相差三十年的兩代人，母子倆同時也是代表著兩個不同國家，中間橫著東西兩方文化。

這其實是本母子書信集，深有感悟。它所包含到的內(nèi)容可謂萬千，從嚴(yán)肅的世界觀、價值觀、人生觀到微不足道的生活規(guī)范細(xì)節(jié)，詮釋著親情又透著濃烈的教育味道，只是在文章中母子倆都是站在一種歐洲人的視角看待一切，當(dāng)然龍應(yīng)臺會臺式一些。不過她一直強調(diào)自己是世界公民，這個觀點和她之前的《野火集》是一樣的，但她的文章奔流江海，卻收放自如，破開中西方文化隔閡、大到打通歷史綜觀，小到身邊的花花草草、一次無意的爭吵、一個會心的眼神。站在教育的角度母子二人化解代溝在思維不同的語境交鋒下，是可以借鑒到我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)生的教育管理中。

曾有人說“性、藥、搖滾樂”這是時代置于安德烈為“代表”的80后一代人身上的標(biāo)簽，也是他們這代人共同參與創(chuàng)造時代的流行標(biāo)簽。聽到兒子的真情坦白抑或玩世戲謔后，再寬容溫和的龍應(yīng)臺也不由自主焦急不安：請你告訴我，你信中所說“性、藥、搖滾樂”是現(xiàn)實描述還是抽象隱喻？盡速回信。兒子的回答是，媽媽，不要只跟我談知識分子的大道理，生活中還有很多人的樂趣。

因為社會環(huán)境的影響，我們的學(xué)生也會接觸 “煙、藥、暴力”，這也許是90后的習(xí)以為常的東西。但是確實不能像安德烈說的去講究大道理，但這些所謂90后的樂趣卻不能成為習(xí)慣。龍應(yīng)臺的一句話讓我們得到了最終的解決：我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。母親對兒子的提問：問題一：你最尊敬的世界人物是誰？為何尊敬他？

問題二：你自認(rèn)為是一個“自由派”、“保守派”，還是一個“什么都無所謂”的公民？問題三：你是否經(jīng)驗過什么叫“背叛”？如果有，什么時候？問題四：你將來想做什么？ 問題五：你最同情什么？（弱者，社會公平）問題六：你最近一次真正傷心的哭，是什么時候？（母親去探索兒子內(nèi)心的一次感情釋放）兒子的反問：反問一：你怎么面對自己的“老”？我是說，作為一個有名的作家，漸漸接近六十歲──你不可能不想：人生的前面還有什么？ 反問二：你是個經(jīng)常在鎂光燈下的人。死了以后，你會希望人們怎么記得你呢？尤其是被下列人怎么記得：1）你的讀者；2）你的國人；3）我。反問三：人生里最讓你懊惱、后悔的一件事是什么？哪一件事，或者決定，你但愿能重頭來起？反問四：最近一次，你恨不得可以狠狠揍我一頓的，是什么時候什么事情？反問五： 你怎么應(yīng)付人們對你的期許？人們總是期待你說出來的話，寫出來的東西，一定是獨特見解，有“智慧”有“意義”的。可是，也許你心里覺得“老天爺我傻啊──我也不知道啊”或者你其實很想淘氣胡鬧一通。反問六：這世界你最尊敬誰？給一個沒名的，一個有名的。反問七： 如果你能搭“時間穿梭器”到另一個時間里去，你想去哪里？未來，還是過去？為什么？反問八：你恐懼什么？

以上的種種以及全球一體化、國籍、戰(zhàn)亂、政治、文化區(qū)域認(rèn)同、藝術(shù)、文學(xué)等等。我們有多少父母能跟子女交流這些話題呢？同樣我們有多少老師跟學(xué)生交流這些話題呢？或者現(xiàn)在的每天，如果你的學(xué)生試圖跟你交流這些問題，你能說得出些什么？了解這些問題是你人生的一部分嗎？你打算怎么跟學(xué)生講解？你確認(rèn)你表達出來的學(xué)生明白多少？

龍應(yīng)臺這代人，生于憂患，經(jīng)歷了信仰的坍塌，目睹了共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)、理想的幻滅、信仰的喪失，她為兒子“描繪一個黯淡壓抑的社會，一個愚昧無知的鄉(xiāng)村，一段浪費的青春”，盡管人如帕斯卡爾所說是一根脆弱的蘆葦，輕易被風(fēng)壓傷，但“思想”使得一部分人“在抑郁中逐漸成熟，在浪費中逐漸積累能量”，于是見證了日后“權(quán)力的更迭和黑白是非的顛倒”、“帝國的瓦解”、“圍墻的崩塌”，這是他們一代人的榮幸。然而這種私人的感受夾雜在時代的宏大敘事里，是消費主義統(tǒng)治下的一代人所不愿接受也不屑關(guān)心的，父母輩的苦難，與我心有戚戚焉，說實話，只能在日后通過“老照片”那樣的平臺來追悔敘述，可惜那時年幼，只記得夢里花落知多少了，父母的青春年華，已是越發(fā)云淡風(fēng)清直至變?yōu)檫^眼云煙遠(yuǎn)去。我覺得玩物喪志的生活，比起南京大屠殺的前輩們——抗日戰(zhàn)爭時代的孩子們，或者部分前輩——東德時代的孩子們，總算是幸福無邊了，沒有屠殺，沒有柏林墻的童年充滿了單純清澈的歡聲笑語。當(dāng)然，話說回來，在龍應(yīng)臺眼中那個對流行文化樂此不疲的小伙子，絲毫不是一個無知享受者，當(dāng)然，我認(rèn)為我們不能要求他能達到母親的思想高度，難道他成長后就該是思想家、作家、公共知識分子？從字里行間透露出來的知識量與見識，放在我們80后中間也是一響當(dāng)當(dāng)?shù)木ⅰ?/p>

三．精彩片段賞析 《野火集》經(jīng)典片段

-----我看見成百的人到淡水河畔去欣賞落日、去釣魚。我也看見淡水河畔的住家把整籠整籠的惡臭的垃圾往河里倒;廁所的排泄管直接通到河底。河水一漲,污穢氣直逼到呼吸里來。

愛河的人,你為什么不生氣? 你為什么沒有勇氣對那個丟汽水瓶的少年郎大聲說:“你敢丟,我就把你也丟進去?”你靜靜坐在那兒釣魚(那已經(jīng)布滿癌細(xì)胞的魚)，想著今晚的魚湯,假裝沒看見那個幾百年都化解不了的汽水瓶。你為什么不丟掉魚竿,站起來,告訴他,你很生氣? ??你怎么能夠不生氣呢?你怎么還有良心躲在角落里做"沉默的大多數(shù)“?你以為你是好人,但是就因為你不生氣,你退讓,你忍耐,所以攤販把你的家搞得像個大破爛雜院。所以臺北的交通一團烏煙瘴氣,所以淡水河是條爛腸子;就是因為你不說話、不罵人、不表示意見。所以你疼愛的娃娃每天吃著,喝著呼吸著化學(xué)毒品。你還在夢想他大學(xué)畢業(yè)的那一天!你忘了。幾年前在南部有許多孕婦懷胎九月中,她們也閉著眼夢想孩子長大的那一天,卻沒想到吃了滴滴純凈的沙拉油,孩子生下來是瞎的,黑的。

不要以為你是大學(xué)教授,所以作研究比較重要;不要以為你是殺豬的,所以沒有人會聽你的話,也不要以為你是個大學(xué)生,不夠資格管社會的事。你今天不生氣,不站出來的話,明天――還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣！你一定要很大聲地說。

-----誰能告訴我做女人和做個人之間怎么平衡？我愛極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺得幸福?？墒俏乙彩莻€需要極大的內(nèi)在空間的個人??女性主義者，如果你不曾體驗過生養(yǎng)的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？ 《目送》經(jīng)典片段

---我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。《目送》---我們拼命地學(xué)習(xí)如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴(yán)；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口、怎么包扎；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時，怎么收拾？

----幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。----人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的‘懂’，作最后的轉(zhuǎn)身離開。-----我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數(shù)里，聲氣婉轉(zhuǎn)相通，我們是用一條路上的同代人。

-----有些事，只能一個人做。有些關(guān)，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。------修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨?！队H愛的安德烈》經(jīng)典片段 第5封信：對玫瑰花的反抗

人生，其實像一條從寬闊的草原走進森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂的前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，個人專心走個人的路，尋找個人的方向。那推推擠擠同唱同樂的群體情感，在無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤單。你將被家庭羈絆，被責(zé)任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的負(fù)責(zé)和矛盾壓抑。到了熟透的年齡，即使在群眾的環(huán)抱中，你都可能覺得寂寞無比。

上一百堂美學(xué)的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；教一百個鐘頭的建筑設(shè)計，不如讓學(xué)生去觸摸幾個古老的城市；講一百次文學(xué)寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。玩，可以說是天地之間學(xué)問的根本。（P41-42）第7封信：有沒有時間革命？

你將來會碰到很多你不欣賞、不贊成的人，而且必須與他們共事。這人可能是你的上司、同事，或部署，這人可能是你的市長或國家領(lǐng)導(dǎo)。你必須每一次都作出決定：是與他決裂、抗?fàn)帲€是妥協(xié)、接受?？?fàn)帲挡恢档?？妥協(xié)，安不安心？在信仰和現(xiàn)實之間，很艱難的找出一條路來。你要自己找出來。（P57）第9封信：兩種道德

安德烈，我相信道德有兩種：一種是消極的，一種是積極的。我的消極道德大部分發(fā)生在生活的一點一滴：我知道地球資源匱乏，知道20%的富有國家用掉75%的全球能源，所以我不浪費。我說，我不是圣人，我只管我記得的、做得到的。道德取舍是個人的事，不一定由邏輯來管轄。我寫文章，希望人們認(rèn)識到這是一個不合理的社會結(jié)構(gòu)。我演講，鼓勵年輕人把追求公平正義作為改造社會的首要任務(wù)。我在自己的生活里拒絕奢華，崇尚簡單，以便于“對得起”那千千萬萬被壓迫處于貧窮的人，但是我不會加入什么扶貧機構(gòu)，或者為此而去競選市長或總統(tǒng)，因為，我的“道德承受”也有一定的限度。我也懦弱，很自私。我在生活的層面進行消極的道德——不浪費、不奢侈，但是有些事情，我選擇積極。譬如對于一個說謊的政府的批判，對于一個愚蠢的決策的抗議，對于權(quán)利誘惑的不妥協(xié)，對于群眾壓力的不退讓，對于一個專制暴政的長期抵抗??都是道德的積極行使。是不是真有效，當(dāng)然是另一回事。事實上，在民主體制里，這種決定人們時時在做，只是你沒用這個角度去看它。（P65-69）第21封信：文化，因為逗留 文化來自逗留——“逗”，才有思想的刺激、靈感的挑逗、能量的爆發(fā)；“留”，才有沉淀、累積、醞釀、培養(yǎng)。我們能不能說，沒有逗留空間，就沒有逗留文化；沒有逗留文化，就根本沒有文化。思想需要經(jīng)驗的累積，靈感需要孤獨的沉淀，最細(xì)致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可以在忙碌中產(chǎn)生呢？我相信，奔忙，使作家無法寫作，音樂家無法譜曲，畫家無法作畫，學(xué)著無法著述。奔忙，使思想家變成名嘴，使名嘴變成娛樂家，使娛樂家變成聒噪小丑。閑暇，逗留，安德烈，確實是創(chuàng)造力的有機土壤，不可或缺。但是，香港人的經(jīng)濟成就建立在“勤奮”和“搏殺”精神上?！安珰ⅰ本窬褪欠置氡貭?，效率至上，賺錢第一。安德烈，這是香港的現(xiàn)實。這樣堅硬的土壤，要如何長出經(jīng)濟效率以外的東西呢？ 第27封信：給河馬刷牙

對我最重要的，安德烈，不是你是否有成就，而是你是否快樂。而在現(xiàn)代的社會架構(gòu)里，什么樣的工作比較可能給你快樂？第一，它給你意義；第二，它給你時間。你的工作是你覺得有意義的，你的工作不綁架你使你成為工作的俘虜，容許你去充分體驗生活，你就比較可能是快樂的。至于金錢和名聲，哪里是快樂的核心元素呢？當(dāng)你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂。如果我們不是在跟別人比名比利，而只是在為自己找心靈安之所在，那么連“平庸”這個詞都不太有意義了?！捌接埂笔歉蝗吮疲撵`的安適是跟自己比。我們最終極的負(fù)責(zé)對象，千山萬水走到最后，還是“自己”二字。因此，你當(dāng)然更沒有理由去跟你的上一代比，或者為了符合上一代對你的想象而活。（P208-209）

第二篇：龍應(yīng)臺《山間小路》教案

龍應(yīng)臺《山間小路》閱讀鞏固練習(xí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。

2、加強學(xué)生的審題意識。

3、進一步明確答題規(guī)律。

教學(xué)過程：

一、現(xiàn)代文閱讀題中，常見問題總結(jié)：

1、沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，缺乏高效的閱讀方法，致使在考場上短時間內(nèi)對文章理解不透徹，主旨把握不準(zhǔn)，無法從整體上對文章進行解讀。

2、審題意識不強，導(dǎo)致答非所問，或者答案不全面，或者答案條理不清。在以后訓(xùn)練中應(yīng)進一步加強審題意識，嚴(yán)格按照題目要求，分點分條作答。

3、答題規(guī)律掌握不牢固，導(dǎo)致盲目作答，在答案中堆砌毫無關(guān)系的內(nèi)容；或者混亂作答，答案中出現(xiàn)互相矛盾的現(xiàn)象。

二、學(xué)生做題并討論：

1、閱讀《山間小路》，并完成文后的四道問答題。

山間小路 龍應(yīng)臺

①海登堡古城臨河，河對岸山坡上有條羊腸小徑，蜿蜒數(shù)里，覆著野花和草莓，看季節(jié)變化。小路無人不知，因為歷史哲學(xué)家歌德、亞斯培斯、黑格爾、韋伯、海德格爾……都曾經(jīng)在路上徘徊，從“哲學(xué)家小徑”遠(yuǎn)眺，可以望見古城的石墻、紅瓦和漸行漸渺的河船。

②我到長沙，什么都不想看，只想去看一條小路，也是一條山間小路。在那條小徑上，朱熹、張木式、王陽明、左宗棠、曾國藩……都曾經(jīng)徘徊。從小徑遠(yuǎn)眺，可以望見古長沙郡的城池和波光瀲滟的湘江。

③那條小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于書齋亭臺、老樹池塘之間，覆著青苔或落葉，小路沒有名字，有名字的是它牽引環(huán)繞的范圍，叫岳麓書院。

④九月的一個小午，陽光穿過重重葉層，將老槐樹的影子閃爍在地面，與書齋穩(wěn)重密實的投影形成動與靜的輝映，小徑上光影錯落，明滅間時光恍惚，仿佛望見前行者踽踽背影。也是九月，不到40歲的朱熹經(jīng)過長途跋涉抵達長沙，也是別的都不看，渡過湘江，直奔書院小徑，與張木式 會面，他要與張木式 面對面地討論《中庸》里關(guān)于中和的概念。兩個人不僅私下里切磋，而且公開講學(xué)辯論。開講時，一時“輿馬之眾，飲池水立涸”，朱張兩個渡湘江來回的地方被老百姓喚作朱張渡。

⑤一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上學(xué)的問題；輿馬爭飲、座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個著書立言的人——什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認(rèn)識文明、尊重文明的社會，800年前的中國。

⑥可是文明又是怎么回事呢？朱張講學(xué)是何等的意氣風(fēng)發(fā)，誰能想見日后朱熹的命運，不同意他思想的人要求朝廷將他“梟首朝市”。朱熹雖然躲過了棄市的下場，卻難逃被貶為偽學(xué)逆黨，郁悒以終。發(fā)喪時，生徒不許聚集。然而，30年后，宋理宗會讀朱熹的“四書”注解而愛不釋手，“恨不與之同時”，于是“偽學(xué)”又變成官學(xué)。如果這是一個認(rèn)識文明的社會，它又怎么會如此橫暴地玩弄文明于股掌之中？

⑦也許因為天氣炎熱，也許因為書院里沒有附設(shè)歌廳茶座，游人零落，回廊肅靜，聽得見風(fēng)吹的聲音，可是我知道，這屋瓦回廊并不是都這么平靜的，作為文明的象征，書齋和人一樣有時輝煌，有時覆滅。這千年書院，時而房舍巍峨，書聲瑯瑯，時而斷壁殘垣，鬼影憧憧。決定它生死的似乎也全是那政治的霸權(quán)。

⑧文明竟是那么脆弱的東西嗎？沿著小徑來到百泉軒，歷代山長的住所。廊前有一個小小的庭院，院里一口小小的泉水。

⑨不對吧，如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢。細(xì)讀書院史，就發(fā)現(xiàn)書院之所以建了又毀，毀了卻總能再建，是因為和政治霸權(quán)一直有一股不滅的抗?fàn)幜α?。譬如朱熹的教育理念“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”，今日讀來猶令人震動。一個社會已經(jīng)體認(rèn)到“學(xué)”與“問”是維系文明的根本，它一定是一個思想發(fā)達、海闊天空的社會吧。

⑩譬如書院在1131年毀于戰(zhàn)火，湖南安撫使劉珙“葺學(xué)校，訪儒雅”，重建岳麓書院。劉珙是什么人呢？身為禮官，“秦檜欲追謚其父，召禮官會問，珙不至，檜怒，風(fēng)言者逐之”。不論是對秦檜不從或是在廢墟中興學(xué)，劉珙對抗的都是政治霸權(quán)對文明的壓迫，書院歷史的構(gòu)成，就是這兩種勢力不斷的彼此抗衡與妥協(xié)的消長過程。

⑾我在樹影斑駁的小路徘徊，不忍離去。若有時間，真想在那百泉軒的廊下坐到黃昏，聽風(fēng)從最深邃的起點悠悠吹來。

1、本文開頭第一段為什么要寫海德堡“哲學(xué)家小徑”？

2、文章最后一段寫道“我在樹影斑駁的小路徘徊，不忍離去。若有時間，真想在那百泉軒的廊下坐到黃昏，聽風(fēng)從最深邃的起點悠悠吹來?！?/p>

⑴寫這一段的作用是什么？ ⑵“最深邃的起點”指的是什么？

3、請你分析“如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢?！边@句話所代表的意思。

4、對于岳麓書院的興衰，作者是怎樣看的？

2、學(xué)生分組討論文章結(jié)構(gòu)、文章的主要內(nèi)容、文中重要詞句的含義以及習(xí)題答案。

三、師生互動。

1、請學(xué)生口頭表述文章的結(jié)構(gòu)層次、文章的主要內(nèi)容、文中重要詞句的含義。

2、請學(xué)生板書自己的答案。

3、老師講解文章。

文章結(jié)構(gòu)。2 3 引子 5 6 7 8 9 10 11 文章主體部分

（4 5 6）虛寫文明興衰。

（7）實寫眼前之景，引出文明和政治霸權(quán)的關(guān)系。

（8 9 10 11）細(xì)筆描寫百軒泉，虛實結(jié)合，闡明認(rèn)識尊重追求文明的力量對政治霸權(quán)的抗?fàn)?，從而使得中華文明源遠(yuǎn)流長生生不息。結(jié)尾，照應(yīng)開頭。

文章解讀。

“山間小路”，是一條光榮的荊棘路。從德國思想巨擘徘徊過的“小路”，引出中國文化精英曾經(jīng)徘徊的“小路”，是要把讀者領(lǐng)進更為源遠(yuǎn)流長的文明發(fā)展史中。

“岳麓書院”，這個古老國度文明的象征，它的興衰反映了文明的進退。南宋時朱張兩人的講學(xué)論辨，是書院歷史最輝煌的一頁：那“輿馬爭飲，座無虛席”的講學(xué)盛況，那以二人姓氏命名的湘江渡口??在此顯示了社會認(rèn)識文明、尊重文明的風(fēng)氣。然而，封建專制統(tǒng)治又何曾真正給予書院以自由？千百年來，他們翻手為云覆手為雨，“玩弄文明于股掌之間”。書院的歷史就這樣時進時退，中國的學(xué)術(shù)與文明也就這樣時進時退。由此看來，是代表封建統(tǒng)治的政治霸權(quán)，決定了文明的進退。但讀者在這里不禁要隨著作者追問一句：政治霸權(quán)真的能決定文明的生死嗎？歷史事實證明，每當(dāng)政治霸權(quán)過度膨脹，文明總是要妥協(xié)、萎縮乃至覆滅。不過，文明的發(fā)展并不一定僅僅依賴于政治霸權(quán)所施與的寬容。文明本身自有一股野火春風(fēng)般的再生力量，這股力量可以和任何強權(quán)相抗?fàn)?！它，就是由歷代像朱熹這樣的探索者構(gòu)建起來的學(xué)術(shù)理念和傳統(tǒng)，就是由歷代像劉珙這樣的剛正之士共同鑄造的民族品格和氣節(jié)。有了這股力量，百泉軒庭院的泉眼才能冒出源源不竭的泉水，百泉軒的回廊下才可以“聽風(fēng)從最深邃的起點悠悠吹來”；有了這股力量，岳麓書院才能建了毀、毀了建，我們民族才有了上下五千年的文明積淀。

作者的理性追問和思考，深深地融入了對中華文明的景仰之情，行文所至，每一處都無不在啟示人們：文明無可禁錮，向往文明之心亦無可禁錮?；蛟S，文章豐富的人文思想和情懷，還會使你領(lǐng)悟得更多，更深??

文章主旨。

作者由海德堡古城的“哲學(xué)家小徑”，引出岳麓書院的山間小路，并通過對和岳麓書院相關(guān)的重要文人進行敘述，對岳麓書院里的環(huán)境進行描寫，表達了文明和政治霸權(quán)之間的關(guān)系：不管政治霸權(quán)如何囂張，文明之泉總會源源不斷地流淌，文明是壓制不住的。

文中的百泉軒便象征著中華文明，百泉軒源源不斷，象征著中華文明源遠(yuǎn)流長，穿越歷史時空長流不斷。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生更正答案。

五、內(nèi)容擴展和作業(yè)。

岳麓書院是中國最古老的書院之一,北宋開寶九年(公元976年)創(chuàng)辦，歷經(jīng)宋、元、明、清各個朝代，迨及晚清(1903年)改為湖南高等學(xué)堂，相繼改為湖南高等師范學(xué)校，1926年定名湖南大學(xué)，歷史已逾千年。由古老的書院到湖南大學(xué)，一脈相承，弦歌不絕，被當(dāng)世學(xué)者譽為罕見的“千年學(xué)府”。從岳麓書院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓書院創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，岳麓之名始聞于天下，有“瀟湘洙泗”之譽。南宋張栻主教，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”即發(fā)展于此；朱熹兩度講學(xué)，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

今日的湖南大學(xué)已發(fā)展成為一所理、工、農(nóng)、商的多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)。修復(fù)后的岳麓書院，被列為全國重點文物保護單位，仍擔(dān)負(fù)著學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才的重任。千年學(xué)府正在續(xù)寫新的歷史篇章。

第三篇：龍應(yīng)臺簡介

龍應(yīng)臺

一．人物介紹

龍應(yīng)臺，1952年2月13日生于臺灣高雄市大寮區(qū)眷村，現(xiàn)代作家。1974年畢業(yè)于國立成功大學(xué)外文系后，赴美國求學(xué)，后獲堪薩斯州立大學(xué)英美文學(xué)博士。1999年，龍應(yīng)臺出任臺北市首任文化局局長。2008年在香港大學(xué)教授任上獲評為孔梁巧玲杰出人文學(xué)者。

二．主要作品 《野火集》《面對大海的時候》 《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》《目送》

三．人物經(jīng)歷

? 龍應(yīng)臺1952年生于臺灣，自小在臺灣苗栗苑里長大。

? 1974年畢業(yè)于國立成功大學(xué)外文系后，赴美國求學(xué)，后獲學(xué)博士。畢業(yè)后任教。? 1983年回臺灣。

? 1984年，龍于中國時報撰寫“野火集”專欄，引起熱烈回響。同年出版《龍應(yīng)臺評小說》震動臺灣文壇。

? 1995年，湖南文藝出版社出版《孩子，你慢慢來》。

? 1999年，應(yīng)臺北市長馬英九邀請，龍應(yīng)臺出任臺北市首任文化局局長。? 2008年在香港大學(xué)教授任上獲評為“孔梁巧玲杰出人文學(xué)者”。

四．寫作風(fēng)格

溫柔纖細(xì)，深情動人，其《孩子你慢慢來》與《目送》均是以溫柔筆觸描寫親子間的親密互動，《親愛的安德烈》是數(shù)封寫給兒子的坦率的幾乎痛楚的信。身為父母與子女雙重身份的她逐漸明了人世中親情的牽絆，不僅是當(dāng)下的感動，亦是漸行漸遠(yuǎn)的必經(jīng)路程，龍應(yīng)臺一反批判犀利的筆調(diào)，描寫諸多生活中有情細(xì)節(jié)，反映出其細(xì)膩的情感，讀起來溫馨有味，情意盎然。

被譽為華人最有力的一支筆，針砭時事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會，其《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》討論的均是臺灣面對國際面對世界時人民應(yīng)有的自我反省與探討，她舉出無數(shù)臺灣社會現(xiàn)象來作為討論，并以中國人文化的心理角度深入解釋臺灣政府的作為和人民的表現(xiàn)，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續(xù)而正中要害地不斷寫出她的社會觀察，龍應(yīng)臺無所畏懼，因為她筆下臺灣的丑惡和腐化，是源自于她愛臺灣的不舍與心疼。

五．感受

龍應(yīng)臺的關(guān)于家庭的文章總是透著一種淡淡的溫暖，這些溫暖來源于生活中不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)，卻包含著濃濃的親情與關(guān)愛。龍應(yīng)臺就是在用她的筆向我們訴說著生活中溫馨、和睦、美好的家庭生活與情感。文章給人溫暖的同時又顯出淡淡的憂傷，因為生活經(jīng)歷帶給龍應(yīng)臺的感悟是心酸而又無奈的。就如家人總會變老然后離去，子女終會離開自己去闖蕩，朋友也慢慢散去。龍應(yīng)臺的文筆總是淡淡的、很樸實的，記錄下生活中人們未曾在意的瞬間，不管是憂傷還是溫暖的感情都讓人有種親身體會的感覺，很有感染力。

第四篇：龍應(yīng)臺經(jīng)典語錄

龍應(yīng)臺經(jīng)典語錄

閱讀提示：所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默地告訴你，不用追。

1、有些事，只能一個人做。有些關(guān)，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的群體情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤獨。你將被家庭羈絆，被責(zé)任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復(fù)雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。你的工作能給你多少自由？走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道路上的荊棘。

2、有些青年人追求時尚，不談?wù)?，實際上就是只關(guān)心自己的事情。社會就像一個巨大的滾動著的車，總有人在里面自顧自地行樂。所幸的是，總有人探出頭來看看這輛車究竟跑在哪里。

3、思想需要經(jīng)驗的累積，靈感需要感受的沉淀，最細(xì)致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可以在忙碌中產(chǎn)生呢？我相信，奔忙，使作家無法寫作，音樂家無法譜曲，畫家無法作畫，學(xué)者無法著述。奔忙，使思想家變成名嘴，使名嘴變成娛樂家，使娛樂家變成聒噪小丑。閑暇、逗留，確實是創(chuàng)造力的有機土壤，不可或缺。

4、龍應(yīng)臺：我其實也誠實地在問自己，思考了之后我自己覺得，天呀，如果我的孩子能夠平安而且快樂，不管杰不杰出，我都已經(jīng)很感謝了，所謂的“ 成功”好像真的不重要。事實上，這種情形已經(jīng)發(fā)生了，很多我臺北、香港的朋友，他們的兒子女兒都在哈佛、劍橋讀書，頂尖的優(yōu)秀，我的兒子還在尋找人生的意義和方向，而且并不以“杰出”作為人生志向。以“不能輸在起跑點上”的邏輯來說，他已經(jīng)差一大截了。但是那一次的“陽臺夜話”，我整理了自己的思緒，是的，我可以接受我的孩子“平庸”，重要的是他們在人生里找到意義……

1975年我離開臺灣到美國去留學(xué)的時候，走在美國的大學(xué)校園里頭，(經(jīng)典語錄　004km.cn)天上深藍深藍的一片云都沒有，陽光照在綠油油的草地上，一片無邊無際的草地。8月，還沒有開學(xué)，美國18歲、20歲的人光著臂膀、穿著短褲、球鞋、騎著腳踏車在你面前悠來悠去，我最無法忘懷的就是：咦，怎么他們每個人看著都那么輕松，那么沒負(fù)擔(dān)？從他們肢體的語言我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，我們差別很大，他們身上沒有那個幾千年的國家重任。

5、人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細(xì)線，將珠子穿起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。

6、人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。

7、所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默地告訴你，不用追。

8、一個社會特立獨行的人越多，天分、才氣、道德、勇氣就越多。

9、每個時代都有思考和不思考的人。

第五篇：龍應(yīng)臺語錄

龍應(yīng)臺語錄

1、如果科學(xué)家能把一滴眼淚里所有的成分都復(fù)制了，包括水和鹽和氣味、溫度——他所復(fù)制的，請問，能不能被稱作一滴“眼淚”呢？

2、理想主義者往往經(jīng)不起權(quán)力的測試。

3、空蕩蕩的街，只有我，和那生了我的女人。

4、人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結(jié)伙而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的群體情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤獨。你將被家庭羈絆，被責(zé)任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復(fù)雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復(fù)再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。你的工作能給你多少自由？ 走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道路上的荊棘。

5、世上六十億人里，沒有追求幸福的權(quán)利的，可能居大多數(shù)。

6、對于行路的我而言，曾經(jīng)相信，曾經(jīng)不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發(fā)現(xiàn)，相信或不相信都不算什么了。

7、人生其實就像一條寬闊的平原走進森林的路，在平原上，同伴可以結(jié)伴而行，歡樂的前推后擠，相濡以沫，一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，各人專心走各人的路，尋找各人的方向，那推推擠擠的情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年擁有。離開這段純潔而明亮的階段，路可以愈走愈孤獨。

8、人對自然、對生命過度地暴虐、褻瀆之后，他究竟還有什么依靠呢？如果勇敢領(lǐng)袖們的心里深埋著仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了幾個我們疼愛的孩子呢？

9、我的人生里沒有那么多時間與精力去揣測別人對我的看法與評價；該做的事太多了。

10、我們總是在相信與不相信之間掙扎。

11、“不跳海，就是賊”的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個人上了“賊船”要認(rèn)得出這是艘“賊船”；也就是說，人要有“眾人皆醉我獨醒”的洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔?；其次，它要求人有“跳船”的勇氣。認(rèn)清賊船之后，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。

12、時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？

13、你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

14、愛情能持久多半是因為兩人有一種“互利”的基礎(chǔ)。

15、有些事，只能一個人做。有些關(guān)，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

16、在一個西方的家庭里就比較簡單。孩子的母親有最大的權(quán)利，任何人都得尊重“生母”的權(quán)利。我的婆婆很清楚地認(rèn)知：寶寶首先是我的兒子，其次才是她的孫子。對孩子的教養(yǎng)，她可以從旁幫忙，或是提供過來人的經(jīng)驗，甚至于表示不同的意見，但她最后一句話永遠(yuǎn)是：“當(dāng)然，決定還是在于你做媽媽的?！?/p>

17、我們拼命地學(xué)習(xí)如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴(yán)；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口、怎么包扎；你一頭栽下時，怎么治療內(nèi)心淌血的創(chuàng)痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時，怎么收拾？

18、【人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。

19、有些青年人追求時尚，不談?wù)?，實際上就是只關(guān)心自己的事情。社會就像一個巨大的滾動著的車，總有人在里面自顧自地行樂。所幸的是，總有人探出頭來看看這輛車究竟跑在哪里。

20、春節(jié)的爆竹在冷過頭的冬天有一下沒一下的，涼涼的，仿佛浸在水缸里的酸菜。

21、幸福就是：生活中不必時時恐懼。

22、曾經(jīng)相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造。前朝史永遠(yuǎn)是后朝人在寫，后朝人永遠(yuǎn)在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負(fù)負(fù)不一定得正，只是累積漸進的扭曲變形移位，說“不容青史盡成灰”，表達的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。

23、冬夜的街，很黑，犬吠聲自遠(yuǎn)處幽幽傳來，聽起來像低聲嗚咽，在解釋一個說不清的痛處。

24、仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個人都能努力以赴，可是，你不能因為一個人做不到仁民愛物的標(biāo)準(zhǔn)而判他十年徒刑；仁民愛物是一個道德的上限，必須當(dāng)他碰到下限——譬如殺人——的時候，你才能懲罰他。誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在“工作與良知”之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個道德的期許，不是判罪的標(biāo)準(zhǔn)。把上限的道德期許拿來作為判罪懲處的下限標(biāo)準(zhǔn)，豈不失之太苛乎？人，沒有那么干凈吧？

25、人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。

26、某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。

27、人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的‘懂’，作最后的轉(zhuǎn)身離開。

28、我不否認(rèn)我也喜歡有較好的物質(zhì)生活，不過最重要的，美國那樣的社會比較可以讓我專心而孤獨地生活。我只想看書、寫作、思考，其他什么都不要，什么都不想過問，只作我自己。在蘇聯(lián)，這辦不到。

29、想想看，你用什么東西量時間？一只漏沙里細(xì)沙流完是一段時間。一炷馨香裊裊燒完是一段時間。一盞清茶，從熱到?jīng)?，是一段時間。鐘表的指針滴答行走一圈，是一段時間。

30、0 現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進來消費的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠(yuǎn)了。

31、你我還會這樣相聚嗎？我們會不會，像風(fēng)中轉(zhuǎn)蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘于人生的荒漠。

32、斜坡上的雜化野草，誰說不是一草一千秋，一花一世界呢？

33、他的坐著，其實是奔波，他的熱鬧，其實是孤獨。

34、凡是出于愛的急切都是可以原諒的。

35、文明和野蠻的中隔線，薄弱，混沌，而且，一扯就會斷。

36、他好像在聽一個不可及的夢想，又仿佛在夜行暗路上突然聽見熟悉的聲音，輕輕呼喚自己的名字，帶點不可思議的向往與情怯：是啊，太湖邊，柳樹下，線裝書……

37、你能想象比‘被物質(zhì)撐得過飽后的漠然’更貧乏的存在狀態(tài)嗎？

38、修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨。

39、不是漸行漸遠(yuǎn)，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀(jì)的史記里。

40、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

41、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂母女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。

42、曾經(jīng)相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉(zhuǎn)化為親情才可能持久，但是轉(zhuǎn)化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是冰塊嗎？

43、凡事都有定期、天下萬物都有定時，生有時、死有時…… ? ? ? 尋找有時、放手有時，保持有時、舍棄有時 ? ? ? 撕裂有時、縫補有時，靜穆有時、言語有時 ? ? ? 喜愛有時、恨惡有時，爭戰(zhàn)有時、和好有時” ? ? ? 難的是，你如何辨識尋找和放手的時刻，你如何懂得，什么是什么呢？

44、沙上有印，風(fēng)中有音，光中有影。

45、人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細(xì)線，將珠子穿起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。

46、民主是什么？民主就是發(fā)表了任何意見不怕有人秋后算賬；民主就是權(quán)利被侵犯的時候可以理直氣壯地討回，不管你是什么階級什么身份；民主就是不必效忠任何黨，不必討好任何人，也可以堂堂正正地過日子；民主就是打開電視不必忍受主播道德凜然地說謊；民主就是不必為了保護孩子而訓(xùn)練他從小習(xí)慣謊言；民主就是享受各種自由而且知道那自由不會突然被拿走，因為它不是賜予的；民主并非只是選舉投票，它是生活方式，是思維方式，是你每天呼吸的空氣、舉手投足的修養(yǎng)，個人回轉(zhuǎn)的空間。

47、為了一個自認(rèn)“崇高”的目標(biāo)，整肅意見相左的人，不惜濫殺無辜，以制造震嚇效果，是民間做的，叫做恐怖主義。政府為之，叫做國家恐怖主義。

48、所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。

49、在暫時里，只有假設(shè)性的永久和不敢放心的永恒。

50、九十三歲的眼睛和四歲，竟是同一雙眼睛？靈魂里，還是那看《史記》的孩子，深情而憂郁的青年？

51、我們都知道了，母親要回的”家“，不是任何一個有郵遞區(qū)號、郵差找得到的家，她要回的”家“，不是空間，而是一段時光。

52、曾經(jīng)相信過正義，后來知道，原來同時完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時就意味著不正義。而且，你絕對看不出，某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一個特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。

53、一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

54、早上，燦亮的陽光撲進來，他還睡著。我打開窗簾，看窗外那一片平凡而現(xiàn)實的風(fēng)景。心想，在平凡和現(xiàn)實里，也必有巨大的美的可能吧。

55、我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數(shù)里，聲氣婉轉(zhuǎn)相通，我們是用一條路上的同代人。

56、有些路，只能一個人走。

57、母親，是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。

58、華安坐在錄音機前，正在專心致志地把錄音磁帶從匣中抽拉出來，已經(jīng)拉出來的磁帶亂糟糟纏成一團。若冰看著媽媽去搶救那些錄音帶，坐立不安地說：“他不會靜靜地坐下來看書嗎？”媽媽拿了支鉛筆插進錄音帶，邊卷邊說：“若冰，你看過小猴子靜靜地坐著看說嗎？”

59、時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。

60、“所有其他的人，會經(jīng)歷結(jié)婚、生育、工作、退休，人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不來的‘懂’，做最后的轉(zhuǎn)身離開。”

61、一個人走路，才是你和風(fēng)景之間的單獨私會。

62、【處世心理】人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。

63、曾經(jīng)相信過文明的力量，后來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌。

64、一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上的問題；輿馬爭飲，座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個著書立言的人……什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認(rèn)識文明、尊重文明的社會，八百年前的中國。

65、思想需要經(jīng)驗的累積，靈感需要感受的沉淀，最細(xì)致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可以在忙碌中產(chǎn)生呢？我相信，奔忙，使作家無法寫作，音樂家無法譜曲，畫家無法作畫，學(xué)者無法著述。奔忙，使思想家變成名嘴，使名嘴變成娛樂家，使娛樂家變成聒噪小丑。閑暇、逗留，確實是創(chuàng)造力的有機土壤，不可或缺。

66、拜祭，終究也只是生者的一份安寧。

67、要真正的注視，必須一個人走路。一個人走路，才是你和風(fēng)景之間的單獨私會。

68、在平凡和現(xiàn)實里，也必有巨大的美的可能吧。

69、一個政府發(fā)言人的責(zé)任，在對準(zhǔn)了輿論界，將早已作好決定的政府立場轉(zhuǎn)達給民眾。而作成決定的政府是否在撒謊、欺騙，不是發(fā)言人的責(zé)任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里講出來的話是謊言，有悖他自己的良知判斷，也不會有人指責(zé)發(fā)言人為欺騙者。他只是執(zhí)行任務(wù)罷了。應(yīng)該負(fù)責(zé)的，是那個存心欺騙的政府；或者說，是那個無法防御欺騙的、不完美的政府制度。

70、幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

71、有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間余舟一芥的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。

72、太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。