第一篇：《傳統(tǒng)文化的繼承》教案設(shè)計（精選）

《傳統(tǒng)文化的繼承》教案設(shè)計

【教學(xué)目標】

知識與能力目標

通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生明確傳統(tǒng)文化的含義、特點及對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，感悟傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，善于區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

2過程與方法目標：

從學(xué)生生活和學(xué)生已有的知識儲備入手，通過豐富的圖片，音像資料，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的方方面面，增強感性認識。開展探究性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生在探究、討論中形成觀點，掌握知識。在掌握知識的基礎(chǔ)上，形成正確的觀點、態(tài)度，并且能學(xué)以致用。過程中讓學(xué)生充分參與堂，體現(xiàn)新改學(xué)生主體地位。

2情感、態(tài)度與價值觀目標：

通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，特別是紹興的傳統(tǒng)文化，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和愛國愛家鄉(xiāng)的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。

【教學(xué)重點、難點】

傳統(tǒng)文化的在今天的特點，傳統(tǒng)文化作用的雙重性。

【教學(xué)過程】

視頻《鳳陽花鼓》導(dǎo)入

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，鳳陽花鼓起源于鳳陽府臨淮縣（今鳳陽縣東部）是一種集曲藝和歌舞為一體的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說唱表演最為重要和著名，一般認為形成于明代。

l鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門賣藝的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門頭”兩種形式。

l鳳陽花鼓是根植于鳳陽傳統(tǒng)民間的戲曲藝術(shù)瑰寶，有鳳陽“一絕”之美稱，并入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。XX年鳳陽花鼓入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

l議一議：結(jié)合材料，你能看出鳳陽花鼓與傳統(tǒng)文化的關(guān)系嗎？

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你能理解什么是傳統(tǒng)文化嗎？

l

你能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特征嗎？

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l一：傳統(tǒng)文化的概念

l傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并

l保留在現(xiàn)實生活中的、l具有相對穩(wěn)定性的文化。

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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二、傳統(tǒng)文化的特征之繼承性

l鳳陽花鼓作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)保留下來，并成為我國傳統(tǒng)民間喜慶豐收、歡度節(jié)日和反映勞動人民幸福生活的一種民間歌舞表演形式。

l現(xiàn)如今，鳳陽花鼓成了鳳陽人自娛自樂的工具?；ü难莩诔青l(xiāng)更加普及，凡是遇到喜事，或接待賓客，鳳陽人總要熱情表演一番，以表達喜悅的心情。

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l1、傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

l（1）是什么：指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習(xí)慣

l（2）重要性：對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響

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溫馨提示：這種對人的影響具有什么樣的特點呢？

l（3）地位：是傳統(tǒng)文化的基本形式之一

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l2、傳統(tǒng)建筑的繼承

l（1）建筑，被稱為凝固的藝術(shù)

l（2）特點：獨特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾

l（3）地位：成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l3、傳統(tǒng)文藝的繼承

l（1）代表：古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等

l（2）特點：具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵

l（3）地位；是中華民族燦爛文化的重要組成部分

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

l4、傳統(tǒng)思想的繼承

l（1）內(nèi)容：理論觀點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等

l（2）地位：已經(jīng)成為中華文化中一個非常重要的組成部分

l（3）影響：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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三、傳統(tǒng)文化的特征之相對的穩(wěn)定性

l鳳陽花鼓最初的表現(xiàn)形式為姑嫂二人，一人擊鼓，一人敲鑼，口唱小調(diào)，花鼓小鑼作為伴奏樂器穿插期間。演唱的曲目多為當時的“時調(diào)”，主要有《鳳陽歌》、《鮮花調(diào)》、《王三姐趕集》、《孟姜女》等。20世紀0年代初，新文藝工作者對鳳陽花鼓加以改革，增加采用了一些新的表現(xiàn)手法，剔除了小鑼，專用小鼓伴奏演唱，花鼓小巧玲瓏，鼓面直徑三寸左右;鼓條為兩根一點五尺左右的細竹根。表演者單手執(zhí)鼓，另一只手執(zhí)鼓條敲擊鼓面，“雙條鼓”由此得名。

合作探究：

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词莻鹘y(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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四、傳統(tǒng)文化的特征之鮮明的民族性

l傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

l溫故知新：從文化多樣性的角度，談?wù)匁r明的民族性說明了什么樣的文化生活道理？

文化具有多樣性

文化是民族的 幻燈片16

上篇：走進“鳳陽花鼓”

l百家之言

l通過以上的共同學(xué)習(xí)，大家會不會喜歡上鳳陽花鼓了呢？說出你內(nèi)心真實的聲音

l喜歡的理由：

不喜歡的理由：

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上篇：走進“鳳陽花鼓”

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五、傳統(tǒng)文化的作用

l積極作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用

l消極作用：反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用

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下篇：繼往開來

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一、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性

l對于傳統(tǒng)文化，不管是贊成還是反對，誰也不能不面對它的影響。一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達；每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

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下篇：繼往開來

l建言獻策

l鳳陽花鼓受到了市場經(jīng)濟大潮的沖擊，傳承斷層，面臨失傳的危險。目前，原生態(tài)的鳳陽花鼓已經(jīng)趨于衰亡，其中蘊涵的豐富藝術(shù)資源還遠沒有被挖掘出來，這份珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，需要保護。

l我們該如何繼承鳳陽花鼓這一珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，發(fā)揮其積極作用呢？

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下篇：繼往開來

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二、正確態(tài)度

l“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

l面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。

l對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。

第二篇：繼承傳統(tǒng)文化——通訊

繼承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德

北碼小學(xué) 畢作剛

北碼小學(xué)組織學(xué)生觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片。為了引導(dǎo)青少年樹立遠大理想，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化，教育學(xué)生“做一個有道德的人”，2012年6月6日，北碼小學(xué)組織全體學(xué)生觀看了《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，并要求學(xué)生寫觀看筆記及學(xué)習(xí)感想。全體同學(xué)積極參加此項活動，有的還結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，共同學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)感想中，同學(xué)們一致認為，通過多個道德模范平凡而偉大的事跡，看到了中國傳統(tǒng)文化的光芒，更明白了自己肩負的弘揚傳統(tǒng)文化、踐行北京精神的歷史重任。

通過觀看《學(xué)道德模范，頌中華經(jīng)典，做有德之人》電視專題片，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了學(xué)生的情操，縮短了學(xué)生與道德模范之間的距離，學(xué)生們對中國傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解，激發(fā)了學(xué)生們做一個有德之人的決心。

第三篇：繼承傳統(tǒng)文化,弘揚民族精神

“繼承傳統(tǒng)文化 弘揚民族精神”

主題班會

三年七班

一、班會時間 2015年9月28日。

二、班會目的

1.了解中華民族的悠久歷史，承傳中華民族的優(yōu)秀文 化。

2.培育學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，樹立成才報國的遠大志向。

3.懂得以實際行動繼承中華民族傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神。

三、主持人 楊爽 朱家賡

四、班會準備

準備朗誦稿、演講稿、歌曲。

五、班會過程

（一）班主任講話

師：同學(xué)們，在人類歷史上，中華文明之所以能延續(xù)不斷、生生不息，中華民族之所以能連續(xù)進步、自強不息，自

2（3）說說你知道的民族精神的內(nèi)容。（生說，自由發(fā)言。）3.行動中滲透。

韓卓越：我們知道了這么多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，那么我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，從現(xiàn)在起養(yǎng)成文明的習(xí)慣，做一個合格的學(xué)生，弘揚民族精神。要做到哪些呢？ 生發(fā)言：講文明、懂禮貌、積極、勤奮、愛勞動等。

孫煒鑒：文明就是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。要養(yǎng)成良好的習(xí)慣是：文明習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣等。學(xué)生積極舉手發(fā)言。

周喜哲：談吐舉止要文明。慢步輕聲，禮讓右行。課上坐要坐正，站要站直，讓學(xué)生懂得這也是對老師的禮貌與尊重，更重要的是利于學(xué)生自身的身體健康。同學(xué)之間團結(jié)友愛，交談用禮貌語言，行為舉止文明。

王一州：每一節(jié)課前充分預(yù)習(xí)，課上專心聽講，抓住重點。認真復(fù)習(xí)及時鞏固，獨立、按時完成作業(yè)。利用課余博覽群書，從中獲取課本中學(xué)不到的知識。

六、班會總結(jié)

真正的民族精神和真正的文明素養(yǎng)不是一時能養(yǎng)成的，它應(yīng)該體現(xiàn)在平時的一點一滴中。希望我們每一位同學(xué)都能認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。在今后的學(xué)習(xí)生活中，逐步形成健康的人格，講文明、懂禮貌，做一個合格的文明小學(xué)生，一個對社會有用的人。

第四篇：傳統(tǒng)文化的繼承——教案

傳統(tǒng)文化的繼承——教案

一、教學(xué)目標

1、知識目標

（1）識記傳統(tǒng)文化的含義及其傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)，了解影響文化發(fā)展的重要因素。（2）理解傳統(tǒng)文化的特點以及傳統(tǒng)文化要與時俱進的重要意義。

（3）理解繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，懂得文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，理解教育在文化傳承中的重要作用。

2、能力目標

（1）結(jié)合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的影響和作用。

（2）學(xué)會辯證地觀察問題、認識問題，善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（3）利用教材提供的情景和問題，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

3、感情、態(tài)度、價值觀目標

通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，我們要認識文化發(fā)展的歷史過程和中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，成為傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和享用者。

二、教學(xué)重難點

1.文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系 2.傳統(tǒng)文化在今天的影響

三、教學(xué)工具

多媒體課件

四、課時

1課時

五、教學(xué)過程

1、本課學(xué)習(xí)要點的介紹（1）、中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。（2）、傳統(tǒng)文化的特點（3）、繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”。

2、新課導(dǎo)入

學(xué)生活動：P39的活動材料，多媒體圖片展示

①針灸起源于中國，具有悠久的歷史。針刺法萌發(fā)于新石器時代，當人們發(fā)生某些病痛或不適時，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關(guān)系，當身體有不適時，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀就傳到了朝鮮、日本等國，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。②京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個嶄新的劇種----京劇。近百年來，這個劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個劇種。

③書法是漢字的書寫藝術(shù)。近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國文字起源，一般認為在距今約5 000－6 000年左右的黃河中游仰韶文化時期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術(shù)。

4、內(nèi)容分析

（一）、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的含義 ：在長期的歷史發(fā)展中形成、保留在現(xiàn)實生活中、具有相對穩(wěn)定性。

2、傳統(tǒng)文化的繼承性：文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過積累和較長時間的發(fā)展一旦形成，就 薪火相傳，不斷延續(xù)下去?！€(wěn)定并持久，是一個動態(tài)的歷史過程。

3、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

A.概念：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

B.地位：傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 例如：中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承 地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)）中國古代建筑以自己獨特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。

例如：我國的建筑分為宮廷建筑、民用建筑、宗教建筑、橋梁建筑、園林建筑和城市建筑幾大部分。天壇簡介：圜丘的尺度和構(gòu)件的數(shù)量集中并反復(fù)使用“九”這個數(shù)字，以象征“天”和強調(diào)與“天”的聯(lián)系。天壇祈年殿以圓形、以藍色象征天，殿內(nèi)大柱及開間又分別寓意一年的四季、二十四節(jié)氣、十二個月和一天的十二個時辰（古代一天分十二時辰，每時辰合兩小時）以及象征天上的星座──恒星等。處處“象天法地”是古代“明堂”（中國古代帝王專用的一種禮制建筑，處處象天法地）式建筑僅存的一例，是中國古文化的載體。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承

──文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分 例如：

（4）傳統(tǒng)思想的繼承 A.概念：傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分

B.地位：中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族精神的一個非常重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意義上說，這是中華民族經(jīng)濟文化的核心。

例如：古語云：“君子和而不同”，“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！焙\濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出：根據(jù)新世紀新階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

（二）傳統(tǒng)文化在今天

1、傳統(tǒng)文化的特點（1）相對穩(wěn)定性

──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。A.傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性 B.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時而變──相對穩(wěn)定性 學(xué)生活動：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性 例如：我國傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵；南京一中的“正人文明公約”，增加了學(xué)生的修身養(yǎng)性。

（2）鮮明的民族性

──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）學(xué)生活動：學(xué)生朗讀“鄉(xiāng)愁”的詩，感受兩岸文化的共同性，體現(xiàn)民族性。

余光中“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”

席慕蓉：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛 總在有月亮的晚上響起 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘 仿佛霧里的揮手別離 離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去”

2、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進

在社會發(fā)展的過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。

學(xué)生活動：閱讀P1-3/42，了解傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展具有哪些顯著的特點？并舉例分析。

（1）傳統(tǒng)文化必須與時俱進

──在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容能夠而且必須因時而變。例如：我國古代婚禮分六個階段，稱為“六禮”，依次為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。

（2）傳統(tǒng)文化的雙重作用

學(xué)生活動：前面我們學(xué)過的文化具有怎樣的雙重作用？

（先進的健康的文化起促進作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）

傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展（與時俱進的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。

（提示：劃分標準不是性質(zhì)的優(yōu)與劣，而在于是否變化發(fā)展）例如：前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會”思想。而忠的思想相對發(fā)展的就慢，甚至發(fā)展為“義氣”，反而是有害于社會。

（三）取其精華，去其糟粕

學(xué)生活動：P43的觀點，你贊成哪一個，為什么？（既不能全盤接受，也不能全盤否定，其意義在于）

1.正確對待傳統(tǒng)文化的影響（意義）

（1）從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。

（2）從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

例如：忠、愚忠、義氣；忠、忠于人民（而不是某個人、君主）的利益、以社會發(fā)展為己任

2.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 ──“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用

（1）對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。學(xué)生活動：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容 例如：寬容、仁厚、誠信

（2）對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。

例如： “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴重；這些具體做法是不可取的。“埋兒奉母”：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！芭P冰求鯉”：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

3、觀點碰撞

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富 ？傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是包袱？

4、課外作業(yè)

過年，曾經(jīng)是多么讓人心跳，讓人渴望的字眼。貼對聯(lián)、放鞭炮，在熱鬧的人群中放聲歡笑。但這一切，正在逐漸淡去，是外來文化的沖擊，還是傳統(tǒng)文化的喪失？怎樣營造濃濃的過年氣氛，值得每個人去思考。

你認為春節(jié)所傳遞的哪些傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)鞒校?/p>

第五篇：弘揚傳統(tǒng)文化繼承傳統(tǒng)美德

弘揚傳統(tǒng)文化繼承傳統(tǒng)美德

“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動實施方案

丁家橋小學(xué)

一、活動背景：

為了弘揚傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民族精神教育與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)有機整合，學(xué)校將開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，將活動的知識性、科學(xué)性、教育性、娛樂性、創(chuàng)新型融為一體，讓我國傳統(tǒng)文化精髓浸潤學(xué)生的心靈，不斷提高師生文化素養(yǎng)。

二、活動目標：

讓學(xué)生進一步弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典文化，在師生中形成以先賢為楷模，勤勉學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為，立志成才的思想；形成“人人誦讀國學(xué)經(jīng)典”的校園文化氛圍，讓學(xué)生通過誦讀經(jīng)典詩詞感受我國傳統(tǒng)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛祖國、孝敬父母、尊敬師長、團結(jié)互助、勤學(xué)自強的優(yōu)秀品質(zhì)，與小學(xué)作文教學(xué)個結(jié)合，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，讓經(jīng)典詩詞更好地引領(lǐng)我校青少年兒童健康成長。

三、活動意義：

1、引導(dǎo)學(xué)生誦讀具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的經(jīng)典詩詞、論語，吸取終生受益的知識精華，塑造健全的人格和優(yōu)雅的氣質(zhì)，樹立民族自尊心和自豪感，獲得創(chuàng)造的智慧。

2、培養(yǎng)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，在誦讀中使低年級學(xué)生

擴大識字量，在吟誦表演中使高年級學(xué)生感受經(jīng)典詩文的博大精深。學(xué)生養(yǎng)成天天誦讀的習(xí)慣，逐步使學(xué)生能夠出口成章、引經(jīng)據(jù)典，形成良好的文化素養(yǎng)。

3、通過教師與學(xué)生共同誦讀，全面提高師生的人文素

養(yǎng)。

四、活動內(nèi)容：

《經(jīng)典論語》、《中華傳統(tǒng)文化故事》、《小學(xué)生古詩文誦讀》以及語文課程標準中推薦的優(yōu)秀經(jīng)典故事等。

五、活動實施：

1、組織領(lǐng)導(dǎo)

組長：崔連俊

副 組 長：鄭立娟

組員：各班語文老師

2、職責：

組長負責全校經(jīng)典誦讀的全面工作；副組長負責誦讀活

動的開展與日常管理、檢查；組員負責協(xié)調(diào)經(jīng)典誦讀工作的開展和本班學(xué)生的誦讀活動，以及活動安排與落實。

3、活動時間及方式

（1）每周安排兩次誦讀時間，分別在每周二、周四第二節(jié)課后時間引導(dǎo)學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，鼓勵學(xué)生利用節(jié)假日，堅持學(xué)習(xí)、誦讀國學(xué)經(jīng)典。

（2）充分發(fā)揮其他學(xué)科的課堂滲透作用?！敖?jīng)書不厭百

回讀，熟讀深思子自知?！敝灰獙W(xué)生能熟練背誦，里面的意思自會理解，對于一些典故和字的讀音，教師要做適當指導(dǎo)。

（3）與學(xué)校的教育教學(xué)活動有機融合，創(chuàng)造性的開展

豐富多彩的活動。如充分利用詩歌朗誦比賽、經(jīng)典誦讀比賽以及德育系列活動，力爭使每個學(xué)生都有參與和展示的機會。

4、活動展示

（1）集體誦讀展演：定期以班級為單位，通過經(jīng)典誦

讀比賽等形式展示教師、學(xué)生在參與誦讀經(jīng)典上獲得的喜悅與成績。

（2）讀書筆記展示：主要以學(xué)生習(xí)作為載體，展示讀

書心得，彰顯人文教育。

丁家橋小學(xué)國學(xué)經(jīng)典誦讀領(lǐng)導(dǎo)小組2012年4月