第一篇：美術(shù)鑒賞第16課 美在民間永不朽中國民間美術(shù)教案

《美在民間永不朽——中國民間美術(shù)》

民間美術(shù)就在我們身邊。民間美術(shù)種類很多，那我們今天就一起來感受民間美術(shù)的魅力。

民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個(gè)中國人，應(yīng)該了解中國的民間美術(shù)。

民間美術(shù)是相對(duì)于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，應(yīng)該是民間美術(shù)。

民間美術(shù)存在歷史試卷分析于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念。

所謂民間美術(shù) 是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。

它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系。

第二節(jié)：民間剪紙

剪紙，也叫刻紙，是中國民間美術(shù)中最為常見的一種。由于其所使用的工具、材料最簡單，最普遍，因此也最為普及。剪紙的基本加工技藝是鏤空雕刻，是用剪刀或刻刀來進(jìn)行的，這種裝飾工藝在紙的發(fā)明以前已得到廣泛應(yīng)用。

1.剪紙 具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、料。

2、中國地域遼闊，民族眾多，民間剪紙的地域和民族特色鮮明。從藝術(shù)風(fēng)格來看，北方地域剪紙粗獷純樸、古拙隨意；南方剪紙工細(xì)優(yōu)美、華麗明快。從剪紙作者來看，廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女以剪刀剪紙，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是超時(shí)空的觀念構(gòu)成、觀念造型與觀念色彩。以城市、農(nóng)村男性為主的民間藝人則多以刀鏤刻，玲瓏剔透、工細(xì)嚴(yán)整、優(yōu)雅華貴，以寫實(shí)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)語言為主。

3、剪紙藝術(shù)在我們國家淵源流長，分布比較廣泛，在長時(shí)間的發(fā)展和傳播中，在不同的地方區(qū)域，很自然性地形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。于是，剪紙藝術(shù)在長時(shí)間的流傳過程中就形成了風(fēng)格特異的幾大派別，主要有以下幾家：

蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽剪紙、醫(yī)巫閭山滿族剪紙、揚(yáng)州剪紙、樂清細(xì)紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞剪紙、磁性剪紙

造型手段

民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對(duì)生活、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一。民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時(shí)，也要求達(dá)到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。

民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對(duì)美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對(duì)生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實(shí)踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

第一節(jié)：木板年畫

木版年畫是中國民間在年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。是中國民間美術(shù)的重要組成部分。

一、木版年畫的主要產(chǎn)地與特色

（一）北方主要年畫產(chǎn)地與特色

天津的年畫多出自楊柳青鎮(zhèn)及其周圍的畫店，相傳始創(chuàng)于明代萬歷年間，至清代極為興盛。年畫構(gòu)圖豐滿和諧，線條勻稱流暢，版刻粗獷簡樸，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，其題材多為歷史故事，戲曲話本，民間傳說，仕女娃娃等吉祥喜慶的內(nèi)容，還有一些反映世俗生活的作品。

山東省境內(nèi)的主要年畫產(chǎn)地有聊城、高密、濰縣等，以濰縣出品的年畫最負(fù)盛名。濰縣木版年畫相傳于明代末年，早期風(fēng)格特征與天津楊柳青年畫相近，多為半印半畫制作而成。其所出風(fēng)俗年畫尤具特色。高密年畫始于清代中期，以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，大掛畫分為“半印半畫”和“樸灰畫”兩種，半印半畫年畫制作方法與天津楊柳青相似，撲灰畫制作工序較為復(fù)雜。聊城是山東西部的主要年畫產(chǎn)地，生產(chǎn)年畫以門神和美女娃娃最具特色。

河南省出產(chǎn)的木版年畫的主要產(chǎn)地地處開封西南的朱仙鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)所出年畫多為小幅，題材多是戲曲有事，歷史人物和吉祥圖案，還印制各種紙馬和門神畫。畫面簡潔，造型概括莊重，線條粗獷有力，用色單純濃烈，給人以古樸凝重之感。

（二）南方主要年畫產(chǎn)地與特色

江蘇省境內(nèi)幾乎各地區(qū)都有年畫生產(chǎn)，生產(chǎn)的年畫多為門神、紙馬之類，唯蘇州、揚(yáng)州生產(chǎn)的年畫品最為齊全。蘇州是民間歷史上的刻版中心之一，所產(chǎn)年畫刻印精細(xì)，世稱“姑蘇版”。因生產(chǎn)年畫的作坊多集中于桃花塢一帶，故在當(dāng)?shù)赜纸刑一▔]年畫。

我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家輩出,年畫，深受其影響。明代時(shí)，出現(xiàn)了木刻年畫,清代，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時(shí)，作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對(duì)日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時(shí)，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫紛紛遷至桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之。隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落。

解放后，桃花塢的年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹一幟。圖片《一團(tuán)和氣》生看完后有何感想。

師結(jié)：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作品。畫面成圓形，中央是頭戴紅花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有點(diǎn)象兒童，又有點(diǎn)象老婦的臉，身穿錦困服飾，頸配長命鎖，手捧，《各氣吉祥》卷，拎人喜洋洋，富足堂皇的感覺。在構(gòu)圖形象塑造上特意成圓型，寓意“團(tuán)圓”，表達(dá)了人們?cè)谛麓杭压?jié)中盼望家庭和喹，生活幸福，事事如意的美好愿望。

當(dāng)然桃花塢年畫題材內(nèi)容豐富，除了一些吉祥喜慶的作品外，還有人說戲劇類，祈副福避災(zāi)類，風(fēng)俗時(shí)事類圖片《上海火車站》，就是反映當(dāng)時(shí)新物理事物的一幅風(fēng)俗畫。

素有南桃北柳之稱。

1.桃花塢年畫構(gòu)圖飽滿,色彩艷麗,常以紫色調(diào)表現(xiàn)歡樂氣氛,色彩上多在墨線上套印紅,黃,藍(lán),綠,紫,五色,具有精細(xì)秀雅的江南民間藝術(shù)風(fēng)格,民間花壇稱為------姑蘇版

2.楊柳青年畫以其細(xì)膩的筆法、秀麗的人物造型、明艷的色彩、豐富多姿的形式內(nèi)容而著名題材的一大種類便是娃娃，都象征吉祥美好，非常惹人喜愛。

小結(jié)：通過賞析以上年畫，我們可以看出，民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明場面熱鬧。第一節(jié)：民間玩具

5、編織（2分鐘）

在我國遼闊的土地上，各種竹，草，玉米皮邊地都是，勞動(dòng)人民充分利用其材料編織出精美的盤，籃，鞋，席等實(shí)用且美觀的工藝品。

3.刺繡.：

“針繡”，俗稱“繡花”。民間刺繡常以剪紙作為底樣，造型質(zhì)樸、大方色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡有跳躍感，顯得鮮亮而富有喜慶氣氛。刺繡者往往根據(jù)所做的物件的形狀來構(gòu)圖。采用“適形造型”的方法，達(dá)到飽滿、對(duì)稱、均衡等審美要求。

4.玩具

每個(gè)人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對(duì)兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

民間美術(shù)作品中很多圖案采用諧音和寓意的方式表達(dá)吉祥美好的象征意義。1.象征性，寓意性（諧音與寓意）

象征性：福、祿、壽 ： 祝福老人長壽安康 五毒圖案： 辟邪，保佑健康平安

虎的圖案：虎的威嚴(yán)保佑兒童同時(shí)長的像虎一樣威武健壯 寓意性：連（蓮）年有余（魚）：豐收 五福（蝠）捧壽 ： 祝壽 石榴、葡萄、魚：多子 牡丹： 富貴

民間美術(shù)中具有象征意義的造型主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、諧音：民間俗稱“口彩”。

在民間美術(shù)中，最為常用的諧音方式，是使一級(jí)畫面表達(dá)出吉祥的象征意義。

2、喻意：有“明喻”，“暗喻”等類型。

在民間美術(shù)中，常用喻意手法，將一件物體或一級(jí)畫面表達(dá)出美好的意義。

3、符號(hào)：藝術(shù)符號(hào)具有象征性，不可言說性、情感性等特征。和濃烈的民族特色。

第二篇：美在民間永不朽——中國民間美術(shù)教案

第16課 美在民間永不朽——中國民間美術(shù)

各位老師好：我是來自xxx大學(xué)我的名字叫xxx

今天我說課的課題是人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書-美術(shù)鑒賞第16課《美在民間永不朽――中國民間美術(shù)》。下面我從教材分析、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)過程、課后總結(jié)與反思幾個(gè)方面來講解我對(duì)本課的教學(xué)安排。

一、教材分析

首先是教材分析，根據(jù)教育學(xué)教師要整體把握教科書的原則，對(duì)教材做了以下分析： 本課的教學(xué)內(nèi)容分四個(gè)大問題層層遞進(jìn)。而引言給學(xué)生以感性認(rèn)識(shí)，為以下四個(gè)問題做了鋪墊。通過介紹最有代表性的藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖板中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來理解民間美術(shù)的特征。并由舉例來分析民間美術(shù)藝術(shù)語言最重要的特征，即寓意性與象征性。理解相關(guān)概念是本課教學(xué)的一個(gè)重要方面。這個(gè)方面要放到課文的整體精神和結(jié)構(gòu)中去才能有利于課堂的深入。并借助于本課或相關(guān)美術(shù)作品進(jìn)行教學(xué)，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國民間美術(shù)作品的初步欣賞能力。使學(xué)生有更形象的認(rèn)識(shí)，而不致于陷入抽象和概念之中。鑒于以上對(duì)教材的分析得出教學(xué)目標(biāo)：

(1)知識(shí)目標(biāo)：通過講述、演示和欣賞使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念。了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。達(dá)到開闊眼界、增長知識(shí)、陶冶情操，并逐步提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)審美的情趣。（2）能力目標(biāo)：使學(xué)生明確民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，完成智育目標(biāo)。（3）情感目標(biāo)：結(jié)合“三生教育”中的生活教育，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)、生活的熱愛，增加知識(shí)和民族自豪感，同時(shí)也是完成素質(zhì)教育的德育目標(biāo)。鑒于以上對(duì)教學(xué)目標(biāo)的分析我得出本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)： “如何界定民間美術(shù)？和如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征？”針對(duì)重點(diǎn)我采用多媒體播放圖片、短片、flash、并提出小組討論的方法來突出重點(diǎn)。從而引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性；同時(shí)，引出本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生了解“理解民間美術(shù)的種類？民間美術(shù)與民俗的關(guān)系？和傳統(tǒng)文人畫造型、傳統(tǒng)西化造型有什么區(qū)別”。針對(duì)這些難點(diǎn)，我主要采用概念分節(jié)，把具有代表性的圖片放在一起作比較，得出難點(diǎn)。這樣的方法來幫助學(xué)生攻克難點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察。

二、教學(xué)方法

為了獲得更好的學(xué)習(xí)效果，我根據(jù)高一學(xué)生的身心發(fā)展水平做了以下了解：高一學(xué)生通過一定的學(xué)習(xí)雖然掌握了基本的美術(shù)鑒賞能力，但他們的頭腦中沒有系統(tǒng)的知識(shí)作為支撐。所以針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力我主要采取學(xué)生自主探究式教學(xué)，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來，使他們?cè)诨顒?dòng)中得到認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，產(chǎn)生自我實(shí)踐的愿望，培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，而老師本人應(yīng)該通過課堂教學(xué)感染和激勵(lì)學(xué)生調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，激發(fā)學(xué)生對(duì)解決實(shí)踐問題的渴望，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果基于本課的特點(diǎn)，我制定了以下的教學(xué)方法：

（1）直觀演示法：利用多媒體和實(shí)物展示圖片的形式很直觀的展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生第一感官接觸到實(shí)際生活中的民間美術(shù)，這樣的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，有利于學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。（2）分組討論法：同學(xué)們可以通過相互討論，加深理解，并和老師溝通，也可加深師生感情。（3）活動(dòng)探究法：根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，馬斯洛心理學(xué)提出的：平等對(duì)話，創(chuàng)設(shè)探究氛圍是非常符合當(dāng)今教學(xué)理念的。這種以學(xué)生為主體的教學(xué)，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，很好的培養(yǎng)學(xué)生的自覺能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。

三、學(xué)習(xí)方法

在美術(shù)教學(xué)過程中，想讓學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)，就得吸引學(xué)生。從學(xué)會(huì)向會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，主要采取以下學(xué)習(xí)方法：分析歸納法、討論法、自主探究法。這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)本課知識(shí)的認(rèn)識(shí)更清晰、更深刻。同時(shí)，符合高一年級(jí)的心理特點(diǎn)及知識(shí)結(jié)構(gòu)。下面我具體來談?wù)勥@節(jié)課的教學(xué)過程：

四、教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，為突出重點(diǎn)，解決難點(diǎn)，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性。我分以下幾個(gè)過程來進(jìn)行。

（1）.創(chuàng)設(shè)問題情境，引出新課課題。

通過播放過年回家的動(dòng)畫視頻及春節(jié)廣告等以剪紙和皮影方式呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，共同走進(jìn)中國民間美術(shù)。

（2）學(xué)生領(lǐng)會(huì)新課意圖，愉快接受課題。

同學(xué)感受到視頻音畫氣息，產(chǎn)生興趣。并播放圖片幻燈片，并激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，完成啟發(fā)式教學(xué)充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

（3）并播放多媒體板書，板書采用提綱式，簡單明了，讓同學(xué)清晰易懂。

（4）自主探究，合作探討

根據(jù)圖片和舉例讓學(xué)生分析民間美術(shù)的范疇，民間美術(shù)的界定，民間美術(shù)的多種形式。請(qǐng)同學(xué)翻開第92頁認(rèn)真欣賞92—97頁相關(guān)民間美術(shù)的圖片資料和文字說明，然后進(jìn)行搶答。學(xué)生仔細(xì)觀察圖片資料和閱讀相關(guān)文字說明，然后按小組的形式進(jìn)行討論與交流準(zhǔn)備搶答問題，學(xué)生先自主探究后討論，為體現(xiàn)小組的智慧奠定良好的基礎(chǔ)。合作探討是新課程標(biāo)準(zhǔn)特別提倡的一種學(xué)習(xí)方式，她可以培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，所以在這一環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生從欣賞圖片開始，鼓勵(lì)他們以自己的理解方式去欣賞民間美術(shù)，并大但提出想法，相互交流、集思廣益。

如民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征？（寓意性、象征性）學(xué)生回答。必答題是一個(gè)帶有辨證關(guān)系的問題，是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，不一定能在課堂上解決得很完美，但會(huì)在探究中感受到學(xué)生會(huì)較為尖銳地挑出其他小組的缺點(diǎn)，而引起爭論的激烈程度。這樣不僅鍛煉了學(xué)生自主探究能力，還加深學(xué)生理解民間美術(shù)與民俗的密切關(guān)系。在交流討論中，能體現(xiàn)出合作的意識(shí)，對(duì)能力弱的組合，教師給予鼓勵(lì)和幫助，讓學(xué)生自主解決問題。

（5）影像展示。老師播放與民間美術(shù)相關(guān)的影像資料。并簡要介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)。就民間美術(shù)的三種最具代表的藝術(shù)樣式作深入探究如：剪紙、刺繡、年畫。學(xué)生認(rèn)真欣賞影像資料，并聽取老師的講解。讓課堂的知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，開拓學(xué)生的視野，并豐富學(xué)生的知識(shí)面。

五、課后總結(jié)與反思

課后總結(jié)：今天我們主要圍繞著以下四個(gè)問題展開學(xué)習(xí)：

1、如何界定民間美術(shù)？

2、民間美術(shù)主要有哪些？

3、民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征？

4、如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言？

學(xué)生回顧今天所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，加深理解民間美術(shù)的與民俗的依存關(guān)系。

布置作業(yè)：理解民間美術(shù)主要有哪些的前提下解決課后拓展問題，面對(duì)民間美術(shù)的逐漸消失的現(xiàn)狀我們應(yīng)該怎么做，為什么？學(xué)生在解決問題時(shí)是開闊視野，自主學(xué)習(xí)，探索與發(fā)現(xiàn)生活中的美，希望同學(xué)們從自身做起，共同關(guān)注生活，關(guān)注民間美術(shù)，讓民族文化傳承下來。

反思：我對(duì)教材內(nèi)容的處理，有增有減，與時(shí)俱進(jìn)。通過精心講解，合作探究等進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)。但因?yàn)榻虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，時(shí)間把握不是很準(zhǔn)。由于學(xué)生差異性大，短時(shí)間內(nèi)很難抓住他們的心理特點(diǎn)，這點(diǎn)還需要改進(jìn)，請(qǐng)各位老師多多指教。

第三篇：第16課 美在民間永不朽——中國民間美術(shù)

第16課 美在民間永不朽——中國民間美術(shù)

一、教材分析

(一)教學(xué)目標(biāo)

通過講述、演示和欣賞使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課的教學(xué)內(nèi)容為四大問題層層遞進(jìn)。通過介紹最有代表性的民間美術(shù)藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖版中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。全課分為以下五個(gè)部分：

第一部分是引述。從我國農(nóng)歷新年民俗活動(dòng)情景中的各類民間美術(shù)品引出民間美術(shù)的概念，給學(xué)生以感性的認(rèn)識(shí)。

第二部分的標(biāo)題是“如何界定民間美術(shù)?”通過說明民間美術(shù)概念的基本含義和特性，引出民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式。

第三部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)主要有哪些?”通過優(yōu)秀作品欣賞，具體介紹民間美術(shù)中剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑這五類藝術(shù)樣式。其中玩具中又分為風(fēng)箏、泥玩具、布玩具和活動(dòng)玩具四種；民間雕塑中又分為石雕、磚刻、木雕、泥人、面人和面塑六種。

第四部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征?”舉例分析民間美術(shù)藝術(shù)語言最重要的特征，即寓意性與象征性。

第五部分的標(biāo)題是“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”通過典型的案例分析，說明民間美術(shù)與民俗的緊密關(guān)系，說明中國民間美術(shù)是中華民族精神的藝術(shù)之根。

(三)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

本課的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。

本課的教學(xué)難點(diǎn)是第二部分“如何界定民間美術(shù)?”和第五部分“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”這兩部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，其中還有一些專業(yè)名詞。

二、教學(xué)內(nèi)容資料(一)作品分析

賜福生財(cái)灶王(山東楊家埠年畫)灶王也稱司命主?！毒丛钊珪ふ婢齽裆莆摹分杏洠骸霸罹藮|廚司令，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過。每逢庚申日，上奉玉帝。終日則算，功多者，三年之后，天必降之福壽。過多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃。”在民間，灶王被奉為主宰家庭平安興衰的一家之主。

圖版中是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財(cái)神和童子；中層為灶王夫婦及侍從；下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫幅兩側(cè)的八仙人物，全圖共有32人。采用閣樓式構(gòu)圖，畫面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強(qiáng)，同時(shí)體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。

劉海戲金蟾(河南朱仙鎮(zhèn)年畫)1 劉海即劉海蟾，本名劉操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成。五代時(shí)燕山府人(今屬北京市人)，曾為遼朝進(jìn)士，后事燕王劉守光為丞相。公元911年，劉守光僭號(hào)燕帝，劉操諫之不聽，遂托疾掛印棄官而去，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”。相傳后遇呂洞賓(呂純陽)傳授秘法，隱修于太華山、終南山，乃得道成仙，全真道將其奉為北五祖之一。

劉海原是一個(gè)不修邊幅的清癯老人，人稱“海蟾”，或者把海蟾二字分開，直接稱其為劉海。因?yàn)椤绑浮弊志褪恰绑蛤堋钡捏福赜瀭鳛椤皠⒑蝮浮?。劉海戲蟾的“仙跡”在明代已

有傳說，明人李日華《六硯齋筆記》中記載：“黃越石攜來四仙左像，……一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾五色者戲踞其頂。手一桃，蓮花葉，鮮活如生?！焙髞戆装l(fā)老人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)轱枬M、憨稚的童子模樣，在民間代代相傳。民間俗稱“劉海戲金蟾，步步釣金錢”，所以劉海成為釣錢散財(cái)之神，也稱招財(cái)童子，反映出民間百姓希望發(fā)財(cái)富裕的愿望。在傳統(tǒng)年畫中此神像常常與和合二仙、天官、財(cái)神配合，更增添了喜慶、吉祥的寓意。《劉海戲金蟾》年畫主要是張貼在窗戶中央或室內(nèi)。

此幅年畫為左右對(duì)稱兩童子戲耍，左邊一童子紅衣紫褲，右邊一童子綠衣黃褲，運(yùn)用了強(qiáng)烈的對(duì)比色系，色彩濃艷。人物形象樸拙，線條粗獷，動(dòng)態(tài)和諧，構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)年畫獨(dú)有的風(fēng)格。

白蛇傳·盜仙草(天津楊柳青年畫)南宋時(shí)，白蛇幻化成一名叫白素貞的女子，游西湖時(shí)與許仙相識(shí)并結(jié)為夫妻。端午日，白素貞因飲雄黃藥酒現(xiàn)出原形，嚇?biāo)懒嗽S仙。白素貞知道昆侖山上的靈芝仙草能起死回生，就與青蛇飛奔至昆侖山盜草，途中遇到鶴、鹿二仙童巡山，格斗起來，白素貞不敵。后遇到南極仙翁賜予仙草一棵，救活許仙。后白素貞生子孟蛟，法海闖進(jìn)家中，祭起金缽，化為雷峰塔，把白素貞鎮(zhèn)于塔下。十八年后，孟蛟考中狀元，祭拜雷峰塔，塔傾，白素貞得救，全家團(tuán)圓。

此幅年畫表現(xiàn)的是民間傳說《白蛇傳》中的一個(gè)情節(jié)——盜仙草。講述白蛇為救許仙，帶著青蛇潛入昆侖山去盜靈芝仙草，與鶴、鹿二仙童格斗拼殺的故事。

圖中頭扎雙髻的鶴童，身穿紅衣，頸系百葉帔，腰扎鹿皮裙，足踏云頭鞋，手握長劍，乘云從天而降；青蛇身護(hù)白蛇前，作拔劍迎戰(zhàn)狀。白素貞左手舉著靈芝草，右手仗劍，凝目合唇，面露憂郁神情。三個(gè)人物的表情動(dòng)態(tài)刻畫得十分傳神，如鶴童雙眉倒豎的怒容，青蛇沉著應(yīng)戰(zhàn)的姿態(tài)，白蛇焦慮擔(dān)憂的心情。人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。

麒麟送子(河南朱仙鎮(zhèn)年畫)麒麟，古人稱之為瑞獸?！度饝?yīng)圖》中記：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汗池，賢者在位則至。”早在漢代以前，關(guān)于麒麟的傳說就已形成。前秦方士王嘉所著的《拾遺記》中記載：“夫子生之夕，有麟吐玉書于關(guān)里人家?！庇帧妒ホE圖》中記：“孔子生，見麟吐玉書?！币馑际钦f孔子母親夜里夢(mèng)見麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送子，意味圣明之世，麒麟送來的童子長大成人必定是可以輔佐治國的賢良之臣。人們以麒麟喻仁厚賢德，有出息的孩子常被貫以“麒麟兒”、“麟子”的美稱。后來轉(zhuǎn)化為可送子嗣的吉祥靈獸。

在民間，年畫《麒麟送子》主要是張貼在新婚夫婦的屋門上，有祝愿新娘早生貴子的寓意。畫面以童子為中心，童子要佩戴長命鎖，手持蓮花或抱笙，童子騎在麟上，麟角掛“玉書”。童子身后有送子娘娘護(hù)送，并且有侍女持扇或打華 2 蓋。畫面的右上角還有一只蝙蝠，象征吉祥。此年畫是一對(duì)中右邊的一幅，色彩濃重艷麗，有喜慶熱鬧的氣氛。

吉慶有余(天津楊柳青年畫)“吉慶有余”是舊時(shí)農(nóng)歷新年，人民大眾企盼生活幸福，錢財(cái)、糧食充足的一種吉利美言。畫面中心一白胖童子，胸前佩戴一如意長命鎖，右手執(zhí)戟，左手握磬，磬下懸掛一對(duì)鯉魚，舉足起舞，一幅歡笑可愛的神態(tài)。童子背后襯一黑底填花的大“?！弊趾汀蔼巍弊植粩囝^連續(xù)圖案。畫幅最外邊四周邊框繪有葫蘆如意花樣，四個(gè)角上各畫一只紅蝠，是借“戟”(吉)、“磬”(慶)、“鯉魚”(余)的諧音取意，組成的一幅吉祥圖畫。此年畫以正方菱形構(gòu)圖，富有動(dòng)感。人物設(shè)色細(xì)膩雅致，背景層次豐富，有很強(qiáng)的裝飾美感。這種年畫因過去常常張貼在影壁燈的后壁，所以又稱作“福字燈”。

(注：戟ｊǐ，古代兵器，在長柄的一端裝有青銅或鐵制成的槍尖，旁邊附有月牙形鋒刃。)門神神荼、郁壘(山東濰坊楊家埠年畫)在民間年畫中，門神起源最早。而神荼、郁壘又是我國最古老而且流傳最廣的門神。漢朝王充所著《論衡》“燈鬼”一篇中引古籍《山海經(jīng)》之說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎?！睗h末時(shí)，蔡邕的《獨(dú)斷》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗道義》中都提到了歲暮門上畫神荼、郁壘的故事。

此年畫采用門神通常的對(duì)稱構(gòu)圖形式，在對(duì)稱中互有呼應(yīng)和變化，裝飾性很強(qiáng)。人物態(tài)勢(shì)如待發(fā)之弓，穩(wěn)中有勁。色彩(紅、綠、黃、紫)在畫面上大小塊錯(cuò)落并置，顯得斑斕華美。

炕頭獅(石，高23厘米)陜西

炕頭獅，又稱“拴娃石”，主要流傳于中國黃河流域中部的農(nóng)村，特別是在山西、陜西一帶更為多見。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的炕頭上(北方農(nóng)村習(xí)慣睡炕)，常?？梢钥吹接杏眉t繩一頭拴在小娃娃身上，另一頭拴著一個(gè)高20厘米左右的小石獅，這就是“炕頭獅”。用小石獅拴住娃娃，不僅可以防止娃娃滾落到地上，而且可以當(dāng)作娃娃的玩物。最特別的是農(nóng)家人認(rèn)為石獅子能“拴”住娃娃的“命”和“魂”，按照老百姓的話說，石獅能趕走“邪魔野鬼”，“拴住娃娃的魂”，使娃娃“渾全”成活，反映了人們祈望拴娃石獅能辟邪降福、鎮(zhèn)宅保家。

炕頭石獅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，與漢代霍去病墓中的動(dòng)物石雕有些類似。粗廉的石料經(jīng)過民間石雕藝人稍加雕琢，便創(chuàng)造出各式各樣，造型渾樸奇特、稚拙大氣的石獅，真是令人贊嘆。石獅雖小，但這種夸張概括的大寫意手法與宮廷中崇尚的精雕細(xì)刻、面面俱到的大石獅形成了鮮明的對(duì)比，反而顯得小中見大，藝術(shù)性更強(qiáng)，更有感染力，體現(xiàn)了民間藝人非凡的創(chuàng)造力。圖中石獅突出獅子威武可親的面部神態(tài)，頭部比例幾乎占去了整個(gè)身體的四分之三。在民間有俗語：“十斤獅子、九斤頭”，“七分頭、三分身”，這正是民間藝人長期實(shí)踐后獲得的造型

觀念。

拉洋車(河北泥模)泥模是在河北、山東、河南、江蘇等地流行的一種泥玩具印模，土稱“泥餑餑模子”，供農(nóng)村孩子模擬做“泥餅”玩耍。泥模制作是先用本板雕出母型，將泥 和好填入，壓印成形陰干，然后放入火中焙燒而成。泥模以圓形為主，尺寸不過五厘米，所表現(xiàn)的圖案內(nèi)容非常豐富，有戲曲人物、農(nóng)家事物、飛禽走獸、社會(huì)生活等各式各樣。其造型簡潔、夸張，情態(tài)生動(dòng)猶如兒童圖畫。農(nóng)村孩子愛玩泥，有泥模子一磕一個(gè)樣，既增加了游戲趣味，又從中認(rèn)識(shí)了事物。

牛軛門、娃女子(陜西面花)面塑起源于民間祭祀活動(dòng)中用面塑動(dòng)物代替宰殺真牛羊等動(dòng)物的習(xí)俗?，F(xiàn)在面塑不僅成為敬神敬祖的獻(xiàn)祭貢品，同時(shí)它也是年節(jié)和喜慶日子饋贈(zèng)親友的祝福禮儀食品，用來慶賀豐收、賀喜和祝壽。例如春節(jié)要做棗花饅頭、棗山，還有“佛手”、“滿堂紅”之類，象征多福多壽；婚禮時(shí)多做魚蓮、娃娃、鳳凰戲牡丹等吉祥如意類面花；給長輩做壽，要蒸“壽糕”、“壽桃”面花；陜西關(guān)中地區(qū)小孩過生日時(shí)，外婆要送“渾沌”花饃，這種面花是在一個(gè)圓形大饅頭上插滿各種面塑小動(dòng)物和花卉鮮果，象征渾沌初生的生命能夠滋生萬物繁盛，寓意小孩健康成長、前程似錦。

圖中的“牛軛門”是陜西合陽縣面花，專門為孩子滿月做的禮物。女兒生的孩子要過滿月了，當(dāng)外婆的就會(huì)花心思準(zhǔn)備面花。如果生的是男孩兒，就做個(gè)“牛軛門”，意思是希望孩子能具備牛一樣堅(jiān)韌的耐力，經(jīng)得起生活中的艱難困苦，長大后能擔(dān)當(dāng)起家里的重任。如果生的是女孩兒，外婆就做一條大魚面花，魚身上插滿花朵。在當(dāng)?shù)胤窖灾小棒~”與“女”同音，是希望孩子像魚一樣活潑可愛。

圖中的“娃女子”是專門在清明節(jié)用的禮饃。女娃盤腿而坐，頭上插滿了花朵，上面還有一只花蝴蝶。手托一只鳳鳥戲牡丹，腿部塑有魚戲蓮花。設(shè)色明麗鮮艷，顯得富麗堂皇。

五福捧壽(寧夏回族自治區(qū)團(tuán)花剪紙)“五福捧壽”已經(jīng)成為民間剪紙中約定俗成的組合符號(hào)，并且發(fā)展成了許多不同形式的圖案。蝙蝠的蝠與“福”諧音。《書·洪范》中記載：“五福：一曰壽，二曰官，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！逼渲袎蹫槭赘！Ｒ晕逯?或四只或八只)蝙蝠作圍繞在四周的邊紋，中央是一壽字符號(hào)，即為捧壽。壽字符號(hào)除了用漢字的“壽”外，還有“”、“”以及“”的變體紋。

圖版中的“五福捧壽”剪紙是以五只蝙蝠像五角星樣分散在外圈，中間團(tuán)花中有一圈是由八個(gè)壽桃組成，團(tuán)花中還有如意紋，最中心是一個(gè)大的掛錢紋套四個(gè)小掛錢紋，仿佛五只蝙蝠向著中間繁密的團(tuán)花飛動(dòng)，靜中有動(dòng)感，別有創(chuàng)意。

坐虎(陜西鳳翔泥玩具)每年農(nóng)歷四月初十，陜西鳳翔靈山廟會(huì)的集市上就會(huì)有琳瑯滿目的鳳翔泥玩。大的有坐虎、掛虎，小的有牛、馬、兔爺、麒麟送子等。趕廟會(huì)的村民都會(huì)選購幾個(gè)給孩子玩耍，或擺放在家中案頭，以圖吉利、求平安。

鳳翔彩繪泥玩可分兩類：一類是掛片，以虎頭掛片(又稱“泥虎臉”)為代表，掛片最大的可達(dá)1米多高，最小的只有小孩子手掌大小。另一類是圓雕，分人物和動(dòng)物兩種，人物有古裝戲曲人物，如《西游記》人物、娃娃、麒麟送子、娃娃騎虎、娃娃騎象和娃娃騎牛等；動(dòng)物中有坐虎、臥虎、獅、牛、馬、兔、象等，飛禽有雞、鳥等。民間藝人通過大膽的夸張與豐富的想像力，運(yùn)用粗塑、細(xì)描與重彩的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出奇特威嚴(yán)、純樸厚重、富麗豐盈的民間藝術(shù)品，表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)生命的熱愛和追求。

圖中的泥玩坐虎是外甥滿月時(shí)，舅舅贈(zèng)送的禮物，祝愿孩子健康成長，如虎虎生機(jī)。坐虎姿態(tài)威武，色彩絢麗。

雙頭猴(河南淮陽泥玩具)在河南淮陽有座太昊伏羲陵，俗稱“人祖廟”。每逢農(nóng)歷二月二到三月三，當(dāng)?shù)鼐蜁?huì)有規(guī)模宏大的“人祖廟會(huì)”。在熱鬧的廟會(huì)集市上有一種當(dāng)?shù)孛耖g藝人手工捏制的泥玩具出售，叫作“泥泥狗”?！澳嗄喙贰钡膩碓磁c伏羲、女媧的遠(yuǎn)古神話有關(guān)。民間藝人說他們的手藝是“人祖爺爺(伏羲)和人祖姑姑(女蝸)傳下來的”?！澳嗄喙贰蓖婢叨际且恍┢嫘喂譅畹钠骧B異獸，很像《山海經(jīng)》中描繪的形象，又仿佛是一組組原始社會(huì)的圖騰。

圖中的雙頭猴泥泥狗造型神奇，面部似人，身上長毛。引人注目的是隆起的大肚子，讓人聯(lián)想起淮陽人祖廟會(huì)上的求子風(fēng)俗。這個(gè)雙頭猴反映出中國傳統(tǒng)的陰陽相合化生萬物的觀念。(二)名詞解釋

剪花娘子(庫淑蘭)中國的勞動(dòng)人民自古就有崇尚美的傳統(tǒng)，而女性完美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是要手巧。在農(nóng)村，誰家的姑娘、媳婦會(huì)剪一手好花，那就是最為人稱道的。女性從童年開始，就要跟母親、外婆或奶奶學(xué)習(xí)剪花織繡的技藝。雖然農(nóng)村婦女平常干的都是刷鍋抹碗、喂豬墊欄、種地采摘等農(nóng)活，但從兒時(shí)到白了頭發(fā)的幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，就像我們的職業(yè)藝術(shù)家一樣，她們也練出了一種基本功和造型能力，同樣獲得藝術(shù)上的成熟。這些農(nóng)村婦女大都會(huì)唱民歌，順口就能說一些民諺，她們用自己的方式理解生命、贊美生活。藝術(shù)并不是她們的謀生手段，但她們對(duì)藝術(shù)是投入的、是充滿感情的，她們把自己的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的美好形象都展現(xiàn)在自己的作品中。

剪花娘子庫淑蘭就是這樣一個(gè)讓人贊嘆不已的民間剪紙藝術(shù)家。庫淑蘭1 918年生，是陜西旬邑縣赤道鄉(xiāng)富村人，會(huì)剪紙繡花，能順口編詞唱曲兒。1984年一天不幸嚴(yán)重摔傷，一個(gè)多月后說自己遇神，自詡為“剪花娘子”。此后天天剪紙，她的很多作品剪的就是她自己，把自己塑造成一個(gè)專事剪紙藝術(shù)的女神。她剪紙的時(shí)候，一邊剪一邊要唱自己編的剪紙歌。庫淑蘭剪紙的特點(diǎn)是用多色紙拼貼成畫，色彩像珠寶般璀璨。曾在北京、臺(tái)灣舉辦過展覽，并出版有介紹她生平及藝術(shù)的大型畫冊(cè)《剪花娘子——庫淑蘭》。

五毒

民間習(xí)俗認(rèn)為五毒(蛇、蝎、晰蜴、蜈蚣、蟾蜍或蜘蛛)在端午節(jié)開始孽生，所以每到這一天午時(shí)，要在屋角陰暗處撒石灰，噴雄黃灑，可以滅毒，并同時(shí)張貼鎮(zhèn)五毒的剪紙以驅(qū)邪避毒，使全家不受五毒之害。在小孩圍涎、鞋帽、肚兜上也經(jīng)常繡有“虎鎮(zhèn)五毒”、“雞鎮(zhèn)五毒”的圖案。在河南農(nóng)村，還能常見在“雞鎮(zhèn)五毒”的剪紙旁寫著：“五腥，五端陽，吃粽子，飲雄黃，金雞貼在俺門上，蝎子蜈蚣都死光!”

十二生肖

十二生肖為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。民間以十二種動(dòng)物與十二地支相配，作為紀(jì)歲的方法。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就已用干支紀(jì)年。傳說黃帝命大撓作甲子，而在殷墟出土的甲骨文字中，確實(shí)可見干支的文字。所謂干支紀(jì)年，就是十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配，協(xié)調(diào)成六十年為一周期的紀(jì)歲方法，十天干取象于兵器，十二地支則是取象于十二種動(dòng)物(即十二生肖)，這樣難以名狀的無形時(shí)空就成為有形的了。

將干支紀(jì)年與動(dòng)物相配的記載，最早見于東漢王充的《論衡》：“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也，故犬與牛 羊?yàn)榛⒎?，亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也，水勝火，故豕禽蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹?！蹦媳背瘯r(shí)已普遍使用。

東漢以后，使用干支紀(jì)年浙浙發(fā)展為以之名歲的習(xí)俗。如甲子年叫“鼠年”、丙午年稱“馬年”，2004年甲申年就是“猴年”，進(jìn)而，在龍年出生的人就是“屬龍”，雞年出生的人的屬相就是雞，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

舊時(shí)民間巫師將十二生肖附會(huì)五行之相生相克，以確定婚配，如“蛇盤兔，必定富”、“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。

鹿鶴同春

相傳鶴是長壽仙禽。《相鶴經(jīng)》中稱其“壽不可量”，《淮南子》中記：“鶴壽千歲，以極游”。鹿也是長壽的象征。鹿與鶴在一起，諧音為“六合”。民間陰陽家以子與丑和、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合，巳與申合、午與未合為“六合”，有天作之合、同享春光之意?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》里說：六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。有四季如意之意。《莊子·齊物證》中記“六合，天地四方”，是處處皆春之意。在民間剪紙中常以鹿鶴配以松柏常青之樹，寓意同春。

三、教學(xué)建議

(一)本課著重讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)代表性的藝術(shù)樣式及其藝術(shù)語言特征，了解各類民間美術(shù)與民俗相互依存的關(guān)系，這是理解民間藝術(shù)的重要一環(huán)。因此建議教師除了講解課本中的圖例作品，還應(yīng)該給學(xué)生提供更多的反映民間美術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境、背景和民俗場面的資料，為學(xué)生搭建一個(gè)感性的、鮮活的、立體化的學(xué)習(xí)空間，例如VCD、DVD光盤、影像資料、實(shí)物投影等。有條件的建議帶學(xué)生參觀一些民俗博物館、民俗展覽。

(二)建議教師在課前準(zhǔn)備一些民間美術(shù)的實(shí)物(根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件)，如剪紙、年畫、刺繡、玩具等，上課時(shí)帶進(jìn)課堂，提高學(xué)生的興趣，增添課堂氣氛。

第四篇：高中美術(shù) 第16課《美在民間永不朽――中國民間美術(shù)》說課稿 人美版專題

第16課 美在民間永不朽――中國民間美術(shù)（說課稿）

課時(shí)：1課時(shí)

時(shí)間：40分鐘

我說課的內(nèi)容是人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書-美術(shù)鑒賞第16課《美在民間永不朽――中國民間美術(shù)》。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、學(xué)法指導(dǎo)和多媒體教學(xué)過程演示四個(gè)步驟加以闡述：

教材分析

一、本課的內(nèi)容、地位、作用

本課的教學(xué)內(nèi)容分四大問題層層遞進(jìn)。通過介紹最有代表性的藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖板中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來理解民間美術(shù)的特征。本課知識(shí)容量大，因此我根據(jù)教材把握住它的基本精神，以便更有效的傳授各知識(shí)點(diǎn)。理解相關(guān)概念是本課教學(xué)的一個(gè)重要方面。這個(gè)方面要放到課文的整體精神和結(jié)構(gòu)中去才能有利于課堂的深入。并借助于本課或相關(guān)美術(shù)作品進(jìn)行教學(xué)，這樣可以使學(xué)生有更形象的認(rèn)識(shí)，而不致陷入概念之中。

二、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過講述、演示和欣賞使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念。

2、了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。

3、使學(xué)生明確民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。

三、教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的特征。

四、教學(xué)難點(diǎn)：是第二部分“如何界定民間美術(shù)？”和第五部分“如何理解民間美術(shù)的特征？”這兩部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，其中還有一些專業(yè)名詞。教學(xué)方法

依據(jù)本課的性質(zhì)及學(xué)生狀況，我主要采取“激發(fā)啟發(fā)──引導(dǎo)分析”的方法，充分利用多媒體教具和實(shí)物教具，不斷采用欣賞，啟發(fā)、歸納相結(jié)合的教學(xué)方法。在實(shí)例的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和自覺性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能參加到動(dòng)腦的積極思維中，真正做到面向全體。運(yùn)用視頻、圖片欣賞，實(shí)物觀察和觸摸，激發(fā)學(xué)生興趣，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂效率。并提問學(xué)生，組織討論，這樣多法并用，即培養(yǎng)了他們分析作品的能力，又啟發(fā)了學(xué)生的思維。

學(xué)法指導(dǎo)：

引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察，實(shí)踐，討論歸納的方法學(xué)習(xí)。用多媒體展示相關(guān)視頻，并巧妙導(dǎo)出本科課題。要有新意，有氣勢(shì)，有激情，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心志。再給學(xué)生提出要求引導(dǎo)學(xué)生觀欣賞藝術(shù)作品并自主探究、親手創(chuàng)作，了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間

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美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。討論明確民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。教學(xué)內(nèi)容：

一、導(dǎo)入探究課題（時(shí)間：5分鐘）

（一）教師創(chuàng)設(shè)問題情景，導(dǎo)入探究課題

播放視頻《俏夕陽》。2006年春節(jié)晚會(huì)，以唐山皮影藝術(shù)為題材的舞蹈《俏夕陽》深受觀眾的喜愛，以皮影舞蹈的形式烘托出春節(jié)歡快喜慶愉悅的氛圍。皮影是融音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等民間文藝于一體的藝術(shù)形式，廣泛流傳于民間，皮影又是民間美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，民間美術(shù)是中華民族得藝術(shù)之根。共同走進(jìn)中國民間美術(shù)。

(二)學(xué)生領(lǐng)會(huì)新課意圖，愉快接受課題

1、感受音畫氣息由此產(chǎn)生共鳴，并激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

2、交流本課探究的意圖、必要性。

二、新知探究（時(shí)間：16分鐘）

（一）、根據(jù)圖片和舉例讓學(xué)生分析民間美術(shù)的范疇，民間美術(shù)的界定，民間美術(shù)的多種形式。

（二）、就民間美術(shù)的三種最具代表的藝術(shù)樣式作深入探究：

剪紙：學(xué)生討論回答是否見過剪紙作品，反映的是什么內(nèi)容。教師作詳細(xì)講解 ：剪紙可以用來表達(dá)喜慶與祝福，剪紙還是最普遍最單純的民間美術(shù)，剪紙還是各種民間美術(shù)的基礎(chǔ)。欣賞黑板上張貼的剪紙作品，可見剪紙藝術(shù)的要求很嚴(yán)格。另外，簡直不僅可以用剪刀，還可以用刀刻?？偨Y(jié)剪紙的三種形式。再來看一幅非常有代表性的作品――《五福捧壽》。剪紙中有一雷是做刺繡的底樣，北京地區(qū)俗稱花樣子，使用刀具在紙上刻成，內(nèi)容有花鳥蟲魚各種題材，巧手繪制在枕頭、鞋頭、肚兜等物品上。學(xué)生欣賞實(shí)物展示，總結(jié)剪紙的種類：分為窗花、刺繡花樣、頂棚花、門箋、禮品花等。

刺繡：中國有四大名繡，分別是：蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡。刺繡的應(yīng)用范圍很廣，我們來看能用在什么地方？學(xué)生思考回答：可用于服裝、鞋帽、枕頭、帳簾、錢包、香包等。接下來屏幕上展示的是苗族婦女的刺繡作品。藝術(shù)大師劉海粟對(duì)苗族刺繡給與很高的評(píng)價(jià)：“縷云裁月，苗女巧奪天工，蘇繡、湘繡比之，難以免俗?！苯處熣f明：少數(shù)民族中蘊(yùn)藏的民間美術(shù)種類繁多，風(fēng)格各異，它是中國民間美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)引起我們的注意。我國是一個(gè)多民族的國家，民間美術(shù)也是多樣的，要學(xué)會(huì)尊重少數(shù)民族文化，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，不斷豐富民間美術(shù)的寶庫。

欣賞“五毒的小布鞋”，提問：民俗中是如何體現(xiàn)民間美術(shù)的？民間美術(shù)總拿民俗做文章，他們之間究竟有什么樣的關(guān)系呢？學(xué)生思考并回答：民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。民間美術(shù)的題材與語言多有民俗依據(jù)，它必須符合民俗觀念、民俗傳說和民俗活動(dòng)的要求；民間文化也離不開民間美術(shù)，許多民俗活動(dòng)都是通過民間美術(shù)增加了色彩和情趣；民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺象征。

年畫：提問為什么春節(jié)時(shí)家家戶戶都要貼年畫？學(xué)生思考回答：為了滿足納福迎祥、萬象更新的民俗需要。年畫種類繁多，題材內(nèi)容異常豐富，當(dāng)然如今已不常見了，但在我國部分農(nóng)村依然保持貼年畫的風(fēng)俗。教師闡述：中國不僅有四大名繡，還有三大年畫產(chǎn)地分別是：

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天津楊柳青、江蘇桃花塢、山東濰坊楊家埠。欣賞不同類型的年畫作品，感受中國民間美術(shù)的親切和生活的美好。

三、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)探究平臺(tái)（時(shí)間：16分鐘）

（一）、欣賞中國民間的剪紙、刺繡、年畫、泥塑、玩具等美術(shù)作品，讓學(xué)生思考探究中國民間美術(shù)多種類別之間的共性，并回答：就作品的內(nèi)容和采用的美術(shù)形象而言，民間美術(shù)有寓意和象征的特點(diǎn)，在造型上，特別概括和質(zhì)樸、大方；在色彩上，較多采用大紅、黃、綠、藍(lán)等較鮮艷的顏色，對(duì)比明顯，鮮亮而富有喜慶氣氛。

（二）、欣賞民間美術(shù)作品并讓學(xué)生根據(jù)給這些作品起名字，教師給與評(píng)價(jià)。

四、歸納總結(jié)：系統(tǒng)知識(shí)，德育滲透。（時(shí)間：3分鐘）

教師闡述：從這堂課中我們了解了民間美術(shù)的種類及藝術(shù)特征，以及怎樣欣賞民間美術(shù)作品。有一句話這樣說：“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的?！币粋€(gè)民族沒有自己的民俗文化是非常可悲的，希望同學(xué)們從自身做起，共同關(guān)注生活，關(guān)注民間美術(shù)，讓民族文化傳承下來。

教學(xué)的主要功能是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，本課通過教師啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，調(diào)控探究方向，及學(xué)生自己合作探究，在寬松的教學(xué)情景中開展了豐富的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在盡最大學(xué)力能夠到達(dá)的區(qū)域內(nèi)學(xué)習(xí)。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，能力是知識(shí)的升華，升華的途徑是應(yīng)用與整合。通過應(yīng)用使知識(shí)與方法得到整合，讓學(xué)生運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)，立足實(shí)際，活學(xué)活用，回歸生活，使學(xué)生感到學(xué)有所獲。既要關(guān)注學(xué)生掌握美術(shù)知識(shí)、技能的情況，更要重視對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)。強(qiáng)化內(nèi)在的激勵(lì)作用，弱化評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能。

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第五篇：第九課 美在民間——中國民間美術(shù)

第九課 美在民間——中國民間美術(shù)

課時(shí)： 1課時(shí)

三維目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

認(rèn)識(shí)民間美術(shù)是中國美術(shù)的重要組成部分，有眾多門類和豐富的文化內(nèi)涵；

認(rèn)識(shí)民間美術(shù)中寶貴的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作有重要的借鑒價(jià)值；

民間美術(shù)中包含著多民族的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)重視民間美術(shù)作品的收藏和研究。

二、過程與方法

教師通過展示民間美術(shù)作品，使學(xué)生了解民間美術(shù)存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，來自民間，引導(dǎo)學(xué)生了解民間美術(shù)的價(jià)值，總結(jié)其藝術(shù)特點(diǎn)，最后學(xué)生談自己對(duì)民間美術(shù)的看法。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

學(xué)習(xí)民間美術(shù)重在讓學(xué)生了解民間美術(shù)的價(jià)值，懂得弘揚(yáng)民族精神，要保護(hù)民族民間的藝術(shù)，提高保護(hù)的自覺性是民間美術(shù)鑒賞的根本目的。

教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解民間美術(shù)的價(jià)值，通過具體作品分析，幫助學(xué)生理解民間美術(shù)作品中包含的豐富的精神內(nèi)涵，民俗生活內(nèi)容和植根于民族文化深處的審美理想。

教學(xué)難點(diǎn)：中國民間美術(shù)在歷史發(fā)展中，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)思想體系和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)生容易從專業(yè)美術(shù)角度挑剔民間美術(shù)的不足，教師應(yīng)當(dāng)多引導(dǎo)。同時(shí)也要指出民間美術(shù)中有精華也有封建迷信等方面的糟粕。

教具準(zhǔn)備：多媒體課件，民間美術(shù)作品若干 學(xué)具準(zhǔn)備：課本，筆

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

教師提問：同學(xué)們，你們放過風(fēng)箏嗎？ 學(xué)生：放過。

教師：如今，放風(fēng)箏已經(jīng)是人們休閑的一種方式，原本走向衰落的風(fēng)箏工藝隨著放風(fēng)箏在民眾中的普及，又走向了繁榮。教師問：那你們知道風(fēng)箏屬于哪一種美術(shù)門類？ 學(xué)生答：民間美術(shù)。

教師：非常好，我們今天就一起走進(jìn)民間美術(shù)的海洋（板書課題），了解民間美術(shù)給我們帶來的別樣的美感。

二、講授新課：

1、民間美術(shù)的定義：

首先，我們要了解什么是民間美術(shù)？

A、教師展示自己帶來的民間美術(shù)的作品，請(qǐng)學(xué)生觀看并總結(jié)回答以下問題： *這些作品的作者是什么人？ *這些作品是用來干什么的？ *他們反映了作者的什么？

B、教師由學(xué)生的回答同學(xué)生一起總結(jié)出民間美術(shù)的定義。

民間美術(shù)：是人民群眾創(chuàng)作的，用來美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。民間美術(shù)貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映人民群眾的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能。

C、民間美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別：

從歷史的角度看，是相對(duì)于宮廷藝術(shù)，從現(xiàn)今角度看是相對(duì)于畫院學(xué)院派的美術(shù)。

2、民間美術(shù)的發(fā)展史：

民間美術(shù)是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形成的源泉： *新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)就閃耀著民間藝術(shù)的光輝； *魏晉以前的美術(shù)創(chuàng)作者主要是工匠；

*戰(zhàn)國秦漢的石雕陶俑及畫像磚的造型及藝術(shù)風(fēng)格上質(zhì)樸活潑的民間特色； *魏晉到近代，在版畫、年畫、雕塑、壁畫及各種工藝創(chuàng)作中，民間將是仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

在廣大城鄉(xiāng)群眾中流行的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等直接裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作更有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

教師問：民間美術(shù)在過去沒有得到很好的重視，為什么呢？ 學(xué)生回答后教師總結(jié)：

由于過去階級(jí)偏見使民間美術(shù)的成就常常被貶低或忽視；又由于勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)，政治及文化上遭受重壓，以至于他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能也不免受到壓抑而未能充分發(fā)揮出來，盡管如此，民間美術(shù)仍然發(fā)展出了很多種類。

3、民間美術(shù)的分類：

民間美術(shù)的品種極為豐富。既有供玩賞用的造型藝術(shù)，又有衣食住行中以實(shí)用為主的工藝品，又與民俗，宗教及其民間文藝存在密切關(guān)系，大體分類如下：（學(xué)生總結(jié)，教師引導(dǎo)）

繪畫：年畫、版畫、建筑彩畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等 雕塑：彩塑（小型泥人）、建筑石雕、面塑、磚刻等 玩具：泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具 染織刺繡：蠟染、印花布、土布、織錦、挑花等

服飾：民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絹花等 家具器皿：日用陶瓷、木器、竹器、銅器等 戲具：木偶、皮影、面具等

剪紙：窗花、禮花、刺繡花樣、掛箋等 紙?jiān)鸁舨剩夯?、各種紙?jiān)L(fēng)箏等 編織：草編、竹編、柳條編、紙編等 食品：面花、面點(diǎn)造型、糕點(diǎn)模、糖果造型

4、民間美術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言：

雖然中國各民族在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情與氣質(zhì)等方面互有差異，使民間美術(shù)形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，但是，長期以來個(gè)民族之間頻繁的文化經(jīng)濟(jì)交流，互通有無，使得民間美術(shù)在題材的表現(xiàn)和圖形中蘊(yùn)含的寓意等方面具有許多共同性，這些共同性就是人民群眾的追求。教師問:那么人民群眾的追求是什么呢？ 總結(jié)起來就是：求活、求全、求大。

A、教師結(jié)合作品，引導(dǎo)學(xué)生理解求活、求全、求大的含義?！袂蠡?-----民間美術(shù)最高的人生哲學(xué)（生、活潑、活動(dòng)）求活=求生，生命

以作品《蓮生貴子》、《金魚戲蓮》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“活”也就是“生”的意思，體現(xiàn)了人民群眾對(duì)生命的熱愛；

以《五毒螃蟹》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到以毒攻毒，保佑孩子健康成長的含義，也就是生命之意；

以《泥孩兒》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到其中有早生貴子的寓意，隱含著生生不息的生命，也體現(xiàn)了求活；

《布老虎》、《虎頭鞋》中的老虎在民間有鎮(zhèn)宅、辟邪、祛災(zāi)的含義被視為吉祥物，保護(hù)神，用老虎做孩子穿的鞋和玩具，寓意保佑還平安健康，這其中也有“活”的含義。

求活=活潑

以《泥孩兒》，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“活”有“活潑”之意； 求活=活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)

以《三顧茅廬》（皮影），在一個(gè)平面中展示了人叢屋外走進(jìn)屋內(nèi)的一個(gè)過程，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“活”也是指“活動(dòng)運(yùn)動(dòng)”；

剪紙中一鳥多翅，牛吃草時(shí)有多頭，一人三臉來表示運(yùn)動(dòng)。

● 求全（對(duì)稱偶數(shù)、完整圓滿、自我為中心）

求活中的“活動(dòng)”也體現(xiàn)了老百姓在一個(gè)平面上表現(xiàn)所有內(nèi)容的審美意志。也就是“求全”的體現(xiàn)。例如：

● 對(duì)稱偶數(shù)

以《荷包》、《石榴樹開紅花》為例，老百姓做荷包都做兩個(gè)，位的就是表達(dá)好事成雙，成雙成對(duì)的美好愿望，因?yàn)橐粋€(gè)看起來很孤單，也不吉利； ● 完整圓滿

以《團(tuán)花》—圓形的，完整圓滿的象征、《石榴樹開紅花》---對(duì)稱并且把側(cè)面人物眼睛剪成正面的樣式，就是為了不讓他殘缺，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到求全也是指完整圓滿； ● 自我為中心

以《圍嘴花樣》為例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“求全”也是“自我為中心”，圍嘴的中間就是自己，體現(xiàn)了民間美術(shù)中的一種藝術(shù)上的自信；

● 求大=（大形象、求美）

● 以《大阿?！贰ⅰ队邡Q阿?！窞槔?，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到求大也是指大形象，另外，剪紙中也常用這個(gè)手法，為了表現(xiàn)豐收，把果實(shí)剪得比人還大，《石榴樹開紅花》中，人物眼睛很大，老百姓覺得這樣才好看；

● 以老子說的“大器晚成”的解釋來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到求大也有求美的意思，大器晚成指古代的玉石要經(jīng)過精碉細(xì)琢才能成精美的裝飾品，要花好長時(shí)間，所以晚成。現(xiàn)在比喻干大事的人都成才比較晚所以求大也有求美的意思，如剪紙中羊大為美，喜歡把動(dòng)物剪得比人還大，所有的民間美術(shù)都有求美的要求。

總結(jié)：所有民間美術(shù)都有求美的最終愿望。它體現(xiàn)了人民群眾對(duì)美好和幸福的追求，并一直影響著我們的生活。

5、如何面對(duì)當(dāng)今的民間美術(shù)？ 民間美術(shù)隨著社會(huì)生活的發(fā)展在不斷變化，近年來，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，各地民俗活動(dòng)普遍升溫，作為民俗文化造型的載體---民間美術(shù)也得到也得到蓬勃發(fā)展，民間美術(shù)以其獨(dú)特的魅力，不僅給人們以審美享受，而且影響到人們生活的各個(gè)層面，日常家居中，擺放一些民間染織刺繡，家具器皿，便會(huì)產(chǎn)生一股濃濃的原生態(tài)氣息，凸顯了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，人因環(huán)境而顯得更有品位，外出旅游時(shí)，一方面觀看自然風(fēng)光，一方面參觀民俗活動(dòng)，感受民間美術(shù)的獨(dú)特魅力，而藝術(shù)家也喜歡從民間美術(shù)中尋找靈感，汲取創(chuàng)作的源泉，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來，這樣民間美術(shù)又間接的影響著我們的生活。

但是，在全球化的浪潮中，現(xiàn)代化的過程中，會(huì)是土生土長的民間藝術(shù)處于瀕臨失傳的處境。面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何做呢？

學(xué)生可能回答：我們既要自覺保護(hù)它，更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求有選擇地將其繼承，發(fā)揚(yáng)光大。（學(xué)生能意識(shí)到這些就可以了）

小結(jié)：教師評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，并引導(dǎo)，結(jié)束本課。