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      高一語(yǔ)文議論文寫(xiě)作專題教案 新課標(biāo) 人教版
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 22:55:25下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：高一語(yǔ)文議論文寫(xiě)作專題教案 新課標(biāo) 人教版
      

      議論文寫(xiě)作專題教案
      江蘇省鄭梁梅高級(jí)中學(xué) 高 一
      專題一
      —— 議論文的文體特點(diǎn)及基本要求
      【訓(xùn)練目的】
      了解議論文的文體特點(diǎn)及寫(xiě)作議論文的基本要求?！緦?xiě)作指導(dǎo)】
      一、什么叫議論文？
      議論就是發(fā)表意見(jiàn)，闡明是非．以議論為主要表現(xiàn)方法，對(duì)社會(huì)生活中的人或事進(jìn)行分析評(píng)論的文章稱為議論文。
      二、議論的三要素：
      1、論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
      論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)： ①文題 如《反對(duì)自由主義》論點(diǎn)是“反對(duì)自由主義”。②開(kāi)篇 如《談骨氣》論點(diǎn)是“我們中國(guó)人是有骨氣的”。
      ③中間 如《拿來(lái)主義》論點(diǎn)是“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。④結(jié)尾 如《過(guò)秦論》論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。
      2、論據(jù)
      用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，而理論論據(jù)靠經(jīng)典性取勝。論據(jù)必須圍繞中心論點(diǎn)，這是一個(gè)最基本的要求。選用的事例與論點(diǎn)若不能保持一致，勢(shì)必削弱說(shuō)服力量。像1999年高考作文題《假如記憶可以移植》，若寫(xiě)議論文，就必須要弄清“記憶”與“記憶力”的區(qū)別，有的考生所舉的事例就明顯犯了論據(jù)與論點(diǎn)游離的錯(cuò)誤，舉了郭沫若倒背《紅樓夢(mèng)》的事例，使說(shuō)服力大打折扣。
      選用事實(shí)論據(jù)還要注意幾點(diǎn)：
      ①論據(jù)必須具有典型性。典型就是指論據(jù)要具有代表性。②論據(jù)必須具有新穎性。不少學(xué)生的議論文寫(xiě)作離不開(kāi)一些陳舊的事例，像一寫(xiě)失敗與成功的關(guān)系，似乎就離不開(kāi)愛(ài)迪生發(fā)明燈泡，一寫(xiě)逆境成才就非寫(xiě)張海迪不可，類似的內(nèi)容不是說(shuō)不可以用，而是說(shuō)你用，他用，大家都用，誰(shuí)的作文與眾不同呢？
      ③論據(jù)的表述要精練、簡(jiǎn)要，與記敘文的表述不同，它只要求表述出與論點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容即可。
      3、論證：是議論文寫(xiě)作的重要一環(huán)，它包含的內(nèi)容也較多。
      ①論證的基本類型：立論、駁論。立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫(xiě)議論文一般以立論為主。
      ②論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)。
      提出問(wèn)題（是什么）→分析問(wèn)題（為什么）→解決問(wèn)題（怎么辦）也即：引論、本論、結(jié)論。
      ③常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)：
      a、總分總式結(jié)構(gòu) b、對(duì)照式結(jié)構(gòu) c、層進(jìn)式結(jié)構(gòu) d、并列式結(jié)構(gòu) 一篇文章中段與段之間，句與句之間靈活地運(yùn)用多種論證結(jié)構(gòu)層次會(huì)使議論文更具活動(dòng)性。
      ④常用的論證方法：
      a、例證法，用典型事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)?！逗?jiǎn)筆與繁筆》：舉洋洋灑灑百萬(wàn)言的《水滸傳》中“武松打虎”片斷，景陽(yáng)崗的山神廟，一個(gè)“破落”使境界荒蕪之景全出。這里兩個(gè)字對(duì)百萬(wàn)言，可謂用簡(jiǎn)到了極點(diǎn)。同樣作品里作者寫(xiě)繁筆的好處時(shí)，卻又舉了短篇小說(shuō)《社戲》中的例子，也不得不說(shuō)是極為典型。
      運(yùn)用例證法要注意對(duì)事例敘述的方法。注意并列的幾個(gè)事例的順序，還要注意安排的詳略，大家熟知的材料要略寫(xiě)，不熟知的要詳寫(xiě)。
      b、喻證法，增強(qiáng)了作品論證的形象性。
      運(yùn)用喻證法要注意本體、喻體的相似性。魯迅的《拿來(lái)主義》中把文化遺產(chǎn)喻為一所大宅子，列舉一個(gè)青年對(duì)待大宅子的態(tài)度來(lái)表達(dá)作者對(duì)文化遺產(chǎn)采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，形象、生動(dòng)，給人們以很深的印象。
      c、對(duì)比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。2000年高考一則優(yōu)秀作文題為《四幕劇》，其中的第二幕劇寫(xiě)了這樣一個(gè)內(nèi)容：
      背景：一個(gè)小餐館中，一張桌子，面對(duì)面坐著兩個(gè)人，他們面前的盤(pán)子里各有半個(gè)甜面圈。
      A：唉！天哪！只剩下半個(gè)甜面圈。（A一臉的無(wú)奈）B：上帝！真是太好了，還有半個(gè)甜面圈。（B一臉快樂(lè)狀）
      文章中寫(xiě)的這段話對(duì)比鮮明，對(duì)待生活的悲觀和樂(lè)觀躍然紙上，正如該文作者說(shuō)：樂(lè)觀的人在被玫瑰刺傷后仍會(huì)說(shuō)多美的花，悲觀的人在看到刺時(shí)就會(huì)說(shuō)多糟啊。我選擇玫瑰的美，因此我選擇前者。
      d、引證法，除引用名人名言以外，我建議同學(xué)們應(yīng)該多積累一些古典詩(shī)詞中的名句，它一方面能加強(qiáng)論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內(nèi)容，增強(qiáng)議論文的文學(xué)性。
      近兩年高考沒(méi)有考查名句，全給高中生造成一種誤解，不考就不積累是不對(duì)的。浙江一考生在2000年作文中有這樣一段話：人與人如此的不同。信手翻著宋人話本《碾玉觀音》，不由得這樣想。話本的開(kāi)頭是這樣的疑問(wèn)，“春已歸去，不知哪搭是春住處？”秦觀說(shuō)：春是到江南去了，“若到江南趕上春，千萬(wàn)和春往?！疤K小妹說(shuō)，春是被帶走了?！毖嘧鱼晫⒋荷?，沙窗幾陣黃梅雨”。還有蘇軾說(shuō)、秦觀說(shuō)??（《—花—世界》）
      我只是選取了該文的一個(gè)部分，議論文中部分名句或古典詩(shī)詞曲的引用的效果就不用再說(shuō)了罷。
      論證方法還有引申論證、因果論證，等等。
      二、議論文邏輯性的具體體現(xiàn)。寫(xiě)議論文必須注意邏輯性，段落與段落之間要有非常清楚的邏輯關(guān)系，一方面要依靠語(yǔ)句表達(dá)出邏輯性，另一方面要借助起過(guò)渡性作用的語(yǔ)句突出邏輯關(guān)系。
      一個(gè)語(yǔ)段的內(nèi)部之間也需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。嚴(yán)密的邏輯關(guān)系必須反映出作者的行文思路。注意議論文中的“但”“但是”等轉(zhuǎn)折連詞的作用，俗語(yǔ)有“‘但’字后面有文章”的說(shuō)法，它的后面有突出、強(qiáng)調(diào)的作用，標(biāo)明了文段或文章的中心，使文章的論點(diǎn)更醒目、更突出。
      注意要善于運(yùn)用“固然”“誠(chéng)然”等詞語(yǔ)，一個(gè)短短的800字左右的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，更加有針對(duì)性，同學(xué)們要善于使用這樣詞語(yǔ)開(kāi)頭的語(yǔ)句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過(guò)“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辯論段，這樣的文章就極容易失之片面。寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”。比如，若選寫(xiě)“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說(shuō)一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。
      三、議論文寫(xiě)作更需要哲理的思考。高中階段是一個(gè)人思想漸趨成熟的階段，人生觀、世界觀漸漸走向成熟，學(xué)生的抽象思維能力也在不斷走向成熟。正如此，高考才十分注重對(duì)考生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的考查。在1998年以前，高考作文始終圍繞著哲理的深層次思考來(lái)命題，像《樹(shù)木·森林·氣候》就明顯涉及了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，《“近墨者黑”或“近墨者未必黑”》考查了內(nèi)因與外因的關(guān)系，《玫瑰園》考了全面性的觀點(diǎn)，等等。
      高中生不愛(ài)學(xué)政治，是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，這很不合適。政治課上有許多哲理及原理會(huì)為我們寫(xiě)作所用，它會(huì)起到豐富文章內(nèi)容，深化文章思想的作用，同學(xué)們應(yīng)該善于用一些辯證唯物主義觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)中的一些問(wèn)題。
      【例文】
      近墨者黑
      古語(yǔ)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。千載之下讀來(lái)，更讓人贊嘆古人言語(yǔ)的精辟洗煉，切中要害。
      “近墨者黑”這個(gè)道理其實(shí)也很淺顯，墨就是一個(gè)傳染源。由于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它勢(shì)必就要擴(kuò)散到它周圍，它周圍的東西也勢(shì)必要沾染上黑色了。對(duì)物如此，對(duì)人亦如此。一個(gè)人的習(xí)性總會(huì)或多或少地給周圍人一定影響。大家所熟悉的“孟母三遷”的故事正是一個(gè)明證。孟子少時(shí)家貧，住的地方靠近墓地。他每日所見(jiàn)就是吹打送葬的 隊(duì)伍。久之，他也就學(xué)會(huì)了，整日跟小伙伴一起玩辦喪事的游戲。而當(dāng)他家搬到集市附近時(shí)，整日耳聞目睹的是商販的叫賣聲和市場(chǎng)的喧鬧，他就又受了商販的影 響，開(kāi)始玩起做買(mǎi)賣的游戲。只有當(dāng)他家搬到學(xué)堂附近后，他才受到詩(shī)禮熏陶，為他后來(lái)發(fā)展儒家學(xué)術(shù)奠定了基礎(chǔ)。假如孟母不明“近墨者黑”的道理，不三遷其 家，為孟子找到一個(gè)好的環(huán)境，恐怕孟子難以成為一代儒家大師。
      其實(shí)古人如此，今人亦如此。于是之不是在他的《幼學(xué)紀(jì)事》中談到，他如果不是有正直的老師、朋友扶持，很可能會(huì)走上“歧路”嗎。“蓬生麻中，不挾而直”，而白色沙子混進(jìn)黑泥，久之，就會(huì)面目全非了。
      明 白了這個(gè)道理，我們就可以正確地選擇同學(xué)、朋友、老師，使自己和正派有修養(yǎng)的人來(lái)往，共同研究學(xué)問(wèn)，互相幫助，彼此促進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)有益的人。而不要結(jié)交 一些不三不四的社會(huì)青年，使自己墮落。個(gè)人慎交友才能走正路，而國(guó)家亦如此?！坝H賢臣遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也?！币舱f(shuō)明了這個(gè)道理。
      “近墨者黑”這句古語(yǔ)將時(shí)刻提醒我們，讓我們?cè)诹己玫沫h(huán)境中成長(zhǎng)為正直有用的人吧。【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文以近墨者黑為論點(diǎn)，說(shuō)出一番道理來(lái)，作者先從物理方面，用擴(kuò)散的理論解釋一些自然現(xiàn)象，然后用孟母擇鄰的故事，證明環(huán)境對(duì)人的品格、情趣的影響。還舉了話劇表演藝術(shù)家于是之幼年的例子進(jìn)一步說(shuō)明。
      在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者提出慎交友的主張，告誡讀者不要交不三不見(jiàn)的人，也就是要遠(yuǎn)離不利于自己健康成長(zhǎng)的環(huán)境。否則，就容易走上邪路。
      本文思路清晰，有理有據(jù)，語(yǔ)言也明白曉暢。
      近墨者黑
      我同意“近墨者黑”的觀點(diǎn)。有人說(shuō)“近墨者未必黑”，說(shuō)“荷花出污泥而不染”，我認(rèn)為沒(méi)有道理，荷花是花苞長(zhǎng)出水面以后才開(kāi)放的。所以能“不染”，如果它在污泥中開(kāi)放，從物理學(xué)和生物學(xué)角度，我們不難想像出它將是一副怎樣的“尊容”。
      我 們不難舉出“近墨者黑”的實(shí)例，修理汽車的工人每天接觸油污。日久天長(zhǎng)，他們的手變得浸滿油污；我們挖開(kāi)煤廠中煤堆下面的土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大部分成分都 是煤。這是怎么回事呢？原來(lái)無(wú)論人手，還是土地，都是有一定空隙的。由于分子擴(kuò)散作用，日久天長(zhǎng)，油污必然會(huì)通過(guò)手的表皮進(jìn)入皮膚內(nèi)部，煤分子也會(huì)擴(kuò)散進(jìn) 入土層。
      任何事物都不是無(wú)縫可擊的，物質(zhì)是這樣不需說(shuō)，人的道德修養(yǎng)也是如此。如果你接觸美好的事物或品質(zhì)優(yōu)秀的人，耳濡目染中，你會(huì)不知不覺(jué)地受陶冶，不自覺(jué)地接受真善美的世界觀，而自身成為一個(gè)優(yōu)秀的人；但如果你置身于一個(gè)假、惡、丑的生活環(huán)境中，漸漸的，你會(huì)不自覺(jué)地接受假、惡、丑的生活態(tài)度和生活方式。使自己或多或少地受到壞的影響，這就是近墨者黑。
      年輕人尤其如此，我們思想單純，閱歷淺、經(jīng)驗(yàn)少、辨別是非的能力還不強(qiáng)。但這時(shí)候思想敏銳，容易接受新鮮事物，容易被著色，所以我們更要提高警惕，爭(zhēng)取多接觸一些美的事物，使自己得到熏陶；且防微杜漸，對(duì)丑惡的東西堅(jiān)決摒棄。
      警惕呀！近墨者黑！【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出同意近墨者黑的觀點(diǎn)。接著指出荷花出淤泥而不染的局限性，強(qiáng)調(diào)出近墨者黑。
      接著舉出生活中擴(kuò)散的實(shí)例，證明近墨者黑的論點(diǎn)。又舉出人的品格也要受到外界環(huán)境的影響，進(jìn)一步證明近墨者黑。
      在這個(gè)基礎(chǔ)上，指出年輕人要注意防微杜漸，注意摒棄壞事物的影響。思路清晰，有理有據(jù)，把論述歸結(jié)到年輕人潔身自好，突出了本文的主旨。只是結(jié)尾一句顯得有些生硬。兩個(gè)短句雖然情感濃烈，剛強(qiáng)有力，但與上文的論述風(fēng)格有一點(diǎn)不協(xié)調(diào)。
      近墨者未必黑
      古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。千百年來(lái)被奉為真言，時(shí)至今日，信仰者云集。遠(yuǎn)的不說(shuō)，幾歲的孩子上學(xué)不也要找個(gè)好學(xué)校。對(duì)于孩子有個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，是天下父母的苦心，無(wú)可非議，不過(guò)，近墨者必黑嗎？我想這話還要推敲！
      前 不久，電視臺(tái)放映了一部題名為《宋慶齡和她的姊妹們》的電視劇。宋氏姐妹同出身于一種家庭，大姐、小妹都成了官僚資產(chǎn)階級(jí)大家庭的夫人，唯宋二小姐不同，用藹齡的話來(lái)說(shuō)，“我們姐弟六個(gè)，誰(shuí)和你合得來(lái)？！”人們說(shuō)宋家姐妹“藹齡愛(ài)錢(qián)，美齡愛(ài)權(quán)”，而宋慶齡呢？她曾對(duì)周總理這樣講：“我把麥穗放在屋中，是要 告訴自己，永遠(yuǎn)不忘養(yǎng)育我的人民?！弊罱K宋慶齡走上了一條光輝的人生道路，成為“國(guó)之瑰寶”。近墨者未必黑。
      小的時(shí)候背過(guò)一首詩(shī)“砍頭不要 緊，只要主義真?！痹?shī)的作者夏明翰原出生在一個(gè)封建大家庭，家中的老太爺、他的祖父曾希望夏明翰能為這個(gè)大家庭帶來(lái)富貴昌盛。正是這個(gè)受祖父深愛(ài)的孫子一 天夜里砍倒了象征封建富貴的桂樹(shù)，離開(kāi) 家門(mén)，頭也不回走上了革命的道路，直至倒在反動(dòng)派的屠刀下。
      其實(shí)，這樣的例子不勝枚舉，決定一個(gè)人“朱”與“黑”的根本原因不在客觀的環(huán)境，而在于主觀的向上意識(shí)。決定宋慶齡與她的姐妹人生道路不同的根源在于各自的追求不同，人生觀的不同，近墨者只要有一顆對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的赤膽忠心，一樣顯露出來(lái)朱紅的本色。
      【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文開(kāi)頭就提出“近朱者赤，近墨者黑”這條古訓(xùn)，又舉出了一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，小孩子入學(xué)，父母必為其擇校?？梢?jiàn)相信這條古訓(xùn)的人是很多的。話鋒一轉(zhuǎn)，提出了自己的論點(diǎn)。
      他 的論據(jù)有兩個(gè)，一個(gè)是剛剛放映過(guò)的電視劇《宋慶齡和她的姊妹們》，宋慶齡姐妹六人出身于同一個(gè)家庭，一個(gè)官僚資產(chǎn)階級(jí)家庭，可以說(shuō)夠“黑”的了，然而宋慶 齡毅然選擇了革命的道路。另一個(gè)論據(jù)是出身于封建家庭的夏明翰，夏明翰脫離家庭，義無(wú)反顧地走上了革命道路，留下了“砍頭不要緊，只要主義真”的不朽詩(shī) 篇。這兩個(gè)論據(jù)都是非常有說(shuō)服力的。結(jié)尾闡明了近墨者而不黑的根源，在于個(gè)人對(duì)光明和進(jìn)步的追求，使文章內(nèi)涵更加豐富更加深刻。
      近墨者未必黑
      人們想要干出一番事業(yè)，總希望周圍有個(gè)良好的環(huán)境。常言說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑?！笨梢?jiàn)，良好的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很重要的。但事實(shí)也并非如此。
      我覺(jué)得，有一個(gè)良好的環(huán)境固然可貴，但環(huán)境終究是外因，是重要條件，而不是決定因素。在不理想的環(huán)境中，照樣能取得成就，所以，近墨者未必黑。如果有誰(shuí)不幸成了個(gè)近墨者，他是否真的會(huì)變“黑”就取決于他的內(nèi)在因素了，是同流合污，或是出淤泥而不染，其結(jié)果是完全不同的。
      “墨”可以看作兩個(gè)意思，周圍的人不理想或周圍的事物不盡人意。而“近墨者”如果是生活的強(qiáng)者，可以?shī)^力去排斥它，甚至改變它。愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原可以說(shuō)生活在一個(gè)暗的環(huán)境中，可他卻能不受這環(huán)境的影響——“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”，這的確是令人贊嘆的高風(fēng)亮節(jié)。左聯(lián)五烈士之一的殷夫，哥哥是反動(dòng)派的一 個(gè)什么“長(zhǎng)”，而他，卻毅然與反動(dòng)家庭決裂，走上革命的道路，成為殞身不恤的猛士。由此可見(jiàn)，在不良環(huán)境中，照樣可以潔身自好，取得成就。
      另一方面，不良的環(huán)境甚至可以被我們所利用，使它變得有利。記得有一位大作家，為了描寫(xiě)乞丐，流氓，竟把自己也打扮成他們的樣子，混跡于其間，獲取真實(shí)的感受，才生動(dòng)傳神地刻畫(huà)出了這些形象，這難道不是“近墨者”的一大壯舉嗎？
      然而我們也應(yīng)當(dāng)看到，近墨者黑的現(xiàn)象畢竟不少，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握曔@一現(xiàn)象，改變這一現(xiàn)象，這是完全有可能的。
      當(dāng) 今社會(huì)上，一些人目睹社會(huì)不良風(fēng)氣，起先深惡痛絕，力圖改變。然而在碰壁之后，自嘆不過(guò)是“蜉蝣于天地，滄海之一粟”，無(wú)力回天，既而認(rèn)為這是所謂“潮 流”，無(wú)法改變，聽(tīng)之任之，甚至隨波逐流。這種現(xiàn)象令人憂心。然而社會(huì)的主流是好的，大多數(shù)人正為改變社會(huì)的不良風(fēng)氣而努力，我們?nèi)绻麍F(tuán)結(jié)一心努力奮斗，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)、精神文明建設(shè)的成功就指日可待。
      超凡脫俗的蓮花，不但自己“出淤泥而不染”，而且通過(guò)自己不斷的新陳代謝，居然把腳下的污泥變成營(yíng)養(yǎng)豐富的肥料，可敬可嘆——我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)蓮花的品格。
      【簡(jiǎn)評(píng)】
      本 文從人們都希望有個(gè)良好的環(huán)境說(shuō)起，接著從理論上分析，指出環(huán)境只不過(guò)是外因，近墨者是否變黑，最終決定于內(nèi)在因素。接著舉了古代的屈原的例子，屈原處在 “溷濁”的環(huán)境里而能“高馳而不顧”，表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)。又舉了左聯(lián)作家殷夫的例子，殷夫擺脫了家庭的不良影響走上了革命的道路。至此，作者已把自己的論點(diǎn) 論證得無(wú)可 辯駁了。但他的論述遠(yuǎn)未結(jié)束，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他又用辯證的觀點(diǎn)指出將不良的環(huán)境“為我所用”，這就比一般的考生又勝一籌。他舉出某作家混跡于乞丐流氓之間 積累了第一手素材的例子，很有說(shuō)服力。他又指出對(duì)于社會(huì)不良現(xiàn)象不能束手無(wú)策，要團(tuán)結(jié)一心來(lái)改造它。這個(gè)思想境界是難能可貴的。
      結(jié)尾用蓮花出淤泥而不染設(shè)喻，指出利用、改造不良環(huán)境是完全可能的。
      本文立意高遠(yuǎn)，分析透辟，論證有力，能用辯證的觀點(diǎn)分析社會(huì)問(wèn)題，實(shí)屬難能可貴。【訓(xùn)練題目】
      對(duì)“開(kāi)卷是否有益”的看法，有人認(rèn)為“開(kāi)卷有益”，有人則認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”，請(qǐng)以“‘開(kāi)卷有益’小議”為題，寫(xiě)一篇議論文，結(jié)合實(shí)際寫(xiě)出自己的看法。
      提示：“開(kāi)卷有益”是一個(gè)成語(yǔ)。“卷”指書(shū)；“開(kāi)卷”，打開(kāi)書(shū)本，指讀書(shū)。讀書(shū)就有好處。這一解釋在一般人心中似乎已成定論。其實(shí)這是值得思考的，文題中的“小議”就作了這樣的暗示。就是說(shuō)不能籠統(tǒng)地說(shuō)“開(kāi)卷有益”，這要看讀什么書(shū)，為什么讀和怎樣去讀。讀好書(shū)有益，讀內(nèi)容不好、乃至有毒的書(shū)，非但無(wú)益反而有害。從另一個(gè)角度說(shuō)，即使讀的好書(shū)，也還有動(dòng)機(jī)、方法的問(wèn)題，能否有益也不可一概而論。
      寫(xiě)作此題，還可以肯定上面提出的結(jié)論，再提出問(wèn)題：?jiǎn)栴}不在書(shū)的一面，關(guān)鍵在于讀者是否有理解、辨別、批判能力。若有，則凡書(shū)均可讀，或從正面受益，或從反面受益。
      專題二
      —— 議論文論據(jù)的選擇和使用
      【訓(xùn)練目的】
      訓(xùn)練學(xué)生判斷并選擇論據(jù)的能力和培養(yǎng)學(xué)生正確使用論據(jù)的習(xí)慣?！緦?xiě)作指導(dǎo)】
      一、論據(jù)的選擇 論據(jù)分兩大類： 一類是理論論據(jù)，即用人們熟悉的普遍道理或理論權(quán)威的經(jīng)典論述及經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的可以信賴的格言、諺語(yǔ)等來(lái)做根據(jù)；理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括馬列主義、毛澤東思想的基本原理，黨在不同時(shí)期內(nèi)的路線、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。] 一類是事實(shí)論據(jù)，即用具體的、可靠的事實(shí)，或中外歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)字，或從圖畫(huà)、圖片、電影、電視、戲劇中搜集、積累的材料來(lái)做根據(jù)。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。
      論據(jù)是證明論點(diǎn)的基礎(chǔ)。缺乏論據(jù)，論點(diǎn)就得不到證明。選取論據(jù)要緊扣論點(diǎn)，為論點(diǎn)服務(wù)，做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。論據(jù)要選得精，選得充分。要恰當(dāng)運(yùn)用事實(shí)論據(jù)。
      舉例討論一：
      （1）諸葛亮在我國(guó)文化史上是智慧的代名詞。他的智慧是怎么來(lái)得呢？古來(lái)都講他十載寒窗，勤奮得來(lái)的。但這是不是首先是因?yàn)樗刑熨Y呢？我們常常說(shuō)：要勤奮，勤能補(bǔ)拙。事實(shí)是否真的如此呢？
      德國(guó)馬普學(xué)會(huì)日前發(fā)布新聞公告介紹說(shuō)：馬普學(xué)會(huì)與奧地利格拉茨大學(xué)合作設(shè)計(jì)的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，在各自的學(xué)科領(lǐng)域里，智力因素并非決定性因素。而且，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)先天智力的缺陷。
      是的，我們不必再猶豫了。我們的智力可能是很普通的，但只要努力，我們便可以做優(yōu)秀的學(xué)生。我們便可以實(shí)現(xiàn)我們的宏偉的抱負(fù)的！
      有同學(xué)以此為題作了一篇文章，選了這兩個(gè)論據(jù)。大家討論，選擇合適嗎？ ①姚明作為世界體壇冉冉升起的巨星，已成為全世界年輕人的偶像。與其他NBA球員相比，姚明身體條件偏差，在彈跳、肌肉方面根本沒(méi)法和黑人比。但姚明相信勤能補(bǔ)拙。每次訓(xùn)練前，他都要自己先練上兩個(gè)小時(shí)的體能。負(fù)責(zé)給他們洗衣服的師傅說(shuō)：姚明訓(xùn)練可真刻苦。大冬天，也出那么多汗，鞋子里倒得出水來(lái)。
      ②我國(guó)第一個(gè)電子學(xué)女博士韋鈺在西德進(jìn)修期間，沒(méi)有空暇到繁華的街頭漫步，沒(méi)有精力去劇場(chǎng)、影院欣賞藝術(shù)，她一心撲在專業(yè)學(xué)習(xí)上，就連生病也拒絕休息。正是刻苦，才使她為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。
      ③王羲之經(jīng)常在自己的衣服上寫(xiě)字，將衣服劃破，終于成為一個(gè)有名的書(shū)法家。
      ④梅蘭芳小時(shí)候口吃，為了彌補(bǔ)這一缺陷，他堅(jiān)持每天早上含沙練唱，最終改掉了口吃的毛病，成為一位聞名中外的藝術(shù)大師。
      明確：論據(jù)①④合適，②③不合適。因?yàn)橥豸酥_實(shí)“勤”，也取得了成功，但王羲之并不拙，與補(bǔ)拙毫無(wú)粘邊，也并沒(méi)有能表明韋鈺是“拙”的。而梅蘭芳天天口含沙粒練習(xí)這是“勤”，有口吃的毛病這是“拙”，經(jīng)過(guò)刻苦努力最終改掉了毛病，取得了事業(yè)的成功，這是補(bǔ)了“拙”這個(gè)例子緊扣了論點(diǎn)。這是論據(jù)選擇時(shí)容易出現(xiàn)的第一個(gè)問(wèn)題，論據(jù)選擇沒(méi)有圍繞中心論點(diǎn)。
      選材要弄清材料的實(shí)質(zhì)，緊扣論點(diǎn)，不能貌合神離。
      論據(jù)是論證論點(diǎn)的根據(jù)，是作者建立論點(diǎn)的理由，論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，因此它必須與論點(diǎn)保持一致，即材料與論點(diǎn)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，能完全支撐論點(diǎn)，這就是通常說(shuō)的“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”。如果不一致，或者偏離了論點(diǎn)，不但沒(méi)有說(shuō)服力，反而會(huì)成為文章的累贅，甚至?xí)枞恼碌乃悸?。觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，這是議論文最基本的要求。
      這就對(duì)論據(jù)提出了最起碼的要求，那就是無(wú)論是事實(shí)論據(jù)，還是道理論據(jù)，都應(yīng)該能夠充分證明論點(diǎn)。因?yàn)檫\(yùn)用論據(jù)的目的是非常明確的，那就是為支撐論點(diǎn)而運(yùn)用的，為證明論點(diǎn)而服務(wù)的，如果不能達(dá)到這個(gè)目的，你的事實(shí)論據(jù)再典型，你的道理論據(jù)再精辟，也是沒(méi)有價(jià)值的。要挑這樣的論據(jù)，首先必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含的要旨的細(xì)微差異。再看下面三個(gè)材料：
      ①愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，生活在宋王朝遭受外族肢解的時(shí)代，他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還念念不忘復(fù)興中原。他在《示兒》詩(shī)中云：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！蓖怀龅胤从沉诉@種愛(ài)國(guó)思想。
      ②“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！边@是文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句。文天祥被俘后，已降元軍的張弘范，一再逼迫他寫(xiě)信招降抗元將領(lǐng)張世杰，文天祥便毅然寫(xiě)了這首詩(shī)作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。
      ③魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本尋找救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，《自題小像》中的兩句詩(shī)，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。
      上述三例都引述了人物的詩(shī)作，都包含了“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來(lái)說(shuō)，這三個(gè)材料蘊(yùn)含的主旨有著怎樣細(xì)微的差別？
      例1表明的是渴望光復(fù)失地的愛(ài)國(guó)思想；
      例2反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)； 例3揭示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩(shī)句和材料的語(yǔ)言表述中可辨析出來(lái)。
      因此，同樣論述愛(ài)國(guó)的文章，如果提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴望收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例1；如果側(cè)重于不怕?tīng)奚⑹乃篮葱l(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例2；如果側(cè)重于拯救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例3。經(jīng)過(guò)篩選辨析，使之最切合論點(diǎn)的需要，才稱得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。馬馬虎虎地選來(lái)敷衍充數(shù)，似乎也在論證“愛(ài)國(guó)”的論點(diǎn)，實(shí)際上論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系是不貼切、不嚴(yán)密的。
      假如以“只有懂理又懂文，成為全面發(fā)展之才，才能在事業(yè)上獲得豐碩的成果”為論點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)谙旅娴恼摀?jù)中選出一個(gè)最好的。
      A、數(shù)學(xué)巨匠華羅庚，從小喜歡文學(xué)。他寫(xiě)過(guò)幾百首詞，還寫(xiě)過(guò)散文和許多通俗、生動(dòng)的科普讀物。他19歲，還是個(gè)初中畢業(yè)生，就寫(xiě)出了有獨(dú)到見(jiàn)解又頗有文采的數(shù)學(xué)論文，引起了當(dāng)時(shí)清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)教授的注意。
      B、李時(shí)珍到35歲時(shí)，已讀了幾千種書(shū)，其中醫(yī)藥書(shū)籍800多種，單摘下的筆記就裝滿了好幾個(gè)柜子。
      C、天文學(xué)家張衡，是一個(gè)極為罕見(jiàn)的通才。他在我國(guó)文學(xué)史上也有極高的地位。他的《二京賦》是漢賦名篇。另外還有23篇賦作傳世。
      明確：選A。B項(xiàng)沒(méi)有扣住中心，C項(xiàng)不夠典型。舉例討論二：
      有同學(xué)以“我們可以不歡迎挫折，但不應(yīng)該回避挫折，畏懼挫折”為話題，以“挫折鑄造成功”為中心，選了下面的論據(jù)，大家思考合適嗎？
      挫折鑄造成功。我們學(xué)校一個(gè)女孩在學(xué)校踢足球，因表現(xiàn)很不理想而遭到老師的訓(xùn)斥。大家都說(shuō)她并不適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但她并沒(méi)被挫折嚇倒，更加發(fā)奮努力，終于考進(jìn)了專業(yè)球隊(duì)。
      明確：不合適。首先“我們學(xué)校的一個(gè)女孩”這種說(shuō)法似乎不典型，還有體育似乎需要天資的，而女孩在被認(rèn)為是“不適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)” 時(shí)，仍考進(jìn)了足球隊(duì)，只能說(shuō)明要么老師說(shuō)的不對(duì)，要么她開(kāi)始只是沒(méi)有發(fā)揮好。她實(shí)際是適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的。因此，用它做論據(jù)不典型。
      這是論據(jù)選擇是容易出現(xiàn)的第二個(gè)問(wèn)題，論據(jù)選擇不典型。
      典型性即具有代表性和普遍意義。論據(jù)典型，能受到以少服多的效果。論據(jù)不典型，就不能說(shuō)明事物的本質(zhì)和規(guī)律，就沒(méi)有說(shuō)服力。生活中的偶然性的個(gè)別的事例，是不具有代表性和普遍意義的，也就不能作為論據(jù)，否則就會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)的謬誤。
      在我們的身邊，有許許多多的典型的材料可以作為論據(jù)，從古到今，由中而外，從名人到普通人，由名言而俗語(yǔ)，皆可作為有力的論據(jù)，使文章豐滿起來(lái)。但是只要用到名人名言作為論據(jù)時(shí)，總有一批學(xué)生連舉一大串, 而其中的一部分學(xué)生所的幾個(gè)人物，又往往是同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)類型、同一個(gè)領(lǐng)域，這便犯了缺乏典型性的錯(cuò)誤。因?yàn)閺耐粋€(gè)角度舉出來(lái)的論據(jù)再多，再貼切，也只能代表一個(gè)方面普遍意義。如能多角度、多方面、多層次地選擇論據(jù)，避熟就生，避舊就新，典型性和信息量就會(huì)增加，就有利于闡述道理，會(huì)令人耳目一新。由此可見(jiàn)，選例不在多，而在精，如果能從不同層次，不同角度去選例，那么會(huì)起到以一當(dāng)十的作用，會(huì)使論證全面，更有說(shuō)服力常用的選例角度有不同的領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等），不同性質(zhì)（正面、反面）不同國(guó)別（中國(guó)、外國(guó)），不同的時(shí)間（古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代）。
      請(qǐng)大家看這段文字：
      古今中外，多少英雄豪杰、風(fēng)流人物喪失理智，拜倒在感覺(jué)之中，鑄成千古遺恨！秦王贏政，開(kāi)創(chuàng)了大秦帝國(guó)，何其壯哉！然而，令人痛心的是他利令智昏，認(rèn)為基業(yè)已固，企望恩蒙萬(wàn)世，自號(hào)“始皇”，對(duì)人民實(shí)行野蠻殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，喪心病狂地“焚書(shū)”、“坑儒”、“以愚其黔首”，及至傳至二世，終致“一夫作難而七廟隳，身死人手”，多么可嘆！被譽(yù)為世界物理界“偉人”，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的杰出科學(xué)家牛頓，晚年為“感覺(jué)”所左右，一味信奉神學(xué)，走了與科學(xué)背道而馳的道路，令人扼腕。當(dāng)代著名作家周而復(fù)聲名顯赫，身為共產(chǎn)黨員，卻為“感覺(jué)”左右，竟然喪失理智，不顧民族尊嚴(yán)憑吊靖國(guó)神社。跪倒在犯下滔天大罪的日本戰(zhàn)犯的腳下，給國(guó)家和人民造成奇恥大辱，他本人也因此聲名狼藉。
      這段文字從古今中外的角度，從政治家、科學(xué)家、作家的角度，從反面的角度來(lái)選取典型事例，說(shuō)明了“跟著感覺(jué)走”的危害性，從而論證了“要跟著理智走的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
      韓寒的《三重門(mén)》里的句子。大家都知道他應(yīng)該是一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的作家，那么，他在這里諷刺什么呢？
      ??勤奮學(xué)習(xí)的是愛(ài)因斯坦，淡泊名利的是居里夫人，助人為樂(lè)的是雷鋒，不畏死亡的是劉胡蘭，身殘志堅(jiān)的是張海迪，鞠躬盡瘁的是周恩來(lái)，就這么幾個(gè)死定的例子，光榮地造就了上海乃至全國(guó)這么多考試和比賽里的作文高手。
      學(xué)生作文論據(jù)陳舊！這是論據(jù)選擇是容易出現(xiàn)的第三個(gè)問(wèn)題，論據(jù)選擇不新鮮。
      現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，學(xué)生的作文也很重視有新意，在議論文的寫(xiě)作中，我們則可以通過(guò)論據(jù)的新來(lái)使文章增添新意。
      論據(jù)的新包含了兩方面的內(nèi)容： 一是所引用的材料是新的，如新事例、新人物，新思想、新理論、新觀念等；如果選用的事實(shí)論據(jù)都是陳谷子、爛芝麻，都是老生常談，游離于日新月異的生活，落伍于前進(jìn)的時(shí)代，缺乏新鮮感和說(shuō)服力，這樣難免使人生厭。不能一談到身殘志堅(jiān)，就寫(xiě)到張海迪，一談到革命紀(jì)律性，就寫(xiě)邱少云，這些英雄人物固然不錯(cuò)，但用得太多太俗，就會(huì)影響文意的表達(dá)，所以使用事實(shí)論據(jù)要有時(shí)代特色，要有新鮮感，要在“新”字上下功夫。
      二是舊材料的新作法。有時(shí)，我們找不到新的材料，當(dāng)然也可以運(yùn)用一些舊的材料，但是在運(yùn)用的過(guò)程中要力求用舊材料寫(xiě)出新意，讓人感到材料雖然是熟悉的，但你這樣運(yùn)用這樣處理仍讓人感到不同凡響。例如愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《示兒》詩(shī)中寫(xiě)道：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！比藗円恢庇眠@個(gè)事例，是因?yàn)樗怀龅胤从沉艘环N愛(ài)國(guó)思想，但是否能從教育子女的角度推陳出新呢？有的同學(xué)把領(lǐng)袖人物、著名人物、先進(jìn)人物、名言警句當(dāng)作“萬(wàn)能膠”，而且多年不變，沒(méi)有從中挖掘出更有說(shuō)服力的東西；也不注重平時(shí)的閱讀積累，不善于從生活中選擇新鮮的論據(jù)，說(shuō)到這個(gè)論點(diǎn)，或者說(shuō)到那個(gè)論點(diǎn)，都是常用的幾個(gè)論據(jù)，讓人味同嚼蠟。曾在報(bào)刊上看到這樣的一句話：在議論文寫(xiě)作中，選擇新鮮的別人尚未用過(guò)的論據(jù)是金子，別人已用的論據(jù)你能變換角度去用是銀子，別人經(jīng)常用的而你又照搬照用的是石子。我覺(jué)得說(shuō)得很有道理。在論據(jù)的運(yùn)用中，我們要力求用的都是金子是銀子，而不是石子。
      善于由此及彼地進(jìn)行聯(lián)想，對(duì)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)也十分重要。例如提出“人才重要”的論點(diǎn)，引用《史記?淮陰侯列傳》中蕭何追韓信的故事作論據(jù)之后，可以展開(kāi)聯(lián)想，接著選擇相應(yīng)的反面論據(jù)針砭時(shí)弊：
      蕭何慧眼獨(dú)具，識(shí)才，薦才，而毫無(wú)嫉才之心。由此，我又想起漫畫(huà)《武大郎開(kāi)店》里的“掌柜”。確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不識(shí)才或知才不用的領(lǐng)導(dǎo)還不乏其人，他們就和《武大郎開(kāi)店》里的掌柜一樣，比自己高的伙計(jì)“一個(gè)也不要”。這豈非可悲而又可笑！
      這里選擇“武大郎開(kāi)店”這個(gè)論據(jù)，恰當(dāng)?shù)匾胛恼?，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果，不能不說(shuō)是聯(lián)想的作用，由此及彼，善于聯(lián)想，就可以將有關(guān)的材料串聯(lián)起來(lái)，拓寬議論思路，加強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力；有時(shí)選擇了事實(shí)論據(jù)之后，可聯(lián)想到相關(guān)的理論論據(jù)，引入文章，使議論更見(jiàn)深度。如上面選擇“圖書(shū)館大國(guó)”匈牙利作事實(shí)論據(jù)來(lái)說(shuō)明加強(qiáng)圖書(shū)館建設(shè)的重要性，是十分恰當(dāng)?shù)?，如果我們?cè)凇耙蚨腥嗽溨C地稱匈牙利是個(gè)‘圖書(shū)館大國(guó)’”這句話后面，再聯(lián)想到下面這個(gè)相應(yīng)的理論論推進(jìn)行補(bǔ)充，無(wú)疑可使立論更深刻：
      寫(xiě)至此，不禁想起了一位老教育家的話：“人才是多方面的，愛(ài)好、特長(zhǎng)也是多方面的。我們應(yīng)該讓出更多的傳統(tǒng)的課堂時(shí)間，讓學(xué)生們看他們愛(ài)看的、有意義的各種讀物，通過(guò)這些讀物，促使他們手腦并用，來(lái)培養(yǎng)他們的愛(ài)好，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，養(yǎng)成他們的創(chuàng)見(jiàn)與創(chuàng)造能力”。而圖書(shū)館，正是造就人才的搖籃??！??
      這就進(jìn)一步點(diǎn)出圖書(shū)館對(duì)培養(yǎng)人才所能發(fā)揮的巨大功能了。還有一點(diǎn)值得提出的就是事實(shí)論據(jù)要真實(shí)確鑿，也就是說(shuō)用作論據(jù)的事實(shí)必須是準(zhǔn)確無(wú)誤的，不能胡編亂造；如果是虛假的，或個(gè)別事實(shí)不真實(shí)，都會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)經(jīng)不住推敲的結(jié)果。所以，列寧說(shuō)，論點(diǎn)“應(yīng)該設(shè)法根據(jù)正確的和不容爭(zhēng)辯的事實(shí)來(lái)建立一個(gè)可靠的基礎(chǔ)”（《統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》，《列寧全集》第23卷）。論據(jù)真實(shí)可靠，論點(diǎn)就令人信服；論據(jù)靠不往，論點(diǎn)就成了空中樓閣，對(duì)此，我們絲毫馬虎不得。
      二、論據(jù)的使用
      以“挫折磨礪人生”為分論點(diǎn)，寫(xiě)了這樣一個(gè)段落。同學(xué)們討論一下，有沒(méi)有問(wèn)題？ 兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的著名科學(xué)家居里夫人，他的丈夫居里先生因?yàn)檐嚨湶恍胰ナ?，這給居里夫人帶來(lái)了家庭和事業(yè)上的雙重打擊。在居里先生不幸因車禍而去世后，居里夫人雖然內(nèi)心萬(wàn)分悲痛，但她以堅(jiān)強(qiáng)的意志力承受著巨大的痛苦。她決心化悲痛為力量，加倍努力，完成兩個(gè)人共同的科學(xué)志愿。于是她更加起早貪黑，勤奮工作，經(jīng)過(guò)數(shù)千次實(shí)驗(yàn)，她終于成功地制取了金屬鐳。并且，她放棄了對(duì)鐳的專利權(quán)的申請(qǐng)，將鐳的提煉方法無(wú)償公布于世，更顯示出了她高尚的品德。在1911年，居里夫人又獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，成為世界上唯一兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家。
      討論后明確：
      ①語(yǔ)言羅嗦②中間敘述不準(zhǔn)確，鐳是她與丈夫共同提取的，提取鐳用“幾千次”也不準(zhǔn)確③“并且，她放棄”這句話與中心沒(méi)有關(guān)系④敘述之后缺少對(duì)論據(jù)的分析。
      論據(jù)的使用要注意的第一個(gè)問(wèn)題：論據(jù)敘述的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。論據(jù)的使用要注意的第二個(gè)問(wèn)題：論據(jù)的敘述要準(zhǔn)確 論據(jù)的使用要注意的第三個(gè)問(wèn)題：論據(jù)的敘述要扣住中心
      論據(jù)的使用要注意的第三個(gè)問(wèn)題：敘述論據(jù)之后要有分析說(shuō)理的文字
      1、一般而言，議論文敘例應(yīng)是針對(duì)構(gòu)成論點(diǎn)的要素作概括的敘述，不使用描寫(xiě)，刪去與論點(diǎn)關(guān)系不大的內(nèi)容，不宜面面俱到，全盤(pán)照抄。更不能篡改材料。
      論據(jù)的作用是證明論點(diǎn)，因此，引述論據(jù)時(shí)要貼切。所謂貼切，就是論據(jù)和論點(diǎn)相統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谑褂谜摀?jù)時(shí)，必須依據(jù)論點(diǎn)的需要酌情變通，或“縮簡(jiǎn)”，或“改造”，其高度必須和論點(diǎn)相一致，否則會(huì)造成論據(jù)游離，減輕說(shuō)服力量。引用論據(jù)還要簡(jiǎn)明概括，引用論據(jù)的目的在于說(shuō)理，這決定了論據(jù)的目的性、簡(jiǎn)明性、概括性，這就要求我們?cè)跀⑹霾牧蠒r(shí)，要把握好側(cè)重點(diǎn)，剔除與論點(diǎn)無(wú)關(guān)或與論點(diǎn)關(guān)系不大的材料，并用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括出來(lái)，若敘述過(guò)細(xì)，則顯得拖泥帶水，雜亂無(wú)章，甚至?xí)炎h論文寫(xiě)成記敘文。
      我們應(yīng)該明白，議論文中的事例是作為論據(jù)出現(xiàn)的，它的任務(wù)是確立論點(diǎn)，而不在于向讀者展示本身發(fā)生的過(guò)程，因此，陳說(shuō)事實(shí)應(yīng)簡(jiǎn)括扼要，力避繁冗拖沓，以敘代議。所用事實(shí)若為人們所熟知，那只需“一言以蔽之”，使之能證明論點(diǎn)即可；所用事實(shí)若不為人所熟知，也同樣要力求簡(jiǎn)要，做到要言不煩。
      如果我們用下面的例子來(lái)論證“失敗是成功之母“該怎樣敘述呢？ ①化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。
      ②四年里，諾貝爾廢寢忘食，一絲不茍做了數(shù)百次實(shí)驗(yàn)，換來(lái)的卻只是數(shù)百次失敗，但是，他毫不氣餒。因?yàn)樗闹惺冀K有一個(gè)堅(jiān)定信念。一定要發(fā)明“炸藥”，減輕工人們繁重的負(fù)擔(dān)。
      ③最后一次實(shí)驗(yàn)時(shí)，他聚精會(huì)神地盯著延燃的導(dǎo)火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產(chǎn)和了極大的威力，在旁邊一不禁驚叫：“諾貝爾完了！”
      ④然而，正當(dāng)人們?yōu)槭ヒ晃粋ゴ蟮幕瘜W(xué)家而悲痛的時(shí)候，諾貝爾神奇般的從濃煙中跳出來(lái)，他面孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“成功了”。
      ⑤就這樣，諾貝爾發(fā)明了炸藥，從那時(shí)起，大大減輕了挖土工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。
      這段材料比較長(zhǎng)，照抄顯然不行，我們來(lái)分析一下，它由這么幾個(gè)要點(diǎn)構(gòu)成：諾貝爾發(fā)明炸藥的目的①、努力的經(jīng)過(guò)②、最后一次試驗(yàn)的場(chǎng)面③④、炸藥的作用⑤，我們?cè)賮?lái)看一下論點(diǎn)，它具有三個(gè)要素：①經(jīng)歷了失敗，②經(jīng)過(guò)不懈努力，善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，③最終取得了成功。材料與之相關(guān)的只有②（經(jīng)歷了八百次失?。┖廷荩ㄗ罱K發(fā)明了炸藥）。那么①③④敘述時(shí)就可略去。所以。我們不妨這樣敘述：
      化學(xué)家諾貝爾為了發(fā)明炸藥，四年里廢寢忘食，一絲不茍地做了數(shù)百次實(shí)驗(yàn)，換來(lái)的卻只是數(shù)百次失敗。但他毫不氣餒，不斷地更換原料，改進(jìn)方法，在他的不懈努力下終于發(fā)明了威力巨大的炸藥。
      另外，有的同學(xué)敘述事實(shí)論據(jù)時(shí)，不突出重點(diǎn)和精華，不注意取舍，水分太多，有許多的敘述描寫(xiě)，有時(shí)還有詳細(xì)的故事情節(jié)，文章幾乎成了記敘文，使文章的論點(diǎn)無(wú)法得到充分的證明，這是寫(xiě)議論文的大忌。議論文重在議論，不應(yīng)重在記敘。事實(shí)材料的敘述要簡(jiǎn)明扼要，有時(shí)只要把能證明觀點(diǎn)的那個(gè)部分、側(cè)面說(shuō)就行了。從頭到尾地詳盡描述，應(yīng)該注意糾正。議論文中的事實(shí)，應(yīng)該只是敘述而不描寫(xiě)，是擇要交代梗概，舍棄其中的細(xì)節(jié)；摘取事件的一點(diǎn)，舍棄其他與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的部分，這是很重要的一點(diǎn)。敘述只是為議論而服務(wù)的，一定要注意高度概括，只要能證明論點(diǎn)就行。
      2、其次要注意材料的側(cè)重點(diǎn)
      （1）同一材料可以論證不同的觀點(diǎn)，所以我們?cè)谑隽蠒r(shí)應(yīng)根據(jù)不同的論點(diǎn)有所側(cè)重。例如，達(dá)芬奇畫(huà)蛋的故事，如果要用它論證“基礎(chǔ)重要”，我們就要從達(dá)芬奇的角度去述料，談他認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)的重要，如何苦練畫(huà)蛋基本功，以及畫(huà)蛋與他后來(lái)成才的關(guān)系；如果要用它論證教師的引導(dǎo)作用，我們就要從達(dá)芬奇老師的角度去述料，談他如何引導(dǎo)，如何教學(xué)有方，以及他的引導(dǎo)與達(dá)芬奇成才的關(guān)系。
      我們選用的材料往往是多義的，或者說(shuō)材料的主旨總是由多個(gè)意義點(diǎn)構(gòu)成的，這樣的材料可以論證不同的觀點(diǎn)，那么我們用它論證觀點(diǎn)時(shí)就必須對(duì)材料進(jìn)行分析，從材料中找出切入點(diǎn)，把事例與論點(diǎn)內(nèi)在的邏輯關(guān)系揭示出來(lái)，使材料與觀點(diǎn)粘在一起，使之高度統(tǒng)一。
      “西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)面不出；貧者見(jiàn)之，挈妻子而去?！保ā肚f子》）
      這個(gè)故事的中心是東施胡亂模仿，變得越來(lái)越丑，使人望而生畏。但是，如果從西施的角度去分析，西施的美在于天生麗質(zhì)而不是顰，顰是因?yàn)樗目谕矗珫|施不明其理，誤將表面的東西當(dāng)作實(shí)質(zhì)的東西。這樣分析可以論證看問(wèn)題要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，否則就會(huì)出錯(cuò)。如果從東施的角度分析，東施變丑的原因是盲目模仿，這樣可以論證盲目模仿要不得；東施模仿西施后，鄉(xiāng)里之人都躲避她，但她仍在模仿，這樣可以論證人要有自知之明。
      從東施鄉(xiāng)鄰的行為角度去分析，東施鄉(xiāng)鄰像對(duì)待瘟神一樣躲避她，而不是去幫助她，向她指出。如果鄉(xiāng)鄰們能及時(shí)向東施指出并熱情地指導(dǎo)她，悲劇就可以避免。這樣就可論證，我們不能像東施的鄉(xiāng)鄰，應(yīng)熱情幫助，關(guān)心他人。相反，如果我們對(duì)東施效顰的故事不作分析引用這個(gè)故事就成為無(wú)的放矢，論證也就蒼白無(wú)力了。
      再如《濫竿充數(shù)》這個(gè)寓言，從南郭先生的角度分析，可說(shuō)明不懂裝懂、弄虛作假的可恥；從齊宣王的角度分析，可說(shuō)明官僚主義！“大鍋飯”的弊端。
      再如：
      “齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’曹劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！烊胍?jiàn)?！?/p>
      （齊國(guó)的軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌為此要去求見(jiàn)魯莊公。他的一位同鄉(xiāng)對(duì)他說(shuō)：“有權(quán)位的人會(huì)去謀劃的，你又何必去參與？”曹劌回答說(shuō)：“有權(quán)住的人很淺陋，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑?，他進(jìn)見(jiàn)魯莊公。）
      學(xué)生練習(xí)：將上述材料作為論據(jù)，靈活剪裁材料，論證三個(gè)論點(diǎn)：
      ①關(guān)心國(guó)家大事，要有強(qiáng)烈的參政意識(shí)——春秋時(shí)代的曹劌是個(gè)普通百姓，屬于“非肉食者”一類。就是說(shuō)，無(wú)職無(wú)權(quán)。但他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，在齊國(guó)軍隊(duì)來(lái)進(jìn)犯自己的國(guó)家之際，他不放心光讓那些“肉食者謀之”，于是挺身而出，主動(dòng)要求“入見(jiàn)”魯莊公，闡述對(duì)怎樣打仗的看法。
      ②要積極創(chuàng)設(shè)民主參政的環(huán)境——曹劌論戰(zhàn)是發(fā)生在二千多年前的事，那時(shí)候，平民百姓要見(jiàn)國(guó)君，說(shuō)句話，參與商量國(guó)家大事，似乎還是很容易的。曹劌和他同鄉(xiāng)說(shuō)的話：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！笔菍?duì)魯國(guó)統(tǒng)治者的尖刻的批評(píng)，但也沒(méi)有遭到“穿小鞋’’的打擊報(bào)復(fù)。相反，魯莊公還誠(chéng)心誠(chéng)意地請(qǐng)教曹劌，并按曹劌的正確意見(jiàn)發(fā)布軍令，確實(shí)是很有民主氣度的。可見(jiàn)，曹劌能積極參政，發(fā)表意見(jiàn)，恐怕不僅僅因?yàn)樗羞@方面的才能，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)允許參與的民主環(huán)境。如果曹劌貿(mào)然找上門(mén)去，卻被一頓軍棍轟出來(lái)，也就不會(huì)有什么求見(jiàn)論戰(zhàn)之事了。
      ③位卑末敢忘憂國(guó)——“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。人人應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，積極參政議政，發(fā)揮主人翁的精神。我們不能像春秋時(shí)代那個(gè)曹劌的同鄉(xiāng)，面臨國(guó)家遭受侵犯，卻說(shuō)什么“肉食者謀之，有何間焉”的話。如果抱著讓少數(shù)人去“憂天下”而自己“何必去參與”的思想，來(lái)對(duì)待當(dāng)前的改革和開(kāi)放，那就丟失了自己作為國(guó)家主人翁的資格了。
      由此可見(jiàn)，上述三例都用曹劌和他同鄉(xiāng)對(duì)話的材料作論據(jù)，但因立論角度不同，選擇論據(jù)的角度也有變換，這就是對(duì)論據(jù)材料的靈活剪裁。有時(shí)候材料過(guò)于龐雜，就需要精心剪輯，決定取舍；有時(shí)候材料過(guò)于簡(jiǎn)單、就需要擴(kuò)充內(nèi)容，著重在證明論點(diǎn)上加以充實(shí)；有時(shí)對(duì)論據(jù)材料可以完整地抄錄引用；有時(shí)不宜全文照抄，可用自己的語(yǔ)言對(duì)論據(jù)作概括引述；有時(shí)可以分析引用，即把論據(jù)材料中的原話穿插在闡述或評(píng)析之中。靈活剪裁的目的，就是為論點(diǎn)選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。
      （2）很多材料，看起來(lái)能夠用來(lái)論證同一觀點(diǎn)，可細(xì)細(xì)體會(huì)，發(fā)現(xiàn)它們側(cè)重點(diǎn)并不相同，彼此之間其實(shí)有著較大的區(qū)別，因此，必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含的要旨的細(xì)微差異。例如下面三個(gè)材料：
      ①愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，生活在宋王朝遭受外族肢解的時(shí)代，他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還念念不忘復(fù)興中原。他在《示兒》詩(shī)中云：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！蓖怀龅胤从沉诉@種愛(ài)國(guó)思想。
      ②“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！边@是文天祥《過(guò)零丁洋》中的名句。文天祥被俘后，已降元軍的張弘范，一再逼迫他寫(xiě)信招降抗元將領(lǐng)張世杰，文天祥便毅然寫(xiě)了這首詩(shī)作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。
      ③魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本尋找救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，《自題小像》中的兩句詩(shī)，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。
      上述三例都引述了人物的詩(shī)作，都包含了“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來(lái)說(shuō)，這三個(gè)材料蘊(yùn)含的主旨是有著細(xì)微差別的：
      例①表明的是渴望光復(fù)失地的愛(ài)國(guó)思想；
      例②反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)； 例③揭示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩(shī)句和材料的語(yǔ)言表述中可辨析出來(lái)。
      因此，同樣論述愛(ài)國(guó)的文章，如果提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴望收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例①；如果側(cè)重于不怕?tīng)奚?、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例②；如果側(cè)重于拯救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例③。經(jīng)過(guò)篩選辨析，使之最切合論點(diǎn)的需要，才稱得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。馬馬虎虎地選來(lái)敷衍充數(shù)，似乎也在論證“愛(ài)國(guó)”的論點(diǎn)，實(shí)際上論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系是不貼切、不嚴(yán)密的。
      還要處理好論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系： 擺觀點(diǎn)——析觀點(diǎn)——引事實(shí)
      擺事實(shí)——析事實(shí)（事實(shí)與論點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系）
      3、學(xué)會(huì)分析論據(jù)。
      分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說(shuō)服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫(xiě)作障礙，提高議論文寫(xiě)作的能力，就必須學(xué)會(huì)分析論據(jù)。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬(wàn)不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開(kāi)掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體；只有通過(guò)理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。圍繞“挫折磨礪人生”這個(gè)中心，用簡(jiǎn)潔的文字，把以下材料作為論據(jù)敘述出來(lái)。兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的著名科學(xué)家居里夫人，他的丈夫居里先生因?yàn)檐嚨湶恍胰ナ?，這給居里夫人帶來(lái)了家庭和事業(yè)上的雙重打擊。居里夫人雖然內(nèi)心萬(wàn)分悲痛，但她以堅(jiān)強(qiáng)的意志力承受著巨大的痛苦。她決心化悲痛為力量，加倍努力，完成兩個(gè)人共同的科學(xué)志愿。于是她更加起早貪黑，勤奮工作，經(jīng)過(guò)數(shù)千次實(shí)驗(yàn)，她終于成功地制取了金屬鐳。并且，她放棄了對(duì)鐳的專利權(quán)的申請(qǐng)，將鐳的提煉方法無(wú)償公布于世，更顯示出了她高尚的品德。在1911年，居里夫人又獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，成為世界上唯一兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家。
      明確：居里在與居里夫人一起證明了鐳的存在之后不久，便不幸因車禍去世。這給居里夫人帶來(lái)了家庭和事業(yè)的雙重打擊。但她忍住巨大的悲痛，毅然挑起了兩個(gè)人的擔(dān)子。她一邊接任丈夫的教授職務(wù)，一邊繼續(xù)獨(dú)自從事放射性元素的研究，并于１９１１年再度獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。
      給以上材料的敘述文字后補(bǔ)上一段說(shuō)理的文字
      明確：失去伴侶和助手的巨大挫折，并沒(méi)有使居里夫人一蹶不振，反而使她更加頑強(qiáng)地工作研究，從而取得了卓著的成就。陳毅詩(shī)中說(shuō)：“大雪壓青松，青松挺且直?！?正是挫折磨礪了居里夫人的人生。
      其實(shí)，我們手頭便有許多好的材料可以做論據(jù)，記得我們學(xué)過(guò)的課文《鄒忌諷齊王納諫》嗎？這篇課文便有許多值得我們思考的地方。我們可以得出什么中心呢？
      如果我們用這同一則材料，來(lái)證明兩個(gè)不同的論點(diǎn)，敘述和分析的側(cè)重點(diǎn)是不可能一樣的，那么，就以它作為素材證明這兩個(gè)中心，練習(xí)一下。
      練習(xí)：①中心：人貴有自知之明。②中心：良藥未必苦口。例文
      人貴有自知之明。
      鄒忌的妻、妾和客出于私心，異口同聲的肯定鄒忌比美麗的城北徐公更美，但鄒忌沒(méi)有被假象迷惑。為什么鄒忌能透過(guò)妻、妾和客的交口稱贊的表象發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)呢？因?yàn)樗麜r(shí)刻保持著清醒的頭腦，有自知之明。
      【例文】
      良藥未必苦口。
      齊國(guó)賢臣鄒忌，用自己與徐公比美這件饒有生活情趣的小事做比喻，勸說(shuō)齊威王要廣泛聽(tīng)取人民意見(jiàn)，使得齊威王十分愉快地接受了他的意見(jiàn)。鄒忌開(kāi)給齊王的這付藥實(shí)在并不“苦口”，但不是同樣起到了良好的治療效果嗎？
      大家覺(jué)得這段文字使用的兩條論據(jù)怎么樣？
      頑強(qiáng)拼搏是成功的必要條件。中國(guó)女排頑強(qiáng)拼搏，取得了“五連冠”的佳績(jī)；張海迪病魔纏身，高位癱瘓，但她頑強(qiáng)拼搏，學(xué)會(huì)了多種外語(yǔ)，翻譯、創(chuàng)作了大量作品，可見(jiàn)，只有頑強(qiáng)拼搏，才能克服困難、走出逆境、走向成功。
      真實(shí)、典型，能證明中心論點(diǎn)，但感覺(jué)陳舊、不新穎。[修改稿]頑強(qiáng)拼搏是成功的必要條件。英落西洋村在村黨委書(shū)記周福仁的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)近30年的頑強(qiáng)拼搏，把一個(gè)貧困的小山村變成了生產(chǎn)工業(yè)化，鄉(xiāng)村城市化，生活現(xiàn)代化的新農(nóng)村，2003年實(shí)現(xiàn)銷售收入36億元，利稅4.5億元，在“首屆中國(guó)十佳小康村”評(píng)選活動(dòng)中，位居全國(guó)第三位?！吧裰邸蔽逄?hào)一飛沖天，中國(guó)人終于圓了幾代人的飛天夢(mèng)想，以楊利偉為代表的航天人，正是以頑強(qiáng)拼搏的精神，譜寫(xiě)出一曲曲火熱的青春之歌。
      總結(jié)：牢記三句話 １、俗語(yǔ)：“巧婦難為無(wú)米之炊。” 要多積累 ２、孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。” 要勤思考 ３、陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?要勤練筆 【訓(xùn)練題目】
      以“早戀”為話題，寫(xiě)一篇議論文。
      〖注意〗①立意自定；②題目自擬；③不少于800字；④不得抄襲。
      專題三
      —— 議論文論點(diǎn)的確立
      【訓(xùn)練目的】
      了解議論文中心論點(diǎn)確立的基本要求，掌握議論文分論點(diǎn)設(shè)置的基本方法?！緦?xiě)作指導(dǎo)】
      論點(diǎn)，是作者對(duì)要議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張，是議論文的靈魂，起著統(tǒng)帥全文、綱舉目張的作用。確立論點(diǎn)是寫(xiě)好議論文的前提。
      寫(xiě)議論文時(shí)，要注意把中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)交代清楚。中心論點(diǎn)是議論文的基本觀點(diǎn)，它是全文的主旨和核心，在文章中起主導(dǎo)作用。分論點(diǎn)是證明中心論點(diǎn)的論據(jù)，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。
      一、議論文中心論點(diǎn)的確立。
      議論文中心論點(diǎn)的確立要注意以下五個(gè)方面要求。
      第一、正確。寫(xiě)議論文的目的是為了宣傳真理、明辨是非、分清正誤、區(qū)別美丑，提倡什么，反對(duì)什么，不用含糊，要符合馬列主義原理和審美情趣。所以，思想觀點(diǎn)正確是首要的。
      第二、鮮明。作者在文章中必須旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)，毫不含糊地說(shuō)出自己的見(jiàn)解，使讀者一目了然，明確理解。
      第三、嚴(yán)密。論點(diǎn)的表達(dá)必須周密嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，不給持有異議的人以可乘之機(jī)。第四、集中。在一篇議論文中，只能提出一個(gè)中心論點(diǎn)，全篇文章始終圍繞一個(gè)論點(diǎn)展開(kāi)論述，把道理說(shuō)深說(shuō)透，解決問(wèn)題。要求集中，也就是要避免發(fā)生論點(diǎn)轉(zhuǎn)移，后文的論說(shuō)跟前文的論點(diǎn)有變化，或者概念上混淆。
      第五、深刻。文中提出的論點(diǎn)，應(yīng)該是作者對(duì)于事物的新鮮、獨(dú)到的見(jiàn)解，言人之未曾言，發(fā)人之未曾發(fā)，有自己獨(dú)特的思考和見(jiàn)解，能夠深入地揭示事物的本質(zhì)，挖掘其中蘊(yùn)涵的思想意義，而不是一般化的老生常談，以便更有力地說(shuō)服讀者，給人以深刻的啟迪。
      提出論點(diǎn)的形式是多種多樣的，一般大致有以下四種：一是開(kāi)頭提出論點(diǎn)。二是結(jié)尾提出論點(diǎn)。三是篇中提出論點(diǎn)?？紙?chǎng)議論文則應(yīng)以第一種方式為主。
      下面分別以“理想”和“快樂(lè)”為話題就“怎樣確立論點(diǎn)”加以說(shuō)明。話題一：理想
      每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。
      ——愛(ài)因斯坦
      請(qǐng)以“理想”為話題寫(xiě)一篇議論文，題目自擬，不少于800字。參考一
      從對(duì)象的角度確立論點(diǎn)，如《青年的理想》，青年人要樹(shù)立理想，奮斗是青年實(shí)現(xiàn)理想的階梯。
      青年最愛(ài)談理想，青年最苦惱的是理想常常與現(xiàn)實(shí)矛盾。有的青年在奮斗中逐漸實(shí)現(xiàn)自己的理想；有的青年雖有理想，但刻苦和勤奮不足，常常在碌碌無(wú)為的苦悶中慨嘆蹉跎。
      參考二
      從“是什么”的角度確立論點(diǎn)，如《理想是什么》，理想是人畢生追求的崇高目標(biāo)。理想就是人的奮斗目標(biāo)，是人對(duì)自己未來(lái)的理性思考和一個(gè)方向性的設(shè)計(jì)。理想是人不息奮斗的動(dòng)力，理想是人畢生追求的那盞明燈，它時(shí)刻照耀人前行的足跡。
      參考三
      從“為什么”的角度確立論點(diǎn)，如《呼喚理想》，我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立理想?因?yàn)槔硐胧俏覀兩畹淖鴺?biāo)。
      樹(shù)立理想是把握自我的首要準(zhǔn)備，只有這樣，才能對(duì)未來(lái)充滿信心和憧憬。如果沒(méi)有理想，就容易對(duì)生活失去信心和興趣，在生活和工作中迷失自己。
      參考四
      從“怎么樣”的角度確立論點(diǎn)，如《理想的實(shí)現(xiàn)》，怎樣才能實(shí)現(xiàn)我們的理想?只有通過(guò)奮斗。青年人怎樣才能找到通往理想的階梯，實(shí)現(xiàn)自己的理想?奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開(kāi)奮斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都應(yīng)從眼前的現(xiàn)實(shí)起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。
      話題二：快樂(lè)
      一般字典上對(duì)快樂(lè)下的定義多半是：覺(jué)得滿足與幸福。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為：“快樂(lè)是我們的需求得到了滿足”。
      請(qǐng)以“快樂(lè)”為話題寫(xiě)一篇議論文，題目自擬，不少于800字。參考一
      從對(duì)象的角度確立論點(diǎn)，如《人生的快樂(lè)》，以人生為對(duì)象來(lái)討論快樂(lè)。
      人生在世，誰(shuí)都希望生活得快快樂(lè)樂(lè)，快樂(lè)的人生是一次成功的旅行。擁有快樂(lè)的心情會(huì)感到活著是美好的，但只有理解了快樂(lè)的真諦，才可能擁有真正的快樂(lè)，體驗(yàn)到人生的快樂(lè)。
      參考二
      從“是什么”的角度確立論點(diǎn)，如《真正的快樂(lè)》，真正的快樂(lè)是什么?它是追求精神的快樂(lè)。
      人們對(duì)快樂(lè)的理解一般有兩種認(rèn)識(shí)。一是物質(zhì)生活享受，為求得這種“快樂(lè)”，增加了諸多煩惱而失掉了生命的本真。二是追求淡泊純美的心靈和高雅的文化素養(yǎng)，可以說(shuō)這樣的快樂(lè)才是人生真正的快樂(lè)，值得追求的快樂(lè)。
      參考三
      從“為什么”的角度確立論點(diǎn)，如《擁有快樂(lè)》，人為什么要擁有快樂(lè)?因?yàn)榭鞓?lè)是人生活和前進(jìn)的動(dòng)力。
      人是一種感情的動(dòng)物，除了基本的物質(zhì)需求外，快樂(lè)也是源于人之天性的自然需求?？鞓?lè)是一種美好的狀況，快樂(lè)是人情緒的自然流露，是人類今天最基本及最深切的心理需要。擁有快樂(lè)，人才能擁有充足的精力；擁有快樂(lè)，人才能擁有昂揚(yáng)的斗志；擁有快樂(lè)，人才有不竭的前進(jìn)的動(dòng)力。
      參考四
      從“怎么樣”的角度確立論點(diǎn)，如《理想與快樂(lè)》，怎么樣才能擁有快樂(lè)?只要有理想的人才能真正擁有快樂(lè)。
      快樂(lè)是一種對(duì)理想的投入，是一種獻(xiàn)身事業(yè)的追求。因?yàn)閵^斗的過(guò)程和達(dá)成目標(biāo)一樣，都能使人產(chǎn)生無(wú)比的快樂(lè)。追求理想會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，在我們?nèi)粘Ｉ钪胁浑y發(fā)現(xiàn)：凡是有理想、有追求的人，看上去總是精神飽滿，臉上洋溢著快樂(lè)；那些患得患失、渾渾噩噩的人，常常愁容滿面。只有做一個(gè)有理想的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，才會(huì)找到自己真正的快樂(lè)。
      二、如何設(shè)置議論文的分論點(diǎn) 在議論文寫(xiě)作中，學(xué)生時(shí)常犯這樣的毛?。阂黄恼略诹脸鲇^點(diǎn)之后，接下來(lái)便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)。結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局，這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。
      當(dāng)一篇議論文的中心論點(diǎn)明確之后，如何準(zhǔn)確地分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，這是寫(xiě)好議論文的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。分論點(diǎn)是與中心論點(diǎn)相對(duì)而言的，但又從屬于中心論點(diǎn)，為論證中心論點(diǎn)而服務(wù)。一篇文章圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，這樣既擺事實(shí)，又講道理，文章才有說(shuō)服力；如果不設(shè)置分論點(diǎn)，或者分論點(diǎn)立得不好，中心論點(diǎn)就得不到有力的證明。那么，如何設(shè)置分論點(diǎn)呢？下面介紹幾種常見(jiàn)的分解方法。
      1、概念分析法。這里的概念指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，對(duì)這些詞語(yǔ)加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于我們對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分解。如“說(shuō)‘面子’”，有篇文章論證的中心是“維護(hù)國(guó)家人民尊嚴(yán)的‘面子’不可丟，太看重個(gè)人‘面子’的思想不可留”。要論述這個(gè)中心，必須分兩層來(lái)說(shuō)：一是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)國(guó)家和人民的尊嚴(yán)；二是強(qiáng)調(diào)不要太注重個(gè)人的虛榮。這就是從中心論點(diǎn)中分解出來(lái)的兩個(gè)分論點(diǎn)。
      2、因果分析法。這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。在確立了中心論點(diǎn)（果）后，再來(lái)分析達(dá)成這個(gè)結(jié)果的原因。如要論證“青年時(shí)代是黃金時(shí)代”，可以先提問(wèn)一下，為什么說(shuō)青年時(shí)代是黃金時(shí)代呢？可以列出下面幾個(gè)分論點(diǎn)：①青年時(shí)代是體力充沛，精力旺盛的時(shí)代；②青年時(shí)代是積累知識(shí)，增長(zhǎng)才干的時(shí)代；③青年時(shí)代是建功立業(yè)的時(shí)代。這三個(gè)分論點(diǎn)分別從三個(gè)不同角度證明了中心論點(diǎn)。
      3、辯證分析法。它包括兩個(gè)方面：①對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行正反對(duì)照分析。如要證明“實(shí)踐出真知”，我們可以從正反兩個(gè)方面立論：a、只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物，把握事物的發(fā)展規(guī)律；b、不參與實(shí)踐，不從實(shí)際出發(fā)，閉門(mén)造車，就不能尋找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。這樣正反對(duì)照，就可以進(jìn)一步明確“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)。②對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行一分為二的分析。如要論證 “成才的關(guān)鍵不在于逆境”，便應(yīng)該一分為二地分析：a、逆境可以造就人才，古今中外有許多事實(shí)證明了這一點(diǎn)；b、并非所有的逆境都可以造就人才。這兩個(gè)論點(diǎn)看似矛盾，但都統(tǒng)一在“逆境能否出人才”的總論點(diǎn)之下。
      4、條件分析法。這里的中心論點(diǎn)是指結(jié)果，而分論點(diǎn)是指滿足結(jié)果的“條件”。如要論證“爭(zhēng)做跨世紀(jì)的接班人”，對(duì)于這個(gè)題目就可以采用條件分析的方法，先設(shè)想一下，“要做跨世紀(jì)的接班人需要具備什么條件？”，這樣就可以得到下列三個(gè)分論點(diǎn)：①要有報(bào)效祖國(guó)的決心，②要有過(guò)硬的本領(lǐng)，③要有良好的心理素質(zhì)。
      5、比較分析法。這是將中心論點(diǎn)展開(kāi)為分論點(diǎn)常用的比較簡(jiǎn)易的一種方法。如“常立志與立常志”，這篇文章的中心是提倡樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，而不能三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。在論述時(shí)，可以把“常立志”和“立常志”這兩種做法進(jìn)行比較，分析它們各自的特征和不同的結(jié)果，通過(guò)比較闡明只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并且為之奮斗才能有所建樹(shù)。
      以上是我們常用的幾種方法，如果一時(shí)想不到好的分析方法，我們還可以采用一種常規(guī)的分析方法，即面對(duì)論題，可以提一些問(wèn)題，如“是什么？”，“為什么？”，“怎么辦？”，就此列出分論點(diǎn)，然后再進(jìn)行篩選。南師大文學(xué)院何永康先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在高考作文中，由于通篇字?jǐn)?shù)有限，每一小論點(diǎn)的闡述最好控制在260字左右，大體闡述過(guò)程是：先用幾句話點(diǎn)明小論點(diǎn)，然后再簡(jiǎn)要地分析議論一番，接下去可聯(lián)系實(shí)際，擺出事實(shí)，最后收攏?！边@段話較具體地講明了一個(gè)分論點(diǎn)的實(shí)施過(guò)程。
      【訓(xùn)練題目】
      以“關(guān)愛(ài)”為話題，寫(xiě)一篇議論文。
      〖注意〗①立意自定；②題目自擬；③不少于800字；④不得抄襲。
      專題四
      —— 議論文的結(jié)構(gòu)安排 【訓(xùn)練目的】
      掌握議論文寫(xiě)作的基本結(jié)構(gòu)方式?！緦?xiě)作指導(dǎo)】
      如果說(shuō)議論文像一桌酒宴，那么論點(diǎn)就如菜譜，論據(jù)是原料，論證的方法就是如何做出一道道色香味俱佳的菜肴，文章的結(jié)構(gòu)形式則是出菜的順序。有經(jīng)驗(yàn)的廚師，總是首先給你來(lái)幾道涼拌，再是清爽可以飽腹的大菜，然后才是各種適合不同口味的小炒。出菜順序當(dāng)否，往往影響酒宴的品位。
      可見(jiàn)，要寫(xiě)好議論文，除了要注意論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法外，還必須選擇合適的結(jié)構(gòu)方式。議論文最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式是總分式、并列式、遞進(jìn)式和對(duì)照式。
      一、總分式
      《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳一出場(chǎng)，便對(duì)黛玉說(shuō)了這樣一番話：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘?！?/p>
      寥寥數(shù)語(yǔ)中，難為鳳姐的是，她不僅夸贊了黛玉，還安慰了迎春姐妹，迎合了在場(chǎng)所有人的心，更不露聲色地達(dá)到了她討好老祖宗(氣派不凡，富有慈愛(ài)之心)的目的。
      細(xì)細(xì)想來(lái)，鳳姐的這番話竟頗像一篇袖珍型的，結(jié)構(gòu)完整的議論佳作。論點(diǎn)：黛玉是天下最標(biāo)致的人物（暗含：只有老祖宗這樣的人物，才配有這么酷的孫女）；論據(jù)：雖是老祖宗的外孫女兒，竟像個(gè)嫡親的孫女；結(jié)論：所以老祖宗天天想念著黛玉。結(jié)構(gòu)方法：總——分——總。論證技巧：天衣無(wú)縫。
      見(jiàn)人就說(shuō)人話，見(jiàn)鬼就講鬼語(yǔ)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，左右逢源，滴水不漏，無(wú)懈可擊，這是王熙鳳做人的風(fēng)格。我們做人不可學(xué)鳳姐，作文卻可向鳳姐討技巧方法。
      “總——分——總”式結(jié)構(gòu)方式是議論文的標(biāo)準(zhǔn)形式。這類文章往往在引論部分首先提出中心論點(diǎn)，而在本論部分將中心論點(diǎn)分成幾個(gè)基本上是橫向展開(kāi)的分論點(diǎn)，一一進(jìn)行論證，最后在結(jié)論部分加以歸納、總結(jié)和必要的引申。簡(jiǎn)言之，即是“提出論點(diǎn)——用論據(jù)證明論點(diǎn)——做出結(jié)論”。例如，毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，就典型地體現(xiàn)了這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。文章開(kāi)篇第一句就直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕笆鞘裁础?，也即論點(diǎn)——“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”。為什么？“其理由如次”：一、二、三部分從歷史經(jīng)驗(yàn)、從存在問(wèn)題、從主觀主義的危害三個(gè)方面闡述了改造的重要性和必要性。第四部分提出改造的具體措施。也就是“怎樣做”。
      二、并列式
      這種結(jié)構(gòu)是一種并列地組織分論點(diǎn)或若干論據(jù)的結(jié)構(gòu)方式。在論證時(shí)，幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的，是分別從幾個(gè)側(cè)面來(lái)證明觀點(diǎn)的正確。并列式結(jié)構(gòu)的主要好處在于論證全面，有條有理，一目了然，容易把握作文的思路。
      運(yùn)用并列式布局常見(jiàn)的有兩種方法：
      （1）理由并列。有的是在引論部分首先提出一個(gè)中心論點(diǎn)，而在本論部分圍繞中心論點(diǎn)列出幾個(gè)平行的分論點(diǎn)，分別予以論證，從各個(gè)方面闡釋中心論點(diǎn)，做出結(jié)論；有的則表現(xiàn)在闡述中心論點(diǎn)的幾個(gè)理論論據(jù)之間的并列。例如《學(xué)貴多問(wèn)》，在本論部分可以設(shè)置三個(gè)分論點(diǎn)：多問(wèn)可以彌補(bǔ)學(xué)習(xí)中的不足；多問(wèn)可以擴(kuò)大你的知識(shí)面；多問(wèn)可以使你有所創(chuàng)新，有所發(fā)明。
      （2）例證并列。就是從不同角度列舉具有典型意義的代表性事例，有層次地論證中心論點(diǎn)。例如《我們的價(jià)值在中國(guó)》，作者在開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)后，本論部分列舉三個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀人物的事例，邊舉邊析，分別從不同角度論證了一切有志之士都把自己能盡忠于祖國(guó)作為生命富有價(jià)值的體現(xiàn)。文章首先列舉國(guó)難當(dāng)頭、戰(zhàn)火紛飛中的吉鴻昌的例子，再舉新中國(guó)誕生前后錢(qián)學(xué)森、鄧稼先的生動(dòng)事跡，最后列舉當(dāng)今改革開(kāi)放大潮流中留美博士陳志杰毅然回國(guó)創(chuàng)業(yè)的事例。這三個(gè)不同歷史時(shí)期的典型事例，十分深刻有序地論證了“我們的價(jià)值在中國(guó)”這一中心論點(diǎn)。
      用并列結(jié)構(gòu)闡述觀點(diǎn)，要從以下幾方面注意：
      1、選擇的分論點(diǎn)或論據(jù)從數(shù)量上說(shuō)，至少是二個(gè)方面。
      2、分論點(diǎn)1+分論點(diǎn)2+分論點(diǎn)3+??=中心論點(diǎn)。各分論點(diǎn)之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉。
      3、要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。
      【例文】
      誠(chéng)信萬(wàn)萬(wàn)不可丟
      盡管艄公所說(shuō)“有棄有取，有失有得”很有道理，但年輕人絕不該在“健康、美貌、誠(chéng)信”等七個(gè)背囊中，選“誠(chéng)信”而舍棄。誠(chéng)信是萬(wàn)萬(wàn)不可丟的。
      誠(chéng)信是立身之本。古人崇尚“言必信，行必果”。你有誠(chéng)信的品德，人們就會(huì)信任你，愿意與你交往?！妒酚洝份d，季布為項(xiàng)羽部將，以誠(chéng)信在楚國(guó)一帶深孚眾望。當(dāng)時(shí)盛傳：得黃金百斤，不如得季布一諾。劉邦得天下后，通緝季布——“購(gòu)以千金，敢有舍匿者，罪及散族?！北M管這樣，人們無(wú)一貪而告發(fā)，也無(wú)一人因懼懲而拒匿。直到后來(lái)，劉邦竟然為其誠(chéng)信而感動(dòng)，下令赦免其罪，并封為高官。這可謂誠(chéng)信是立身之本的鐵證。否則，你雖然擅長(zhǎng)“信誓旦旦”，但總是給人開(kāi)“空頭支票”，那也必然因喪失別人對(duì)你的信任，而喪失立身的根本，最后一事無(wú)成。正如孔子所說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>
      誠(chéng)信是成事之源。人不是為吃飯而活著，世間一趟，總該做點(diǎn)什么，小則常人，大則名流，都應(yīng)該成就自己應(yīng)該成就的那份事業(yè)。大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須以真誠(chéng)對(duì)待企業(yè)中的每一個(gè)成員，這樣員工才能心甘情愿地為企業(yè)工作，進(jìn)而奉獻(xiàn)他們的聰明才智乃至青春熱血。英國(guó)哲學(xué)家懷特利說(shuō)：“真誠(chéng)是處世行事的最好方法?！焙柤瘓F(tuán)的成功創(chuàng)業(yè)就是很好的例證。領(lǐng)頭人張瑞敏上任之初就鄭重地許下諾言：我做不到的事情，就絕不要求員工做到；我應(yīng)該做到的事，就一定要做到。他言出必行，說(shuō)到做到。員工們非常信服、敬佩他，都千方百計(jì)地爭(zhēng)做開(kāi)創(chuàng)性工作，從而使海爾成績(jī)驕人，享譽(yù)世界。
      誠(chéng)信是治國(guó)之道。富蘭克林說(shuō)“誠(chéng)實(shí)是最好的政策”。一個(gè)政府只有取信于民，百姓才會(huì)遵規(guī)守紀(jì)、聽(tīng)從指揮。秦國(guó)欲用商鞅來(lái)變法圖強(qiáng)，商鞅深恐百姓不聽(tīng)從指揮。商鞅先派人在南門(mén)立幾丈高的一根木棍，并告之誰(shuí)能把它移到北門(mén)便賞金10兩。見(jiàn)無(wú)人相信都不肯做，商鞅有將賞金增加到40兩，有一人試著搬了過(guò)去，果然得到如數(shù)賞金。此事很快傳遍全國(guó)，百姓很快相信了商鞅。因而，雖然商鞅變法觸及了很多人的利益，但人們害怕商鞅會(huì)依法懲治，也都不得不聽(tīng)從。新法很快得以推行，秦國(guó)于是日益強(qiáng)大起來(lái)。正如《中庸》中所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本??”
      上述種種，無(wú)不說(shuō)明誠(chéng)信之重要，它重于金錢(qián)、高于容貌、猶如生命，是萬(wàn)萬(wàn)不可丟棄的。
      （2001年全國(guó)高考以“誠(chéng)信”為話題）【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文結(jié)構(gòu)方式整體為“總——分——總”式。分中為并列式。題目就是中心論點(diǎn)——誠(chéng)信萬(wàn)萬(wàn)不可丟。文章開(kāi)頭一段再次提出中心論點(diǎn)。緊接著從三個(gè)方面，即分為三個(gè)分論點(diǎn)來(lái)闡釋中心論點(diǎn)：誠(chéng)信是立身之本；誠(chéng)信是成事之源；誠(chéng)信是治國(guó)之道。然后，逐一對(duì)分論點(diǎn)加以論證。文章最后，呼應(yīng)開(kāi)頭，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。整篇文章結(jié)構(gòu)清晰，條理清楚；題目、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)等重要信息眉目清晰地呈現(xiàn)，讓人一目了然，能在較短的時(shí)間內(nèi)把握住作者的觀點(diǎn)、思路。
      三、遞進(jìn)式
      遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)是縱向開(kāi)拓，步步推進(jìn)，深化議論。
      縱向開(kāi)拓的思路，就是“是什么——為什么——怎么樣”的思路，也就是“提出問(wèn)題分析問(wèn)題一一解決問(wèn)題”的論證模式。
      “是什么”可理解為提出問(wèn)題：或指明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對(duì)論述對(duì)象作必要的解釋、說(shuō)明等。解釋，不一定是下定義，可以舉例說(shuō)明，也可以對(duì)比說(shuō)明。
      從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做。一般說(shuō)來(lái)，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見(jiàn)，無(wú)須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如“怎么樣”的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過(guò)或干脆不談。
      一般亮明觀點(diǎn)之后展開(kāi)的思路有兩種走向：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，那么就要從重要性、必要性角度論述，如觀點(diǎn)是“我們要培養(yǎng)節(jié)儉的美德”，那么就談“節(jié)儉”的重要性、必要性。‘如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性。如觀點(diǎn)是“這種趕時(shí)髦的做法并不好”，那就要講“不好”的理由，或“趕時(shí)髦”的危害性。
      由上可見(jiàn)，“是什么——為什么——怎么樣”的思路是最有助于拓開(kāi)思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。
      遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)可以和總分式結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用。比如，可以從“是什么”，或“為什么”，或“怎么樣”的角度分別設(shè)立分論點(diǎn)，進(jìn)行闡述。
      例如《莫讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演》的作文。引論部分提出論點(diǎn)：“防止軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭，加強(qiáng)自身力量建設(shè)，維護(hù)和平，已成為我國(guó)乃至世界的緊要任務(wù)?！北菊摬糠窒日撌觥盀槭裁础辈荒茏?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演，因?yàn)檫@場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)了巨大災(zāi)難，接著論述“怎么樣”才能不讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的歷史重演，一是深受日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)侵害的中國(guó)人民要永遠(yuǎn)堅(jiān)持民族正義和自尊，二是中國(guó)人民要加強(qiáng)綜合國(guó)力，防止軍國(guó)主義勢(shì)力抬頭。最后重申論點(diǎn)，得出結(jié)論。這就是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
      【例文】
      只有勤寫(xiě)，才能善寫(xiě)
      勤寫(xiě)者，何也？勤寫(xiě)，顧名思義，就是堅(jiān)持不懈地練習(xí)寫(xiě)作。看中國(guó)乃至世界文學(xué)史，那些大文豪無(wú)不是靠勤寫(xiě)蜚聲文壇，流傳千古的。只有勤寫(xiě)，才能善寫(xiě)。
      勤寫(xiě)到底有哪些益處呢？
      首先，勤寫(xiě)才能勤讀。作文一寫(xiě)得多了，久而久之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少不如人意的地方也有不少精彩的語(yǔ)句寫(xiě)不出來(lái)，這樣，就會(huì)不自覺(jué)地驅(qū)使自己去翻開(kāi)一部部“大部頭”，去鉆研、揣摩乃至模仿前人的語(yǔ)言，古人“讀 書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”講的就是這個(gè)道理。
      其次，勤寫(xiě)才能勤看。作文里寫(xiě)的無(wú)不是一些源于生活而又高于生活的事情事物。需以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的仔細(xì)觀察為前提，文章作多了，終會(huì)有文思斷絕的時(shí)候，這時(shí)就不得不擱下筆來(lái)，到生活中去走一走，看一看。尋找新的發(fā)現(xiàn)來(lái)填補(bǔ)腦子里的空白。
      最后，勤寫(xiě)才能勤思。勤寫(xiě)當(dāng)然不是機(jī)械地重復(fù)“爬格子”，也不是將有用的無(wú)用的材料一古腦兒堆砌起來(lái)，這就要求作者開(kāi)動(dòng)腦筋，將其結(jié)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體 這樣才算作成了一篇可讀的文章。
      綜上所言，由勤寫(xiě)可帶來(lái)勤讀、勤看、勤思，而這些 又無(wú)一不是“善寫(xiě)”的前提與基礎(chǔ)。（以上進(jìn)行橫向開(kāi)拓，分解“勤寫(xiě)”的作用，最后緊扣“善寫(xiě)”作結(jié)。）
      那么，怎樣做到勤寫(xiě)呢？（下面進(jìn)行縱向開(kāi)拓。）依我之見(jiàn)，其法有二。法一：勤練隨筆。最好隨身自帶一本筆記本，當(dāng)有某種寫(xiě)作沖動(dòng)或“靈感”時(shí)，就可以及時(shí)記下來(lái)。字?jǐn)?shù)多可上千，少則不到一二十來(lái)字，均可作為隨筆。法二：勤作摘抄。有人誤認(rèn)為摘抄只是單純的“抄”，這是錯(cuò)的。抄不是目的，抄好之后，隨時(shí)拿出來(lái)“玩賞”、誦記，便可成為自己的東西。摘抄對(duì)象，也不僅限于名言警句，名章名篇，只要你認(rèn)為是精彩的，皆可記下。法國(guó)大文豪雨果，就經(jīng)常上街記載路人言語(yǔ)，使得自己的文章通俗易懂。
      勤寫(xiě)的好處，不能—一盡述。總之，只有勤寫(xiě)，才能善寫(xiě)。這是亙古不變的真理?！竞?jiǎn)評(píng)】
      本文整體結(jié)構(gòu)方式為：總——分——總，分中為遞進(jìn)式。
      本文先從“為什么”角度進(jìn)行橫向開(kāi)拓，闡述勤寫(xiě)與善寫(xiě)的關(guān)系，即勤讀、勤看、勤思是善寫(xiě)的前提與基礎(chǔ)，然后從“怎么樣”的角度介紹勤寫(xiě)的方法，縱橫結(jié)合，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言較準(zhǔn)確。
      作者之所以能將勤寫(xiě)分解為勤讀、勤看、勤思，他在下筆之前首先明確了善寫(xiě)的前提，即要解決作文材料、生動(dòng)的語(yǔ)言與思維能力問(wèn)題，所以先闡述勤寫(xiě)與讀看思的關(guān)系，再說(shuō)明勤寫(xiě)與善寫(xiě)的關(guān)系。因此，本文思維顯得較嚴(yán)密，是典型的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
      四、對(duì)照式
      這類文章往往是在引論部分提出中心論點(diǎn)后，又在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后得出結(jié)論。它的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過(guò)正反對(duì)比明辨是非，或通過(guò)正反對(duì)比突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。例如有篇獲得高分的高考作文《先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)》，在本論部分安排的第一層次是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”者是民族的“精靈”，第二層次寫(xiě)只顧自己享樂(lè)不顧國(guó)家命運(yùn)的人是人間的“碩鼠”。正反對(duì)比，涇渭分明。如以下文字，用周公、劉備的“兼聽(tīng)”與楚懷王的“偏聽(tīng)”對(duì)比來(lái)論證興亡之道：
      試想，從古到今，有多少帝王因?yàn)檫x賢授能、“兼聽(tīng)”，而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)個(gè)太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國(guó)鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來(lái)劉邦的強(qiáng)兵壯馬。而又有多少帝王因?yàn)檩p信讒言、“偏聽(tīng)”，而使國(guó)家走向衰落、滅亡。楚懷王親小 人遠(yuǎn)賢能，怒疏屈原，楚國(guó)不久就走上了亡國(guó)之途。
      ——《情感與理智》 【例文】
      遭遇挫折，笑對(duì)痛苦
      人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶如狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振;人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉;萬(wàn)古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵??面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。
      “老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪芍^“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果沒(méi)有王勃開(kāi)朗闊達(dá)的胸襟，哪能吟放出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱? “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！痹?shī)仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒(méi)有。笑對(duì)痛苦，“長(zhǎng)安市上酒家眠”;面對(duì)挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!由此看來(lái)，面對(duì)挫折，我們不應(yīng)沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對(duì)挫折，我們不應(yīng)整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深;面對(duì)挫折，我們不應(yīng)長(zhǎng)期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結(jié)果將不堪設(shè)想。
      劉備面對(duì)失去二弟的挫折，因兄弟之情無(wú)法釋?xiě)?，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯(cuò)誤的決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇?？杀杀?前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的現(xiàn)代社會(huì)里，挫折無(wú)處不在。若因一時(shí)受挫而放大痛苦，將會(huì)終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它是一陣清風(fēng)，讓它從你的耳邊輕輕吹過(guò);遭遇挫折，就當(dāng)它是一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪;遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒(méi)。
      遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧!相信總有一天你會(huì)看見(jiàn)藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，你嘴角邊還會(huì)有甜甜的笑??
      【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文整體結(jié)構(gòu)方式為：總——分——總，分中為對(duì)照式。
      文章開(kāi)篇就十分漂亮，如一江春水奔赴眼底，動(dòng)人心弦。在緊扣話題，渲染一些人經(jīng)受挫折放大痛苦的悲慘遭遇后，振臂一呼，亮出觀點(diǎn):“面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天?！毙形闹校髡哂美C，用引證，正反對(duì)比，充分利用教材，選取王勃達(dá)人知命、笑看人生和李白遭遇仕途不順的挫折，不墜青云之志等事例從正面說(shuō)理，告訴世人，面對(duì)挫折時(shí)不應(yīng)放大痛苦。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，再舉劉備遭遇挫折，卻放大痛苦，落得“白帝托孤”的悲劇的事例，從反面論證和強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，使論證嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。
      特別提示：議論文的并列、遞進(jìn)和對(duì)照式三種結(jié)構(gòu)是就“本論”部分說(shuō)的，它展示的是分析問(wèn)題的邏輯思維軌跡；而“總——分——總”式是就議論文的整體構(gòu)成部分而言，它們的關(guān)系是：
      并列式是面（橫向）展開(kāi)，用的是橫向思維，其分論點(diǎn)與分論點(diǎn)、論據(jù)與論據(jù)之間沒(méi)有嚴(yán)格的順序；遞進(jìn)式是點(diǎn)（縱向）的深入，用的是縱向思維，其層與層，論據(jù)與論據(jù)之間有較為嚴(yán)格的順序；對(duì)照式是兩個(gè)相反的觀點(diǎn)或論據(jù)的對(duì)舉，用的是反向思維，其觀點(diǎn)與觀點(diǎn)、論據(jù)與論據(jù)之間一般是可互易位置的。
      【訓(xùn)練題目】
      閱讀下面一段文字，按要求作文。人生在世，每時(shí)每刻都需要“辨”，例如辨色，辨音，辨味，辨高低，辨長(zhǎng)短，辨清濁，辨好壞，辨真假，辨虛實(shí)，還要辨方向??因?yàn)榇笄澜?，蕓蕓眾生，色彩紛呈，常常是好壞參半，魚(yú)目混珠，真假難分，只有用心地“辨”，才能分清真假好壞，才能認(rèn)清東南西北。
      請(qǐng)以“辨”為話題寫(xiě)一篇議論文，立意自定．題目自擬，不少于800字。
      專題五
      —— 議論文如何講理
      【訓(xùn)練目的】
      掌握議論文講理的基本方法?！緦?xiě)作指導(dǎo)】
      議論文要以理服人，那么，什么是理，該怎樣講理？ 所謂“理”可分兩個(gè)層面。一是指“事理”和“情理”；另一個(gè)層面是指“哲理”。我們只有把“常理”提升到“哲理”的層次，文章才會(huì)有厚度、有質(zhì)感。
      “講道理”的實(shí)質(zhì)是指論證思維過(guò)程的展開(kāi)。具體地說(shuō)就是如何把論點(diǎn)和論據(jù)結(jié)合起來(lái)。所謂“講”就是指在議論文中，要將作者的邏輯思辨過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，也就是要表達(dá)出“為什么”、“怎么辦”。其中，“為什么”包括“重要性”和“必要性”兩個(gè)方面，從某種意義上說(shuō)，“重要性”是指的正面論述，“必要性”是指的是反面論述。而“怎么辦”既是指思維的結(jié)果，又是論證過(guò)程的延伸。
      請(qǐng)看下面的例文：
      判斷一個(gè)人的歷史功過(guò)，主要看他在社會(huì)中所處的地位和他所發(fā)揮的作用。每一個(gè)社會(huì)成員，根據(jù)他所處的社會(huì)地位來(lái)盡他的職責(zé)（義務(wù)），傳統(tǒng)謂之盡職盡倫。倫是秩序、次序。人在社會(huì)中生存，必須站在一定的社會(huì)位置上。有時(shí)同一件事（一種行為），由于行為者的社會(huì)位置不同，人們對(duì)他的行為可以作不同的評(píng)價(jià)。
      梁武帝信佛教，有極深厚的宗教修養(yǎng)，寫(xiě)過(guò)不少的佛教經(jīng)典注釋流傳于世，他堅(jiān)持素食，營(yíng)養(yǎng)不良，操勞過(guò)度，面黃肌瘦。有人奉勸他，作為一個(gè)皇帝，職責(zé)是使老百姓安居樂(lè)業(yè)，生活得富足，不在于“輟半日之食，全一禽之命”。梁武帝如果不在皇帝的位置上，作為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，他的行為值得稱贊；作為一個(gè)皇帝，他是個(gè)亡國(guó)之君，不及格。與梁武帝情況類似的還有宋徽宗趙佶，他繪畫(huà)、書(shū)法都第一流，可以傳世，踢球的技術(shù)也不錯(cuò)；就是把國(guó)家弄得一團(tuán)糟，成了亡國(guó)之君，也是個(gè)不及格的皇帝。
      劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，兩軍對(duì)陣，項(xiàng)羽用劉邦的父親為人質(zhì)，脅迫劉邦屈服；如不屈服，就用有鍋烹死劉邦的父親。劉邦說(shuō)，我們?cè)?jīng)結(jié)拜為兄弟，“我父即爾父，若烹太公，幸分我一杯羹”。劉邦為了爭(zhēng)天下，可以不管父親的死活。劉邦成了開(kāi)國(guó)之君，政績(jī)比秦朝好。后人沒(méi)有深責(zé)劉邦的不孝。俄國(guó)的彼得大帝是個(gè)有為之君，對(duì)俄國(guó)的發(fā)展起過(guò)推動(dòng)作用。但他又好色，歷史學(xué)家對(duì)他這點(diǎn)采取寬容的態(tài)度，未加苛求。
      人們對(duì)千百年前的歷史人物，可以看主流。對(duì)古人的主要貢獻(xiàn)、歷史作用給予通盤(pán)考慮是通常采用的方法。因?yàn)闀r(shí)隔多年，古人的小失誤已不在發(fā)生影響，留存下來(lái)的是他們發(fā)生社會(huì)影響的那一部分。如明代著名書(shū)畫(huà)家董其昌為人很不好，縱子橫行鄉(xiāng)里，但幾百年來(lái)，人們還是承認(rèn)他的書(shū)畫(huà)的成就。
      （選自2003年上海春季高考考生作文）【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文的中心論點(diǎn)是“判斷一個(gè)人的歷史功過(guò)，主要看他在社會(huì)中的地位和他所發(fā)揮的作用。”作者為了闡述這個(gè)觀點(diǎn)，分為兩個(gè)層次，一是講述“道理”，即講“為什么”。亦即文章中“人在社會(huì)中生存，必須站在一定的社會(huì)位置上。有時(shí)同一件事（一種行為），由于行為者的社會(huì)位置不同，人們對(duì)他的行為可以作不同的評(píng)價(jià)?！边@就是“理”，是眾所周知的“常理”，但卻是立論的基點(diǎn)；二是用事例論證。文章中共取了五個(gè)事例，又可分為兩個(gè)層次：前面四個(gè)例子列舉的是中外的封建帝王。其中，梁武帝和趙佶是反面事例，劉邦和彼得大帝是正面例子，作者用兩個(gè)反面事例梁武帝和趙佶可以是一個(gè)很好的宗教專家和書(shū)畫(huà)家，卻不是好皇帝的例子從反面論述了“一個(gè)人的功過(guò)主要看他所處的地位和發(fā)揮的作用”的必要性，同時(shí)，用劉邦和彼得大帝兩個(gè)正面例子論述了其重要性?！皩?duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，最重要的是看他的政績(jī)”。第二個(gè)層次舉了董其昌的例子，說(shuō)明了文人名士主要看他們的作品對(duì)后世的影響?？傊髡咚季S嚴(yán)密，論述嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，確然是理足氣盛。
      從上面的例子我們不難看出，議論文要想寫(xiě)得有質(zhì)感、有厚度，必須注重以下幾個(gè)方面：
      一、把說(shuō)理的過(guò)程予以具體地展示。這種展示可以分為兩種情況：
      （一）在橫的層面上以構(gòu)筑分論點(diǎn)的方式來(lái)展開(kāi)思維的過(guò)程和層次。把道理講的既理足氣盛又“事理通達(dá)心氣和平”。這就要求在展開(kāi)思維過(guò)程的同時(shí)，將道理講的有層次、有梯度。
      所謂“梯度”就是內(nèi)容上有類別、層次上有深淺、時(shí)間上有先后、思維上有“同””異”，惟有如此，文章所闡述的道理才條分縷析，井然有序。
      請(qǐng)看下面的例文： 追求
      如果你有面包，你就再去追求水仙花。穆罕默德的意思，是讓他的信徒們?nèi)プ非笞约旱男叛?，去追求人類的真理?/p>
      在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，追求精神上的升華。是人類的本性，也是人生的一種境界??無(wú)論是雨果的《巴黎圣母院》，還是馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》；無(wú)論是達(dá)芬奇的《夢(mèng)娜麗莎》，還是貝多芬的《英雄交響曲》??都是人類歷史星空中永不墜落的星辰，是人類偉大精神所在。
      人應(yīng)該有所追求，沒(méi)有追求就沒(méi)有希望，沒(méi)有希望就沒(méi)有真正的人生。我們要靠物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)生存，更要有精神食糧來(lái)支撐，否則，人只是一個(gè)空空的軀殼??某些人??他們對(duì)“面包”的的鐘情和對(duì)水仙花的“冷漠”只能說(shuō)明一點(diǎn)：他們窮得只剩下錢(qián)了。這難道不是一種遺憾與悲哀嗎？
      我雖不是穆罕默德的信徒，但我會(huì)努力用手中的第二塊“面包”去換“一朵水仙花”，既品嘗“面包”的美味，更欣賞“水仙花”的美麗。
      【簡(jiǎn)評(píng)】
      本文的中心論點(diǎn)是“人應(yīng)有追求”，作者用兩個(gè)分論點(diǎn)。⑴ “追求精神是人的本性和人生的第一境界”；⑵ “人只有追求，才會(huì)有真正的人生”在橫的層面上來(lái)展開(kāi)論述。使得文章有了兩個(gè)梯度因而文章的說(shuō)服力大增。在第一個(gè)小論點(diǎn)中，作者用“無(wú)論是??還是”的排比句式語(yǔ)段，學(xué)說(shuō)思潮和文化典籍的鋪就有力地詮釋了“追求”是目前的第一境界和本性的分論點(diǎn)；同時(shí)，在第二個(gè)分論點(diǎn)里，作者用正反對(duì)比論證的方法將現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)和追求的巨大作用結(jié)合在一起，有力地論證了“追求”和“真正的人生”的關(guān)系。收束時(shí)又回歸到“面包”和“水仙”的關(guān)系。表達(dá)了追求精神上的升華的意愿。文章兩個(gè)分論點(diǎn)的設(shè)置，使思維在橫的方面上得到了延展。進(jìn)而增強(qiáng)了文章的論辯力量。
      如果以“求出自己的最大值”為題，寫(xiě)一篇議論文。就可以這樣來(lái)設(shè)計(jì)文章講理的層次，以便使文章的講理具有明顯的梯度，思維的過(guò)程具有延展性。
      理路設(shè)計(jì)：中心論點(diǎn)為“如何使自己獲得最大的成功”。本文可以設(shè)計(jì)三個(gè)分論點(diǎn)：
      1、發(fā)揮出自己的最大潛能是獲得最大成功的關(guān)鍵因素a正確地認(rèn)識(shí)自己是事業(yè)取得成功的第一步；b揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害是個(gè)人事業(yè)輝煌的必由之路；c要敢于亮出你自己。
      2、恰當(dāng)而適時(shí)的選擇是個(gè)人獲得成功的必要前提。
      3、順應(yīng)時(shí)代和祖國(guó)發(fā)展的要求是獲得個(gè)人成功的關(guān)鍵，也是自己取得最大成就的保證.。
      這樣，文章的內(nèi)容在“橫”的方向上，就有了梯度，有了層次，文章才會(huì)顯出厚度和質(zhì)感來(lái)。
      〖方法指要〗
      ⑴ 運(yùn)用這種方法“講理”，分論點(diǎn)必須是從各個(gè)不同的側(cè)面來(lái)展開(kāi)論述； ⑵運(yùn)用這種方法“講理”，在論述的過(guò)程中，應(yīng)該使闡述的道理有階梯性，這樣才能形成講理的層次。
      （二）在“縱”的方面，講理的過(guò)程應(yīng)該是緊扣思維的過(guò)程，以“是什么”、“為什么”、“怎么樣”為主體內(nèi)容，構(gòu)成文章講理的主要內(nèi)容。使其在“縱”向的趨勢(shì)上“講深講透”。其結(jié)構(gòu)上的具體表現(xiàn)為環(huán)環(huán)相扣、層層深入。
      【例文】 人的折舊率
      我讀一篇文章、一本書(shū)、亦或一個(gè)人，讀罷之后總想抽出一兩個(gè)關(guān)鍵詞，這在公文寫(xiě)作中稱為主題詞。讀罷臺(tái)灣“第一才子””最后的貴族”張繼高的散文后，我抽出的關(guān)鍵詞是之一就是“人的折舊率”。①
      什么是人的折舊率？依我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這個(gè)世界上的東西是會(huì)折舊的，所謂舊的不去，新的不來(lái)。那么，什么是人的折舊？張先生的回答是人的資質(zhì)也一樣，“經(jīng)久耐用”的人越來(lái)越少。在臺(tái)北冷眼旁觀，人的折舊比什么都高?？梢?jiàn)，張先生所謂的人的折舊，是指人的品位、人的情操、人的精神。②
      人為什么會(huì)折舊？張先生分析的原因是，二戰(zhàn)以后，一切東西，包括文化教育都淪為大量生產(chǎn)化，一切就都拓展了普及面，而降低了水準(zhǔn)。??張先生的意思是說(shuō)，現(xiàn)在，人的質(zhì)地太不牢靠了，他們?cè)诔膳纳a(chǎn)商品的同時(shí)，不小心把自己也當(dāng)作原料投入了生產(chǎn)，他們?cè)谧非笏^消費(fèi)文明，不小心，把自己也給消費(fèi)了。但是我想，??一切有人的地方，這事都在發(fā)生。③
      不是嗎？??看來(lái)，人的折舊率古已有之，現(xiàn)在更盛?；蛘哒f(shuō)，人的折舊率與生俱來(lái)，早就埋下了種子。因?yàn)?，人要生存，就不得不用心，用心正，則愈發(fā)光明，；用心不正，則折舊靈魂，甚至殺戮靈魂。??④
      那么，那些永垂不朽的靈魂是怎樣保鮮的呢？張氏也有高論??，以那些不曾折舊的靈魂為典范，對(duì)自己的精神境界作有些殘酷的提升。⑤
      是的，人不可能不折舊，但我們應(yīng)該考究的是人的靈魂的質(zhì)地。??我們才會(huì)有效地抵御人的折舊率。⑥
      【簡(jiǎn)評(píng)】
      這是一則典型的“縱”式講理的例文。①引題，點(diǎn)出“人的折舊率”的由來(lái)，擺出了話題；②闡釋“什么是人的折舊率”的概念；③④分析產(chǎn)生“折舊”的三點(diǎn)原因，A、隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的程度的加深，“量”普及帶來(lái)了“質(zhì)”的降低，人也一樣，B、人在追求高消費(fèi)的同時(shí)，把自己也給消費(fèi)了C、在生存競(jìng)爭(zhēng)中，一些人用心不良、居心不正；⑤⑥論述了應(yīng)如何“保鮮”即如何抵御人的折舊率的問(wèn)題，提出了兩條途徑。第一，以那些不曾折舊的靈魂為典范，對(duì)自己的精神境界作有些殘酷的提升。⑤第二、我們應(yīng)該考究的是人的靈魂的質(zhì)地⑥。全文文從字順，體現(xiàn)了一種邏輯上的縝密、方正、無(wú)懈可擊的推理之美。
      〖方法指要〗（1）在論述上，要呈現(xiàn)出一種環(huán)環(huán)相扣、層層深入的結(jié)構(gòu)美且緊緊扣住“是什么”“為什么”“怎么辦”的思路來(lái)展開(kāi)。
      （2）在邏輯上要表現(xiàn)出一種由現(xiàn)象到本質(zhì)、由淺入深、由表及里、由原因到結(jié)論、由過(guò)程到結(jié)果的內(nèi)在的鋪排和氣勢(shì)之美，一種邏輯的美。
      請(qǐng)以“慎獨(dú)”為題寫(xiě)篇議論文，列出行文思路。
      思路設(shè)計(jì)：① 詮釋什么是“慎獨(dú)”？② 為什么要慎獨(dú)？可分為三個(gè)層面：A、慎獨(dú)是道德修養(yǎng)的最高境界，引用孔子和孟子的例子來(lái)佐證。B、慎獨(dú)的作用是什么？C、慎獨(dú)是成就個(gè)人事業(yè)的加速儀，是正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系的一種必要的條件。③怎樣做到“慎獨(dú)”？a、讀書(shū)養(yǎng)氣是達(dá)到“慎獨(dú)”境界的必由之路。b、不盲從他人是“慎獨(dú)”的標(biāo)志，c、慎獨(dú)是個(gè)人自律與他律相結(jié)合的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)的捷徑。④收束文章圓合首尾。
      可以看出，例文的厚度增強(qiáng)了，階梯也就很明顯了。
      需要說(shuō)明的是，這兩種方法不是單一的、平行和互不關(guān)聯(lián)的，而是常常綜合運(yùn)用的。例如“人的折舊率”一文的③④段，在“縱”的方向上，是闡述的“折舊產(chǎn)生的原因”，而在“橫”的方向上，作者列舉了產(chǎn)生的原因。這樣“縱””橫”交織，使得文章的講理密度和論辯力量大大增強(qiáng)。
      二、將“事理”和“哲理”結(jié)合起來(lái)，使得一篇文章的“講理”的過(guò)程自然地形成梯度。如果說(shuō) “縱”向和“橫”向的講理，梯度的增加使文章的厚度增加的話，那么，由“常理”到“哲理”的內(nèi)容梯度的增加，實(shí)質(zhì)上是文章的“質(zhì)感”的增加。
      （一）所謂“常理”就是眾所周知的一般人所認(rèn)同的客觀現(xiàn)實(shí)中存在的“理”。如“人要生存就要講信用”、“人活著就要處理好人與人之間的關(guān)系”、“人與自然要和諧相處”、“團(tuán)結(jié)就是力量”、“嚼得菜根，百事可做”?？傊e凡人之倫理、親情、國(guó)家民族大義、朋友相處之道、做人的基本準(zhǔn)則等等?？赡苡腥苏J(rèn)為“常理”無(wú)須多說(shuō)，甚至不把“常理”當(dāng)作“道理”。實(shí)際上大錯(cuò)特錯(cuò)，正是這些“常理”，才使得文章既平易近人、親和樸實(shí)又言之鑿鑿，令人難以辨駁。
      請(qǐng)看下面的例文：
      人沒(méi)有幻想是不行的，人類如果沒(méi)有幻想過(guò)像鳥(niǎo)兒一樣飛翔，就不可能登上月亮；人類如果沒(méi)有幻想過(guò)烏托邦，就不會(huì)有追求社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。我們青年人也如此，從生活的角度講，如果你從來(lái)就沒(méi)有幻想過(guò)出國(guó)，那么，你就根本不會(huì)出國(guó)留學(xué)。
      我的觀點(diǎn)是：你有多大的想象力，就有多大的成就。
      絕大多數(shù)的人是埋頭生活的，沒(méi)有什么目的的游蕩著，隨波逐流。為什么呢？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒(méi)有對(duì)未來(lái)的多樣性的想象，如果你有，那么你就會(huì)比別人更早地進(jìn)入為一個(gè)目的而奮斗的階段，別人還在山下徘徊時(shí)，你已經(jīng)開(kāi)始登山了，你怎么能不比別人登得更高呢？
      （《想象力的重要性》）【簡(jiǎn)評(píng)】
      在這則例文中，作者從“為什么”的角度，論述了“想象力的重要性”并且，作者所談?wù)摰亩际谴蠖鄶?shù)人所熟悉的事情和道理。如“人像鳥(niǎo)一樣的飛翔”“想象烏托邦”“想象出國(guó)”。沒(méi)有什么高深的理論，有的只是“別人還在山下徘徊時(shí)，你已經(jīng)開(kāi)始登山了，怎么能不比別人高呢”的淺近的比喻來(lái)傳達(dá)的道理。在質(zhì)樸和平易的論述中，我們卻已在“頷首稱是”了。畢竟，這些都是為大多數(shù)人所認(rèn)同“理”。是典型的“常理”。
      〖注意事項(xiàng)〗
      ⑴ “常理”必須是真正的“?！?，即為大多數(shù)人所認(rèn)同的道理和事理，故闡述道理應(yīng)該從大多數(shù)人的立場(chǎng)出發(fā)，要平易近人，如話家常，娓娓而談，不能居高臨下。
      ⑵ 常理講述時(shí)要注意層次，要用類比的方法來(lái)使文章的“常理”變得有厚度，就像例文中的“你有目的而別人沒(méi)有”“別人尚在游蕩而你卻已有明確的奮斗目標(biāo)”“別人在山下徘徊而你卻在付諸行動(dòng)‘開(kāi)始登山’”一樣。
      （二）所謂 “哲理”是“哲學(xué)理論”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”簡(jiǎn)稱。即辯證唯物主義的理論觀點(diǎn)。同時(shí)，也是對(duì)中外其他哲學(xué)思想的簡(jiǎn)稱，具體地講就是馬克思理論的幾大觀點(diǎn)：“物質(zhì)第一的觀點(diǎn)”“實(shí)事求是的觀點(diǎn)和具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)”“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”“全面發(fā)展的觀點(diǎn)”“整體和部分的觀點(diǎn)”“偶然和必然的關(guān)系的觀點(diǎn)”“相對(duì)性和絕對(duì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)”“現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系”等；同時(shí)也指其他的哲學(xué)流派和哲學(xué)思想的代表觀點(diǎn)。闡述道理時(shí)，如果我們能恰當(dāng)?shù)匾眠@些哲學(xué)原理的話，文章的哲學(xué)意蘊(yùn)和思辨色彩將會(huì)十分濃郁而且富有質(zhì)感。
      請(qǐng)看下面的例文：
      唐詩(shī)這座高峰的出現(xiàn)不是偶然的。它有多方面的原因。從唐朝建國(guó)到安史之亂，唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直是上升的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮，這是唐代藝術(shù)的溫床。此其一。由“五湖十六國(guó)”到隋唐的統(tǒng)一，是一個(gè)國(guó)內(nèi)各民族由斗爭(zhēng)而融合的過(guò)程，再加上當(dāng)時(shí)國(guó)際文化交流使得各階級(jí)階層的生活變得豐富多彩為作家們的創(chuàng)作提供了多種多樣的養(yǎng)料和素材。此其二。第三，在長(zhǎng)期南北分裂以后，建立起來(lái)的唐帝國(guó)，對(duì)各種思想，也和對(duì)待各族文化一樣，采取了兼容并蓄的態(tài)度。儒道佛始終是并存的。其四，唐帝國(guó)為了鞏固其統(tǒng)治，制定和執(zhí)行了從庶族中選拔人才的制度。進(jìn)士是科舉中最重要的，而進(jìn)士的考試是以詩(shī)賦為主要內(nèi)容，這直接促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng)作。最后，就詩(shī)歌本身而論，經(jīng)過(guò)八代先驅(qū)者的努力，前輩們的經(jīng)驗(yàn)，也使得唐代的詩(shī)人們吸收借鑒。所有這些結(jié)合起來(lái)，就使得唐詩(shī)盛況空前，后難為繼。
      【簡(jiǎn)評(píng)】 這篇例文，作者站在歷史的高度，用辯證唯物主義的原理，從哲學(xué)的視野論述了唐詩(shī)出現(xiàn)的原因，簡(jiǎn)潔而又明晰地回答了“為什么”的問(wèn)題。具體簡(jiǎn)析如下：作者首先從物質(zhì)和精神的關(guān)系出發(fā)，將唐朝詩(shī)歌繁榮的根本原因定位為“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮””國(guó)內(nèi)各民族的融合和國(guó)際文化交流為作家們提供了多種多樣的養(yǎng)料和素材”，深合馬克思主義的哲學(xué)思想；其次，作者還從“借鑒與發(fā)展的關(guān)系”出發(fā)，將唐詩(shī)的發(fā)展和詩(shī)人們對(duì)歷代經(jīng)驗(yàn)的吸收和借鑒聯(lián)系起來(lái)，使得這一觀點(diǎn)，立論持重、穩(wěn)健，無(wú)懈可擊。
      學(xué)會(huì)在議論中作點(diǎn)辨證分析，重視辨證思維在作文中的作用。無(wú)論是從分析事物現(xiàn)象、探求問(wèn)題本質(zhì)，還是豐富我們的寫(xiě)作內(nèi)容，提高我們的表達(dá)技巧上來(lái)看，都是我們必須要做到的。
      具體而言，就是要學(xué)會(huì)用“客觀全面的觀點(diǎn)”、“發(fā)展變化的觀點(diǎn)”、“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”、“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”、“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)”等方法，去具體問(wèn)題，具體分析。
      1、客觀全面的觀點(diǎn) 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然也是思維的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就是思維的客觀性。作文中思維的客觀性，就是指思維決不能偏離題目的客觀要求和寫(xiě)作要求。如1996年有一篇高考作文，在分析漫畫(huà)《截錯(cuò)了》時(shí)，認(rèn)為醫(yī)生“截錯(cuò)了”的原因是因?yàn)椴∪藳](méi)有送紅包，或者是醫(yī)生與病人有私仇，接著就大談“紅包”與“報(bào)私仇”的根源、危害及現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例。這位考生就是脫離了漫畫(huà)的客觀現(xiàn)實(shí)，憑著想當(dāng)然進(jìn)行寫(xiě)作，最后只能是離題萬(wàn)里了。
      辯證法告訴我們，看事物要全面而不要片面，這樣才能把握事物的本質(zhì)特征。瞎子摸著大象的腿，就說(shuō)大象像一根柱子，這就是片面看事物的結(jié)果。如1990年的高考作文題，要求“針對(duì)第一個(gè)姑娘的說(shuō)法，聯(lián)系生活實(shí)際，展開(kāi)議論”，就是考查考生思維的全面性。第一個(gè)小姑娘的說(shuō)法是：“這里是一個(gè)壞地方！”“因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺”。這個(gè)“說(shuō)法”是只看到了“刺”而忽視了“花”，即強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)側(cè)面卻忽視了其整體，并以偏概全推論去美麗的玫瑰園是個(gè)壞地方。這就是思維片面性的表現(xiàn)。考生若能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就證明了考生具有了全面的思維能力，立論行文也就不會(huì)有問(wèn)題。
      全面的觀點(diǎn)同時(shí)也要求我們看事物要認(rèn)清主流和支流，既不要光看支流而忽略主流，也不能只看主流而忽視支流，要全面地分析事物的發(fā)展。
      有這樣一個(gè)故事：有個(gè)獵人裝置一套專拴虎蹄的機(jī)械，套住一只老虎的蹄子。老虎非常惱怒，便自己咬斷這只蹄子，跑了。
      這個(gè)故事講了一個(gè)怎樣的道理呢？老虎咬斷自己的蹄子，是魯莽、不動(dòng)腦筋嗎？其實(shí)，老虎并非不愛(ài)惜它的蹄子，但它不能因?yàn)轭櫹б淮玳L(zhǎng)的蹄子，葬送七尺的身軀，這是當(dāng)機(jī)立斷的權(quán)變之計(jì)，只有痛下決心，丟卒保車，才可避免因小失大。如果此時(shí)它連一寸長(zhǎng)的蹄子也舍不得，當(dāng)斷不斷，勢(shì)必被獵人捕獲，性命也保不住了。
      2、發(fā)展變化的觀點(diǎn)
      具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)，是馬克思主義思想的精髓。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷發(fā)展變化的，這就要求我們看問(wèn)題要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)，條件的變化而變化，即要具體問(wèn)題具體分析。
      東漢時(shí)著名醫(yī)學(xué)家華佗給州官倪尋和李延二人看病，兩人都說(shuō)頭疼，經(jīng)診斷后，給倪尋開(kāi)了通泄藥，給李延開(kāi)了散發(fā)藥。二人看了藥方，十分詫異地問(wèn)：“我們的癥狀相同，開(kāi)的藥方為什么不一樣？”華佗解釋說(shuō)，倪尋身體外部沒(méi)有病，病是由身體內(nèi)部傷食引起；李延身體內(nèi)部沒(méi)有病，病是因外部受寒引起的，因而治療方法不同。同是頭疼，病因卻不盡相同，如果用同樣的藥方，怎么可以呢？
      蒼蠅骯臟、討厭，傳染傷寒、痢疾等許多疾病，如果有人告訴你這個(gè)世界上，偏偏有人喜歡蒼蠅，你相信嗎？不要想當(dāng)然認(rèn)為不可能！澳大利亞人從小就受到這樣的教育：本國(guó)的蒼蠅都是干凈的、美麗的，只有外國(guó)的蒼蠅才是骯臟、討厭的。澳大利亞的蒼蠅確與別國(guó)不同，它的個(gè)頭稍大，身體與翅膀都是柔和的金色，飛行時(shí)沒(méi)有“嗡嗡嗡”的討厭叫聲，大多生活在森林里，*吸吮植物的汁液為生，因而不帶病菌。
      辯證法告訴我們，事物發(fā)展變化的原因有內(nèi)因處外因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》，前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠正確處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，寫(xiě)作時(shí)就能夠得心應(yīng)手。否則就會(huì)出現(xiàn)偏激或混亂。
      辯證法還告訴我們，事物的變化發(fā)展，是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)而又由低到高的螺旋發(fā)展過(guò)程。量的積累超過(guò)一定限度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如1986年的高考作文《樹(shù)木?森林?氣候》，涉及的就是這一條辯證法。“一棵樹(shù)不能改變氣候，只有森林才能改變氣候?！敝v的是部分與整體的關(guān)系，以及事物的量變過(guò)程。“大片森林的出現(xiàn)”，導(dǎo)致氣候的改變，這個(gè)條件與結(jié)果的關(guān)系，就是量變引起質(zhì)變的過(guò)程。
      但有時(shí)要掌握事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，必須善于把握事物的“度”。這就正如列寧所說(shuō)：“只要向前再多走一小步——看來(lái)仿佛依然向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會(huì)成謬誤?！?/p>
      《伊索寓言》中有一個(gè)這樣的故事：
      一個(gè)寡婦養(yǎng)了一只母雞。母雞每天下了一個(gè)蛋。寡婦暗自思忖：“假如我喂的大麥增加一倍，它就會(huì)一天生兩個(gè)蛋?！庇谑牵褘D把喂母雞的飼料增加一倍，那母雞長(zhǎng)得又肥又胖，毛管發(fā)亮，一個(gè)蛋也不下了。
      不給母雞吃飽，餓著它，不會(huì)下蛋；喂得又胖又大，脂肪增多，它也不下蛋。喂雞要適“度”。如果大家在作文時(shí)，明白了這個(gè)道理，行文就不會(huì)產(chǎn)生思維阻塞了。
      3、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
      事物之間以及事物諸要素之間，是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看事物時(shí)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，而不能孤立地看問(wèn)題。
      例如：古代有一位學(xué)者，把一窩生的兩只羊羔安排在相同的條件下生活，不同的只是一只羊羔旁邊拴一只狼，讓這只羊羔總是看到自己面前存在可怕的威脅。結(jié)果，這只羊羔本能地處于極度恐懼狀態(tài)，不吃東西，逐漸瘦弱下去，不久就死了。而另一只羊羔，由于沒(méi)有狼的威脅，沒(méi)有這類恐怖情緒的體驗(yàn)，依然健壯地活著。
      情緒對(duì)健康影響極大，這是由于伴隨著某些情緒出現(xiàn)的同時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一系列生理變化。例如，當(dāng)你興奮時(shí)，心跳會(huì)加速，呼吸加快，臉漲紅；恐懼或吃驚香，臉色會(huì)變白。這種感受表明，任何情緒的出現(xiàn)，對(duì)有機(jī)體的器官都會(huì)發(fā)生影響。世界上有許多事情看似無(wú)關(guān)，其實(shí)卻是有著這樣或那樣的聯(lián)系，這就告訴我們看問(wèn)題一定要用聯(lián)系的眼光，千萬(wàn)不能孤立地看問(wèn)題。
      事物的聯(lián)系，還表現(xiàn)在事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，例如，每當(dāng)考試臨近，有的老師、家長(zhǎng)、學(xué)生都主張多用一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)，少一點(diǎn)活動(dòng)，最好任何活動(dòng)或體育鍛煉都不要參加，其愿望是好的，是想提高學(xué)習(xí)成績(jī)。但卻違背了事物間互相聯(lián)系的規(guī)律。他們沒(méi)有想到體育鍛煉可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，人的身體素質(zhì)好，學(xué)習(xí)才能精力充沛，學(xué)習(xí)效果才能得到提高?，F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在有部分同學(xué)因身體原因而使考試沒(méi)考好?？梢?jiàn)，生活本身就需要聯(lián)系地看問(wèn)題，更何況思維呢？
      4、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
      矛盾是客觀存在的、是普遍的、絕對(duì)的，矛盾存在于一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程之中。矛盾就是事物、就是世界；沒(méi)有矛盾，也就沒(méi)有事物、沒(méi)有世界。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。在具體實(shí)際中，要分清主要矛盾和次要矛盾；要分清矛盾的主要方面和次要方面；要把握住矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。矛盾對(duì)立的雙方在一定條件下向著相反的方面轉(zhuǎn)化。老子所謂的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，講的就是這個(gè)道理。有位日本男演員明知河豚有毒，卻非吃不可，且一命嗚呼，仿佛不可思議。為什么要吃呢？很簡(jiǎn)單，河豚味道極其鮮美，吃的時(shí)候，難以名狀的舒服、輕松、愜意。為了片刻的幸福，而用生命作為賭注，其人不傻何謂？
      5、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)
      世界上任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的?，F(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面。這就要求我們一定透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)事物要由表及里，只有這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，這也是思維深刻性所要求的。
      古時(shí)候，有個(gè)夫妻倆開(kāi)個(gè)小酒店，生意興隆，終日座無(wú)虛席。一日丈夫出門(mén)辦事，去一月有余。剛到家，妻子便喜形于色地告訴他：“你走的這一個(gè)月多掙了十兩銀子。”丈夫問(wèn)是何緣故，妻子說(shuō)：“我每天都往酒壇里兌水。”丈夫聽(tīng)了，頓足長(zhǎng)嘆：“壞了，你把咱店的聲譽(yù)全賣了！”從此，酒店生意日漸蕭條，不久便關(guān)了店門(mén)。
      妻子從“酒里兌水”看到是“多掙了十兩銀子”這個(gè)表面現(xiàn)象，而丈夫從“酒里兌水”看到了“酒店將會(huì)關(guān)門(mén)”這個(gè)本質(zhì)，這就是看問(wèn)題深刻與否的差異。
      人們常常只注重表面上、形式上的東西，而輕視甚至忽略了本質(zhì)上、內(nèi)容上的東西，只顧一時(shí)賞心悅目，忽視其本質(zhì)特征與實(shí)用價(jià)值，常常本末倒置，因小失大。這樣的事情是很多的。1995年的高考作文“鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)”，鳥(niǎo)兒們的互相揭短僅只是現(xiàn)象，嫉妒使人失去公正的眼光；人無(wú)完人，金無(wú)足赤；不要求全責(zé)備；這些才是寓言所要揭示的本質(zhì)。凡是就事論事，無(wú)所發(fā)揮的文章，共同的毛病都在于不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，其根源還是在于辯證思維的缺乏。
      請(qǐng)看下面的例文： “常樂(lè)”的辯證法 首先給大家說(shuō)一件事。
      愛(ài)因斯坦，大家都很熟悉吧。他的相對(duì)論曾在世界物理界掀起了軒然大波，他也因此馳名全球?？删褪沁@樣一位鼎鼎大名的物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者，他的生活卻儉樸得近于清苦。他衣著樸素，有時(shí)近乎凌亂。對(duì)于金錢(qián)，他更是不放在眼里。有一次，美國(guó)一家廣播電臺(tái)請(qǐng)他去演講，酬金是一分鐘一千美元，但他謝絕了。愛(ài)因斯坦這樣一位偉大的學(xué)者，在生活上是“知足而常樂(lè)”的。他平時(shí)除了研究物理，還經(jīng)常拉小提琴自?shī)?。真可稱“常樂(lè)者”的楷模。
      生活上的知足而常樂(lè)，是一種美德，他使人心情舒暢，潛心于自己心愛(ài)的事業(yè)上。相反，那種對(duì)于名利斤斤計(jì)較的人，就不可能把全副身心撲到事業(yè)上，取得像愛(ài)因斯坦那樣的成就了。
      可能有的同學(xué)要說(shuō)了：不知足也能常樂(lè)。對(duì)！但這樣的不知足，指的并不是個(gè)人得失上的不知足。我認(rèn)為，不知足應(yīng)當(dāng)用于我們的學(xué)習(xí)、工作上。
      再給大家講另一件事。
      中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)魯迅，以他的辛辣多刺的筆鋒聞名于文壇。他的一生，是以投槍、匕首與敵人斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗的一生。從魯迅的肖像上，我們看到魯迅先生的臉龐是那樣清瘦，這與他的勞累不無(wú)關(guān)系。他說(shuō)：“倘有一息，我就要戰(zhàn)斗?！贝_實(shí)，他從未停止過(guò)對(duì)敵人的口誅筆伐，也從未停止過(guò)為革命者們的吶喊。魯迅以戰(zhàn)斗為樂(lè)，他是“不知足者”的典型。即使在病榻上。他仍沒(méi)有放下那支犀利的筆。我想不知疲倦的不知足的精神，也是魯迅精神的一方面吧。
      說(shuō)到這里，大家會(huì)說(shuō)：你左右逢源、搖擺不定，是折衷主義?！爸愠?lè)”是一句古話。古話有其積極因素，但古話并不是古訓(xùn)。新的時(shí)代，可以賦予它新的生命。我說(shuō)，知足常樂(lè)沒(méi)錯(cuò)，不知足常樂(lè)也不錯(cuò)。是有條件、分場(chǎng)合的。在每個(gè)人的生活中，在對(duì)待功、名、利上，我提倡知足常樂(lè)，而在為人類作貢獻(xiàn)上，我卻要說(shuō)，不知足者常樂(lè)。
      不同的時(shí)間，對(duì)待不同的事物，采取不同的態(tài)度，這就是我所說(shuō)的“常樂(lè)”的辯證法?！竞?jiǎn)評(píng)】
      它的特色是堅(jiān)持兩點(diǎn)論——既肯定“知足常樂(lè)”，又肯定“不知足常樂(lè)”。表面看，似乎自相矛盾，但實(shí)質(zhì)上，正好反映了本文立論的自由靈活，正好反映了本文的創(chuàng)造性思維。
      本文立意、構(gòu)思、布局的特點(diǎn)是：先講一件事——借以論證生活上“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)；再講另一件事——借以論證工作和學(xué)習(xí)上“在為人類作貢獻(xiàn)上”要有“不知疲倦”，“不知足”的精神。就這樣，作者把兩個(gè)對(duì)立性的論點(diǎn)，通過(guò)愛(ài)因斯坦和魯迅的具體事例而辯證地、協(xié)調(diào)地統(tǒng)一起來(lái)了。
      〖注意事項(xiàng)〗
      ⑴ 哲學(xué)原理的使用，往往具有“片言居要而警策”的作用，所以運(yùn)用時(shí)必須恰當(dāng)、適時(shí)，不能生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)；
      ⑵ 運(yùn)用哲學(xué)原理來(lái)論證，常常有明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，如，“馬克思主義認(rèn)為”“按照某種學(xué)說(shuō)”“馬克思主義哲學(xué)告訴我們”等等。這些詞語(yǔ)的使用大大加強(qiáng)了文章的論辯力量，使文章更具權(quán)威性和說(shuō)服力。在日常作文時(shí)應(yīng)注意。
      【訓(xùn)練題目】
      閱讀下面一段文字，按要求作文。
      今年7月10日《中國(guó)青年報(bào)》刊發(fā)了山東曹縣一中高考替考成風(fēng)的報(bào)道后，四面八方的讀者來(lái)電來(lái)函說(shuō)，我們這里高考舞弊、替考的現(xiàn)象更嚴(yán)重。后來(lái)該報(bào)連續(xù)發(fā)了幾篇對(duì)高考替考現(xiàn)象反思的文章?！秾W(xué)生：我們是替考的直接受害者》、《教師：我們也是應(yīng)試教育的受害者》、《專家：高考制度亟待完善》、《用法律抑制考試作弊》，這些文章有的是訴苦衷、發(fā)牢騷，有的是挖根源、想辦法。在我們的生活中，對(duì)某一問(wèn)題發(fā)牢騷抨擊者多，但挖根源，想辦法，找對(duì)策的少，“破”者多，“立”者少。
      請(qǐng)以“牢騷與辦法”為話題寫(xiě)—篇議論文。自選角度，自擬題目，字?jǐn)?shù)在800字以上。
      第二篇：(人教新課標(biāo))二年級(jí)語(yǔ)文教案 坐井觀天
      最新版
      （人教新課標(biāo)）二年級(jí)語(yǔ)文教案《坐井觀天》
      教學(xué)要求：
      1.、通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生懂得“坐井觀天”這個(gè)成語(yǔ)的意思。
      2.、掌握本課的生字、詞。
      3.、有感情地朗讀課文。
      教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
      1、.教學(xué)重點(diǎn)：青蛙和小鳥(niǎo)的對(duì)話。讓學(xué)生理解青蛙和小鳥(niǎo)對(duì)天有多大這個(gè)問(wèn)題為什么會(huì)有不同的看法。
      2.、教學(xué)難點(diǎn)：理解“坐井觀天”的意思。
      教具準(zhǔn)備：
      1.、有關(guān)水井的教學(xué)掛圖一幅、小鳥(niǎo)圖一幅。
      2.、本課課文錄音帶一盒及注音生字卡。
      教學(xué)時(shí)間： 兩課時(shí)。
      教學(xué)過(guò)程：
      第一課時(shí)
      一、揭示課題
      1.、板書(shū)課題：坐井觀天
      2.、張掛教學(xué)掛圖。板書(shū)：觀。講解字形、字義。
      3.、解釋課題：坐井觀天，就是坐在井里看天。
      4.、提出問(wèn)題：誰(shuí)坐在井里看天呢？在井里看到的天是什么樣子呢？請(qǐng)大家聽(tīng)我讀課文。
      二、范讀課文或放錄音
      1.、要求學(xué)生一邊聽(tīng)，一邊想上面的兩個(gè)問(wèn)題。
      2.、要求學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)生字的讀音。
      2017.3.1 最新版
      三、指導(dǎo)學(xué)生初讀課文
      1.、學(xué)生自讀課文：現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們自己讀一遍課文。讀的時(shí)候，要注意讀準(zhǔn)生字的字音，用序號(hào)把這一課的幾個(gè)自然段標(biāo)出來(lái)。
      2.、指名讓學(xué)生分段朗讀課文。
      四、教學(xué)生字、詞
      1、.出示注音卡片：觀 沿 答 百 別 弄 際 抬 信
      2.、要求讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形。
      3.、用生字練習(xí)組詞。
      五、課堂練習(xí)
      1）.指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)生字。
      2）.比一比，再組成詞語(yǔ)：
      井（）觀（）沿（）
      百（）
      開(kāi)（）現(xiàn)（）
      沒(méi)（）
      白()
      3）.齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀得流利。
      第二課時(shí)
      一、引入課題
      1.、張掛教學(xué)掛圖，讀題。
      2.、上一課，我們初步讀了《坐井觀天》這篇課文。今天，我們來(lái)細(xì)讀、理解。
      二、講讀課文
      1.、學(xué)習(xí)第一自然段。對(duì)照掛圖，讓學(xué)生說(shuō)明青蛙和小鳥(niǎo)各自所處的位置。板書(shū)：井沿。講解生字。井沿：井沿，就是井口的邊沿。沿，讀第二聲，不要讀成第四聲。
      2.、講讀第二、三自然段。
      (1)青蛙向小鳥(niǎo)提出了什么問(wèn)題？(你從哪兒來(lái)呀？)
      (2)小鳥(niǎo)是怎么回答青蛙的？(我從天上來(lái)，飛了一百多里)
      (3)“一百多里”在這里說(shuō)明了什么？(一百多里是一段很長(zhǎng)的路程，在這里說(shuō)明小鳥(niǎo)飛了很遠(yuǎn)，天很大)2017.3.1 最新版
      (4)指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀第二、三自然段。
      3.、講讀第四、五自然段。
      (1)朗讀第四、五自然段。
      (2)“說(shuō)大話”是什么意思？(大話是指夸張的話)
      (3)青蛙為什么說(shuō)小鳥(niǎo)“說(shuō)大話”？(因?yàn)榍嗤苷J(rèn)為天只有井口那么大，根本沒(méi)有一百多里，小鳥(niǎo)不可能飛那么遠(yuǎn))板書(shū)：井口那么大
      (4)小鳥(niǎo)是怎么回答青蛙的？(你弄錯(cuò)了。天無(wú)邊無(wú)際，大得很哪！)
      板書(shū)：無(wú)邊無(wú)際
      (5)無(wú)邊無(wú)際是什么意思？用來(lái)形容什么？(無(wú)邊無(wú)際沒(méi)有邊際的意思。在這里用來(lái)形容天非常大)
      (6)指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀第四、五自然段，注意“哪”的讀音和語(yǔ)氣(“哪”作語(yǔ)氣詞，讀輕聲，不讀第三聲)
      (7)青蛙和小鳥(niǎo)為了一件什么事?tīng)?zhēng)論起來(lái)了？(為了天有多大的問(wèn)題爭(zhēng)論起來(lái))
      4.、講讀第六、七自然段。
      (1)青蛙為什么認(rèn)為天不過(guò)井口那么大？(因?yàn)榍嗤芴焯熳诰铮ь^看見(jiàn)的天只有井口那么大)
      (2)指導(dǎo)朗讀“我不會(huì)弄錯(cuò)的?！?自信、肯定、自以為是的語(yǔ)氣)
      (3)小鳥(niǎo)為什么笑了？(小鳥(niǎo)笑青蛙眼光太狹窄，只能看到井口那么大的一小片天，還自以為是，不承認(rèn)自己的看法有錯(cuò)誤)
      (4)小鳥(niǎo)為什么叫青蛙跳出井口來(lái)看一看呢？(因?yàn)榍嗤芴鼍谝院?，眼界就?huì)變得開(kāi)闊，就會(huì)看到無(wú)邊無(wú)際的天空，就不會(huì)再堅(jiān)持自己原來(lái)的錯(cuò)誤看法了)
      (5)指導(dǎo)朗讀“你是弄錯(cuò)了。”(其中的“是”字，表示了肯定的、勿容置疑的語(yǔ)氣)
      5.、小結(jié)：這篇課文是一則寓言，它通過(guò)青蛙和小鳥(niǎo)對(duì)天的大小的爭(zhēng)論，告訴我們一個(gè)道理：站得高，才能看得遠(yuǎn)；看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物，站得要高，看得要全面，不然就會(huì)像青蛙那樣犯了錯(cuò)誤還自以為是。坐井觀天，就是指青蛙坐在井里看天，把天看得只有井口那么2017.3.1 最新版
      大。以后，人們就用“坐井觀天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容那些目光狹小、見(jiàn)識(shí)短淺，而又自以為是的人。
      三、課堂練習(xí)
      1.指名學(xué)生分角色朗讀課文。
      2.填空：
      青蛙坐在()看天，看到的天不過(guò)()那么大。小鳥(niǎo)站在()看天，看到的天()。
      3.把課后的字寫(xiě)在田字格里。
      寫(xiě)字提示：比較下面獨(dú)體字和合體字的偏旁在形體上有什么不同。
      附：板書(shū)設(shè)計(jì)
      長(zhǎng))
      2017.3.1
      第三篇：(人教新課標(biāo))二年級(jí)語(yǔ)文教案 歡慶
      最新版
      （人教新課標(biāo)）二年級(jí)語(yǔ)文教案《歡慶》
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、認(rèn)識(shí)7個(gè)生字。會(huì)寫(xiě)8個(gè)字。
      2、正確、流利、有感情地朗讀，背誦課文，讀出喜慶、歡樂(lè)的氣氛。
      3、加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。
      教學(xué)重點(diǎn)：理解“國(guó)慶”的重大意義。
      教學(xué)難點(diǎn)：有感情地朗讀、背誦課文，讀出喜慶、歡樂(lè)的氣氛
      教學(xué)方法：圖文結(jié)合法
      學(xué)習(xí)方法：朗讀感悟法。
      教具準(zhǔn)備：圖片、生字卡片、課件、教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程：
      第一課時(shí)
      一、導(dǎo)入：
      1、我們每個(gè)人都有生日，就連我們的祖國(guó)也有，你們知道祖國(guó)媽媽的生日是那一天嗎？是的，我們剛歡渡完祖國(guó)媽媽的第五十五個(gè)生日，哪個(gè)聰明的小朋友能給大家介紹一下國(guó)慶節(jié)的來(lái)歷？（設(shè)計(jì)意圖：了解國(guó)慶節(jié)）
      2、同學(xué)們，1949年十月一日毛主席站在天安門(mén)城樓上宣布了“中華人民共和國(guó)成立”，從此，十一就成了我國(guó)的建國(guó)日，中國(guó)，這條沉睡了百年的巨龍終于蘇醒，再一次的屹立在東方。讓我們一起去見(jiàn)證這一莊嚴(yán)而又神圣的時(shí)刻吧。（出示開(kāi)國(guó)大典歷史資料）
      3、回憶這莊嚴(yán)的場(chǎng)面，真是今人激動(dòng)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一首寫(xiě)歡慶國(guó)慶的小詩(shī)，板書(shū)課題：歡慶大家結(jié)合自己過(guò)節(jié)的感受說(shuō)說(shuō)什么是歡慶？
      如、申奧成功、神洲5號(hào)發(fā)射成功、奧運(yùn)會(huì)取的32枚金牌、過(guò)年、歡度六一等
      （設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)學(xué)生親身體會(huì)，理解課題）
      4、就讓我們帶著滿懷激動(dòng)的心情大聲的齊讀課題：歡慶
      2017.3.1 最新版
      二、初讀課文，認(rèn)識(shí)生字。
      課題中出現(xiàn)了一個(gè)生字寶寶，你們能叫出他的名字嗎？（讀“慶”）客人到咱們這，我們得請(qǐng)它進(jìn)屋坐坐，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)你是怎樣和“慶”交上朋友的？其他的生字寶寶也急著和大家交朋友呢，大家翻到書(shū)44頁(yè)，趕緊把藏在文中的生字寶寶們找出來(lái)，再用你喜歡的方式讀讀課文吧！
      1、剛才小朋友找朋友的速度可真快，現(xiàn)在老師就把要認(rèn)識(shí)的生字寶寶請(qǐng)出來(lái)了，誰(shuí)來(lái)給大家（指名領(lǐng)讀）課件出示生字：學(xué)生自讀正音，指名讀，男女生比賽讀。教師正音
      2、檢查自學(xué)情況。（出示課件）
      A、看，生字寶寶摘掉拼音帽子出來(lái)和大家見(jiàn)面了，你還認(rèn)識(shí)他們嗎？用喜歡的方式讀出他們的名字吧。。生：（自由讀生字）
      B、都讀好了嗎？讓小火車開(kāi)起來(lái)吧?。ㄉ〗M開(kāi)火車讀生字，讀對(duì)了全班跟讀，錯(cuò)了就指出錯(cuò)誤）出示多音字：樂(lè)學(xué)生認(rèn)讀，教師提示：
      注意樂(lè)是多音字，來(lái)讀讀這兩個(gè)詞：歡樂(lè) 樂(lè)曲
      （設(shè)計(jì)意圖：由簡(jiǎn)到難，有目標(biāo)，有層次的認(rèn)讀生字，達(dá)到鞏固目的）
      3、生字朋友要和大家做個(gè)游戲，他還帶上他們的朋友呢！你還能認(rèn)出它們嗎？誰(shuí)來(lái)猜？
      （小組合作完成游戲，全班讀，猜出地圖）設(shè)計(jì)意圖：由字到詞，利于鞏固
      過(guò)度：你們真了不起！一下就認(rèn)識(shí)了這么多生字寶寶，下面就請(qǐng)大家把它們帶進(jìn)課文，讀一讀課文，想想：這首小詩(shī)共有幾句話？讀了這首詩(shī)，你知道了什么？
      1、學(xué)生自讀課文。
      （共有2句話，寫(xiě)了國(guó)慶節(jié)，全國(guó)都慶祝這美好的日子）
      過(guò)度：是呀！新中國(guó)成立后，每年的10月1日這一天，全國(guó)人民都會(huì)共同歡慶這美好的日子，讓我們一起去重溫那普天同慶的幸福時(shí)刻吧?。ǘ嗝襟w展示：儀仗隊(duì)、禮花、老百姓載歌的歡慶場(chǎng)面）
      同學(xué)們，觀看了這令人激動(dòng)的場(chǎng)面，你們心情怎樣呢？（高興、激動(dòng)、興奮……）好，那么大家滿懷激情的再一次把這首小詩(shī)讀通、讀順、初步讀出自己的感受。（生齊讀）
      2017.3.1 最新版
      2、教師范讀（配樂(lè)）
      看小朋友們都讀的這么開(kāi)心，老師也忍不住想來(lái)讀一讀了，你們可以讓老師也來(lái)表現(xiàn)一下嗎？小朋友們不妨閉上眼睛來(lái)邊聽(tīng)老師讀邊想象著那些畫(huà)面，來(lái)細(xì)細(xì)的品味一下這首小詩(shī)…
      3、師讀完后問(wèn)：
      （1）、這首詩(shī)歌寫(xiě)了哪些景物呢？劃出有關(guān)的詞語(yǔ)。（教師根據(jù)學(xué)生回答板書(shū)：田野、楓林、藍(lán)天、大海）
      （2）、在剛才閉著眼睛聽(tīng)的時(shí)候，你們的腦海里看到了什么？聽(tīng)到了什么？又想到了什么呢？（生說(shuō)到哪句就把課件打出來(lái)）
      4、同學(xué)們都愛(ài)祖國(guó)，看誰(shuí)能和老師一樣，把自己對(duì)祖國(guó)的愛(ài)通過(guò)朗讀的形式表達(dá)出來(lái)。（根據(jù)學(xué)生所述內(nèi)容隨機(jī)出示相關(guān)句子，指導(dǎo)朗讀感悟）
      A過(guò)度：聽(tīng)了他的朗讀，我仿佛看見(jiàn)了田野里滿是豐收的景象！你們還看見(jiàn)了什么？
      （我從他的讀里看到了豐收的果實(shí)，看到了田野，看到了小河。誰(shuí)再來(lái)讀。你還看見(jiàn)了什么？生：大谷小麥……）
      B我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)了許多有關(guān)秋天的好句子，我們一起來(lái)讀一讀，好嗎？
      梨樹(shù)掛起——（生齊：金黃的燈籠）蘋(píng)果——（生齊：露出紅紅的臉頰）稻?！ㄉR：翻起金色的波浪）高粱——（生齊：舉起燃燒的火把）是呀！秋天來(lái)了，景色多美呀！
      C課件大海。問(wèn)：你聽(tīng)見(jiàn)了什么？
      你聽(tīng)見(jiàn)大海會(huì)對(duì)我們高唱一首什么歌曲？
      （《生日快樂(lè)》《國(guó)歌》《愛(ài)我中華》…）
      能給大家唱幾句嗎？
      聽(tīng)到了那么多歡樂(lè)的歌，我們?cè)賮?lái)讀一讀。誰(shuí)讀得最好，來(lái)讀。
      好，讀的可真好，大家共同歡樂(lè)的讀一讀第二行。
      生讀。
      D課件楓林。你還看見(jiàn)了什么？
      2017.3.1 最新版
      生：我仿佛看到了很多金燦燦的果實(shí)，楓樹(shù)林里的楓葉在隨風(fēng)飄動(dòng)……
      老師：前天我們剛學(xué)了一首也描寫(xiě)到楓林的古詩(shī)，你們還記得是那一句嗎？今天讀了《歡慶》這一行，讓我們仿佛又看到了，楓林的另一種景象就是像紅火的旗幟。
      E說(shuō)說(shuō)作者為什么說(shuō)楓林舉起的是“火紅的旗幟”旗幟是什么？在這里指的是什么？
      （旗幟就是五彩繽紛的旗子。這里的旗幟就是楓林，秋天楓葉紅了，就是旗幟。）
      F、出示藍(lán)天（藍(lán)天飛著潔白的鴿子）。師：你聽(tīng)到小鴿子說(shuō)什么呢？
      （它在說(shuō)祝祖國(guó)媽媽生日快樂(lè)！祖國(guó)媽媽祝你長(zhǎng)命百歲，心想事成……）
      師指導(dǎo)：對(duì)媽媽說(shuō)話要親切一些，誰(shuí)能帶著這樣的體會(huì)去讀一讀。生讀。
      師：讀得真好，一起讀。
      “藍(lán)天飛著潔白的鴿子?！?/p>
      同學(xué)們，課文第一句描寫(xiě)了藍(lán)天、田野、楓林、大海、白鴿，你們能不能把他們連起來(lái)讀一讀好嗎？
      指導(dǎo)朗讀：讀時(shí)速度稍慢，聲音不要太高，要帶著想象讀，讀出韻律感。齊讀。
      5、看你們讀得有滋有味的，老師也想向你們挑戰(zhàn)一下，可以嗎？（師生對(duì)讀第一句）
      6、小朋友們讀的都很不錯(cuò)，只要我們用心去讀，去體會(huì)，做到眼中有物，心中有情就一定可以讀得更好。
      新中國(guó)成立以后，祖國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，你看到了什么?。ǔ鍪菊n件）
      A、萬(wàn)丈高樓平地起，B、天空亮起五彩的禮花。C、申奧成功，大快人心！
      D、城亮起五彩的夜燈、過(guò)渡：看到祖國(guó)大地美如畫(huà)，我們的祖國(guó)五十五年來(lái)取得了輝煌的成就，你們自豪不自豪？
      生：自豪！
      師：驕傲不驕傲？
      生：驕傲！
      師：那我們帶著這種自豪驕傲的語(yǔ)氣來(lái)讀最后一句。
      2017.3.1 最新版
      生讀。讀最后一句話
      剛剛在自學(xué)時(shí)有一位同學(xué)提了一個(gè)很好的問(wèn)題，我們一塊兒來(lái)幫他解決好嗎？
      生：中國(guó)有十三億人口，可書(shū)上說(shuō)是十三億孩子，我認(rèn)為書(shū)上寫(xiě)錯(cuò)了。
      師：你很會(huì)讀書(shū)，敢向書(shū)本挑戰(zhàn)，那是不是課文弄錯(cuò)了呢？
      A、想想：十三億孩子指的是什么？（十三億孩子還代表警察，媽媽，還有其他的很多的人）
      B、為什么說(shuō)十月一日是個(gè)“美好的日子”？
      指導(dǎo)朗讀：突出“十三億”，并用稍快的速度讀“歡慶這美好的日子”，緊接著提高聲音重讀“十月一日”，最后適當(dāng)放慢速度，用深情的聲音讀“祖國(guó)媽媽的生日”。
      8、愿意讀的小朋友跟著我一起把整首小詩(shī)讀一讀，感受一下喜悅的氣氛。（師生齊讀）
      四、指導(dǎo)背誦課文
      師：是啊，在國(guó)慶節(jié)這舉國(guó)歡慶的日子里，無(wú)論田野楓林還是藍(lán)天大海，都異常的美麗、全國(guó)各族人民更是沉浸在歡樂(lè)和喜悅當(dāng)中。這么美的詩(shī)句，如果能把它積累下來(lái)就更好了！用你喜歡的方式快速的背一背，看看誰(shuí)背得最有感情。（生自由背誦）
      A、現(xiàn)在我是一名觀眾，你們每個(gè)人都是一個(gè)小演員。今天你們的演出任務(wù)是為祖國(guó)朗誦詩(shī)歌一首。站起來(lái)看一看，誰(shuí)象個(gè)演員的樣子？自己練習(xí)有感情地朗讀。誰(shuí)愿意第一個(gè)上來(lái)背一背，表演表演？
      （指名上臺(tái)表演背，2人）
      師：表演得多好啊，1949年10月1日，毛澤東主席在天安門(mén)城樓莊嚴(yán)宣布：中華人民共和國(guó)成立了！萬(wàn)眾歡呼，禮炮齊鳴，五星紅旗冉冉升起。整個(gè)中華大地沸騰了，整個(gè)世界震動(dòng)了。從那一天起，勤勞的中國(guó)人民用自己的雙手把我們的祖國(guó)建設(shè)得越來(lái)越強(qiáng)大。如今，全世界都看到了中國(guó)發(fā)生著翻天覆地的變化，我們作為一個(gè)中國(guó)人，感到無(wú)比的光榮和自豪！那么，讓我們?nèi)w起立，把高興表現(xiàn)在臉上，把興奮體現(xiàn)在聲音里，在悠揚(yáng)的歌聲中把最美好的祝愿獻(xiàn)給您——祖國(guó)媽媽?。R配樂(lè)背課文，）
      2017.3.1 最新版
      六、拓展訓(xùn)練
      現(xiàn)在，請(qǐng)小朋友們靜靜看，用心的聽(tīng)。這一幕幕載歌載舞的歡慶場(chǎng)面，這一陣陣悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)歌聲傳遍祖國(guó)的山山水水，從藍(lán)天到大海，從首都北京到天涯海角，處處都是歡樂(lè)的海洋。這是一幅多么美麗、歡樂(lè)、祥和的圖畫(huà)呀。（播放歌曲：今天是你的生日）
      師：祖國(guó)媽媽的孩子用自己的方式來(lái)為她祝壽，看看我們周圍的小朋友又是怎樣為祖國(guó)媽媽過(guò)的生日呢？
      1、搜集歌頌祖國(guó)的歌曲，讀一讀歌詞，唱一唱歌。
      2、用楓葉或彩色紙做一張慶國(guó)慶的書(shū)簽，或者畫(huà)一張畫(huà)。
      師：讓我們?cè)趮寢尩纳召R卡上寫(xiě)上我們最美的祝福，你可以模仿課文寫(xiě)上一段，也可以自己編一首詩(shī)歌來(lái)為媽媽?xiě)c祝。
      （生創(chuàng)作詩(shī)歌）
      3、歌曲結(jié)束課文
      現(xiàn)在讓我們伴隨著這首祝福的歌曲下課。伴奏曲目：兒童歌曲祖國(guó)祖國(guó)我們愛(ài)你
      （學(xué)生可拍手齊唱）
      （全班展示）
      板書(shū)設(shè)計(jì)：
      9、歡慶
      ——祖國(guó)媽媽的生日
      田野（圖）獻(xiàn)上
      果實(shí)
      楓林（圖）舉起
      旗幟
      藍(lán)天（圖）飛著
      鴿子
      大海（圖）奏起
      樂(lè)曲
      2017.3.1
      第四篇：2013學(xué)年高一語(yǔ)文教案：2.4.1《氓》(人教新課標(biāo)版必修2).doc
      《氓》教案 教學(xué)目標(biāo)
      1.識(shí)記課文中出現(xiàn)的通假字，特殊句式，其他實(shí)詞及常用熟語(yǔ)。
      2.體悟詩(shī)中富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，理解賦、比、興表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中的作用，領(lǐng)悟主人公的情感。
      3.感受古代燦爛的文化，思考古今愛(ài)情觀的不同。重點(diǎn)難點(diǎn)
      1.感受女主人的形象。
      2.古典詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中的表達(dá)效果。教學(xué)手法
      1.誦讀法：反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)人情感。2.討論法：
      從故事情節(jié)，女主人的心理變化來(lái)討論女主人公的形象的二三其德。從詩(shī)中找出詩(shī)經(jīng)賦比興的用法及其效果討論。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 一
      導(dǎo)入
      《詩(shī)經(jīng)》中有大量反映愛(ài)情，婚姻的作品?！对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》中描寫(xiě)的那種甜蜜浪漫的約會(huì)，那種自主而又愉快的戀愛(ài)，大家已經(jīng)感受到了，那么，我們今天再開(kāi)看一看另外一種愛(ài)情，另外一種婚姻：《氓》
      二鑒賞：
      1，充滿感情地齊讀課文，初步感受《氓》，典型的四言詩(shī)，節(jié)奏韻律非常明顯，注意二三節(jié)拍。氓之|蚩蚩，抱布|貿(mào)絲。匪來(lái)|貿(mào)絲，來(lái)即|我謀
      。通假字：
      蚩—→媸
      無(wú)—→毋
      于—→吁
      說(shuō)—→脫 泮—→畔
      匪—→非 實(shí)詞：
      將<請(qǐng)，愿>
      即<走進(jìn)，靠近>
      愆<延誤> 體<卦象>
      咎<不吉利>
      賄<財(cái)物，嫁妝> 熟語(yǔ)：
      夙興夜寐：早起晚睡，形容勤勞(興：本義起床)信誓旦旦：誓言真摯誠(chéng)懇 總角之交：幼年時(shí)的交情 二三其德：感情一變?cè)僮?特殊句式：
      氓之蚩蚩：之，取消句子獨(dú)立性 匪來(lái)貿(mào)絲：省略主語(yǔ)爾 兄弟不知：省略賓語(yǔ)之
      2，結(jié)合課后的注解，理解課文，詩(shī)歌寫(xiě)到了什么事情? 明確《氓》選自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》，是衛(wèi)風(fēng)中最長(zhǎng)的一首民歌。：《衛(wèi)風(fēng)?氓》是詩(shī)經(jīng)中棄婦詩(shī)的代表作，是一首帶有敘事性質(zhì)的長(zhǎng)詩(shī)。它敘寫(xiě)了一位勞動(dòng)?jì)D女在婚姻上的不幸遭遇。她善良多情，追求幸福的婚姻，不料卻受到一個(gè)虛情假意的男子的欺騙，最后遭虐待遺棄，精神上受到了很大的折磨和痛苦。她悔恨交加，義正詞嚴(yán)地控訴了男子的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她的剛烈性格和反抗精神。全詩(shī)反映了男權(quán)社會(huì)下男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)禮教提出了強(qiáng)烈的抗議。
      “個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！保ǘ鞲袼埂都彝?私有制和國(guó)家的起源》）這段話對(duì)我們理解詩(shī)經(jīng)中的棄婦詩(shī)是很有幫助的?！白畛醯碾A級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”（同上）。
      社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，從父系氏族公社成立后，婦女就成為家庭的附庸，受到男性的支配和壓迫。到了奴隸社會(huì)，婦女的社會(huì)地位就更為下賤，尤其是勞動(dòng)?jì)D女，她們淪為家庭的奴隸，成了可以隨便買(mǎi)賣的商品?！睹ァ分械呐魅斯褪巧钤谶@樣一種社會(huì)環(huán)境中。
      第一章：追敘了氓向她求婚的情形。求婚：
      氓之蚩蚩
      <虛情假意>
      送子涉淇，至于頓丘
      <真情一片>
      將子無(wú)怒
      將女子的善良與溫柔表現(xiàn)出來(lái) 悲劇的開(kāi)始
      第二章：女子懷著一片癡情與氓結(jié)婚的經(jīng)過(guò)。
      女主人已經(jīng)輕信了氓的誓言，完全墮入愛(ài)河而不能自拔。結(jié)婚：
      泣涕連連
      載笑載言
      輕信誓言，輕信卦象。一步步走向悲劇 第三章：悔恨自陷情網(wǎng)。
      第四章：被遺棄因而對(duì)氓的負(fù)心表示怨恨。敘述了在氓家吃苦受累卻被遺棄的經(jīng)過(guò)，對(duì)氓三心二意作了強(qiáng)烈的控訴。至此，女主人公反抗精神已顯露無(wú)遺。
      淇水湯湯漸車幃裳——含蓄深沉，將女子孤獨(dú)無(wú)助，悲憤之情推到頂點(diǎn)，怨恨之情就像滔滔淇水之潮難以平靜。
      第五章：寫(xiě)女子婆家的苦狀和被遺棄后的不幸處境，表現(xiàn)女子的勤勞樸實(shí)，氓心愿已達(dá)成，對(duì)她的兇暴，與她的辛勞形成鮮明反差，女子卻沒(méi)有過(guò)多指責(zé)的話，卻讓我們感受到她內(nèi)心的沉重。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，內(nèi)心怨恨悲憤之情有爆發(fā)的可能。然后又運(yùn)用烘托的寫(xiě)法，用娘家兄弟不理解與嘲諷來(lái)襯托她獨(dú)自傷神的處境，反思多年來(lái)的生活，加深對(duì)男女不平等社會(huì)的了解，促使對(duì)封建社會(huì)的封建禮教的反叛促成了思想的成熟！第六章：復(fù)雜的悲憤心情！并表示與氓徹底決裂。
      白頭偕老的想法徒增了女主人公的怨恨之情。用淇水有岸來(lái)反比自己痛苦無(wú)邊，回憶幼年歡樂(lè)及山盟海誓，想到今天的背信棄義，先前積蓄之力量火山爆發(fā)!
      這首敘事詩(shī)情節(jié)完整，層次分明：
      第一章寫(xiě)定婚，第二章寫(xiě)結(jié)婚，第三章寫(xiě)所得教訓(xùn)，第四章寫(xiě)被遺棄，第五章寫(xiě)受虐待，第六章寫(xiě)與男子決絕。
      全詩(shī)大體按照事件的發(fā)展順序，采取概括敘述與細(xì)節(jié)描寫(xiě)相結(jié)合的手法，把女主人公恨與悔的感情熔融于敘事、議論之中，全詩(shī)融敘事、抒情、議論于一體，這對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有很大的影響。
      這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的手法，加強(qiáng)了情感表達(dá)的形象性。其中，有女主人公婚前與婚后的對(duì)比：婚前，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，在笑載言”，這表明“我”作為一個(gè)純真、熱情的少女，對(duì)愛(ài)情和幸福充滿了渴望?；楹螅坝卩蹬?，無(wú)與士耽”，“靜言思之，躬自悼矣”，作為人妻，卻遭遺棄，既后悔又令人傷心。當(dāng)初的渴望變成了失望，對(duì)比強(qiáng)烈。也有“氓”婚前與婚后的對(duì)比：婚前，“氓之蚩蚩”，對(duì)人一副笑嘻嘻的樣子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，就對(duì)妻子施暴了?；榍盎楹?，判若兩人。也有“我”與“氓”對(duì)愛(ài)情態(tài)度的對(duì)比：“女也不爽，士貳其行”，女子對(duì)愛(ài)情態(tài)度專一，男子對(duì)愛(ài)情卻懷二心。這些對(duì)比，鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)了女主人公的性格特點(diǎn)和性格變化。
      第二課時(shí) 一
      導(dǎo)入：
      《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》，我們是這樣來(lái)感受女主角形象的，同學(xué)們還記得嗎? 細(xì)節(jié)描寫(xiě)，心理刻畫(huà)，豐滿人物形象，突出人物性格特征 那么，在《詩(shī)經(jīng)，邶風(fēng)，靜女》，里面，人物形象又是什么樣子的，是怎么樣表現(xiàn)出來(lái)的?
      二
      討論
      明確：通篇運(yùn)用對(duì)比手法，女主人公用情專一
      氓的背情變心 氓婚前婚后態(tài)度
      女子心理變化
      氓來(lái)即我謀時(shí)笑容可鞠(蚩蚩)，知婚事推遲時(shí)態(tài)度時(shí)立變(怒)心情急切(為后面變情作了充分的鋪墊)泣涕連連，載笑載言(完全的全身心投入去愛(ài)氓)桑之未落，其葉沃若——桑之落矣，其黃而隕(相貌對(duì)比)女之耽兮
      二三其德
      及爾偕老，老使我怨
      婚前美好愿望，婚后不幸遭遇，衷情非人的悔恨。淇則有岸
      河水有岸
      氓心無(wú)法捉摸（氓卑鄙無(wú)恥）
      婚前女主人公與氓兩小無(wú)猜的歡樂(lè)和婚后氓的背盟棄誓相對(duì)比，對(duì)負(fù)心漢怨憤。女主人公從自己的親身經(jīng)歷中接受了教訓(xùn)，認(rèn)清了氓的本質(zhì)，最后兩句，表示了她快刀斷麻，堅(jiān)決與氓分手之決心。
      全詩(shī)通過(guò)女主人公對(duì)氓，對(duì)愛(ài)情前后態(tài)度的變化，塑造了一個(gè)忠于愛(ài)情，堅(jiān)強(qiáng)決斷的女子形象！
      三
      探討
      女主人公糜室勞矣，夙興夜寐，糜有朝矣，但是為什么還會(huì)遭到遺棄？有人說(shuō)《氓》為棄婦所作也，并認(rèn)為女終為情所誤，你如何看待棄婦的命運(yùn)？
      （一）明確：聯(lián)系到對(duì)《氓》中男子的形象的理解。從幾個(gè)方面思考 1士變心說(shuō)：不見(jiàn)復(fù)關(guān)
      士貳其行
      士也罔極，二三其德。
      2社會(huì)道德說(shuō)：兄弟不知，咥其笑矣
      當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，人們的愛(ài)情觀所造成的
      3社會(huì)制度說(shuō)：自我徂爾，三歲食貧
      到
      言既遂矣，至于暴矣
      ，由貧窮的變化引發(fā)婚姻危機(jī)，可以看出當(dāng)時(shí)的婚姻制度是建筑在經(jīng)濟(jì)之上。
      4年老色衰說(shuō)：
      三歲為婦，糜室勞矣；夙興夜寐，糜有朝矣
      （二）明確：
      此女終為情所誤
      ；可以人性善和追求善等方面來(lái)考慮，女主人公善良嫻美，勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)，但是從敘事（戀愛(ài)——婚變——決絕）中可以看出，女子追求自己婚姻和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。只是女子的善良個(gè)性是女子的對(duì)生活的一種追求，而非為情所誤，也可以結(jié)合1中的生活、經(jīng)濟(jì)等各方面加以圓說(shuō)為情所誤。
      四
      《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有“賦、比、興”，試找出《氓》中有哪些地方運(yùn)用到了這類手法，討論一下她們的作用。明確：《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了比、興手法。第三、四章用了
      興
      的手法。
      1．桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽——相連的詩(shī)意。桑葉鮮嫩，告誡斑鳩，不要貪吃桑葚，與后面對(duì)女子的勸告不要沉迷于愛(ài)情相對(duì)照
      2．桑之落矣，其黃而隕，葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與后面的信誓旦旦變?yōu)槭抠E其行相對(duì)照，有隱喻。
      用自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出來(lái)表示情感生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。比：
      詩(shī)中又用斑鳩喻年輕的姑娘，抒發(fā)了女子切膚之痛和深深的憂怨。
      用桑之落矣，其黃而隕，引起女多年貧苦生活的回顧，也隱含著用葉黃而落自比的意思，多年的苦日子磨去了女主人公的青春年華，與那萎黃而落的桑葉是何等的相似啊！詩(shī)句之間，飽含著女主人公對(duì)生活的感慨和嘆息，抒發(fā)了她追悔莫及的不盡怨恨，令人體味、深思！
      五．作業(yè)： 背誦全詩(shī)
      六．板書(shū)設(shè)計(jì)
      秋以為期
      戀愛(ài)
      熱情、幸福〉
      （1-2）
      載笑載言
      無(wú)與士耽
      婚變
      士貳其行
      怨恨、沉痛〉
      至于暴矣
      決裂
      清醒、剛烈〉
      對(duì)比： 心急——怒
      氓
      變心——暴 變情棄義、負(fù)心 二三其德
      純真、熱情、勤勞 女子
      善良、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈 參考譯文 有個(gè)青年笑嘻嘻，抱著布幣來(lái)買(mǎi)絲。其實(shí)他不是來(lái)買(mǎi)絲，而是找我商量婚事。我送你渡過(guò)淇水，到達(dá)頓丘。不是我拖延婚期，而是你沒(méi)有好的媒人。請(qǐng)你不要發(fā)怒，就把秋天定為婚期吧。
      我登上那倒塌的墻壁，來(lái)遠(yuǎn)望青年所住的復(fù)關(guān)。看不見(jiàn)青年的到來(lái)，惹得我眼淚漣漣。見(jiàn)到了青年的到來(lái)，喜得我我有說(shuō)有笑。你用龜甲和蓍草占卦，結(jié)果都是很吉利。你用車子來(lái)接我，我把嫁妝搬男家。
      桑樹(shù)沒(méi)有凋落的時(shí)候，它的葉子很潤(rùn)澤。唉呀斑鳩呀，不要貪吃桑葚。唉呀姑娘呀，不要對(duì)男子迷戀。男子迷戀愛(ài)情，還可以解脫。女子迷戀愛(ài)情，是不可解脫的。
      桑樹(shù)凋落的時(shí)候，它的葉子枯黃墜落。自從我嫁到你家，多年來(lái)過(guò)著貧苦的生活。淇水水勢(shì)很大，浸濕了車上四周的布幔。我對(duì)愛(ài)情始終如一，男子卻懷二心。男子的行為沒(méi)有準(zhǔn)則，在品德上三心兩意。
      我多年來(lái)做媳婦，所有的家庭勞作一身?yè)?dān)負(fù)無(wú)余。起早睡晚，沒(méi)有一天不是這樣。你的心愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，就對(duì)我施以兇暴。兄弟不知我的處境，見(jiàn)我回來(lái)都在譏笑。我靜下心想一想，自身感到很悲傷。本想與你百年偕老，如今年老了使我產(chǎn)生怨恨。淇水也有岸，沼澤總有邊。少年時(shí)代多歡樂(lè)，有說(shuō)有笑真和悅。當(dāng)年誓言多誠(chéng)懇，不想現(xiàn)在變了心。違反誓言不念情，就讓這場(chǎng)愛(ài)情了結(jié)吧。
      習(xí)題解說(shuō)
      ⑴第一題命題意圖和參考答案
      命題意圖是讓學(xué)生理解《靜女》詩(shī)中重點(diǎn)語(yǔ)句的內(nèi)涵。
      參考答案：
      匪女之為美，美人之貽
      字面上的含義是：不是你（荑——茅草）美麗，而是因?yàn)樗敲廊耍☉偃耍┧偷?。男主人公用這句話托物抒懷，贊美自己的戀人，感謝她送來(lái)了禮輕情意重珍貴的禮物，表達(dá)了他接受茅草后的欣喜與幸福的感情，也表現(xiàn)了他對(duì)戀人的一片深情。
      ⑵第二題命題意圖和參考答案
      命題意圖是讓學(xué)生通過(guò)查找《氓》詩(shī)中的比興句，了解《詩(shī)經(jīng)》中比興的藝術(shù)技巧及其作用。參考答案：第三章的 桑之未落，其葉沃若
      ，以桑樹(shù)未凋落的時(shí)候，它的樹(shù)葉一片潤(rùn)澤，來(lái)比喻女子年輕貌美。第四章的 桑之落矣，其黃而隕
      ，以桑樹(shù)凋落的時(shí)候，它的葉子枯黃而墜落，來(lái)比喻女子年老色衰。這兩處用桑葉由嫰綠以至枯黃來(lái)比喻戀愛(ài)生活由幸福而至痛苦。這兩處又是
      興
      ，以自然界桑葉的盛衰變化來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者的聯(lián)想，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。
      ⑶第三題命題意圖和參考答案
      命題意圖是讓學(xué)生理解課文中重點(diǎn)文言實(shí)詞的意義及在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的用法。
      第 1 小題參考答案：
      ①說(shuō)：通
      悅
      ，喜愛(ài)。女：通
      汝
      ，你。課文中代指
      彤管。
      ②歸：通
      饋
      ，贈(zèng)送。注意：
      說(shuō)
      、女
      、歸
      的通假用法。
      ③涕：眼淚。注意：
      涕
      不能理解為
      鼻涕。
      ④賄：財(cái)物。課文中指
      嫁妝
      。注意：
      賄
      不能理解為
      賄賂。
      第 2 小題參考答案：
      ①見(jiàn)：圖窮而匕首見(jiàn)（出現(xiàn)）見(jiàn)（露出）原形 ②即：若即（靠近）若離 不即（靠近）不離
      ③爾：爾（你）虞我詐 出爾（你）反爾（你）
      ④爽：屢試不爽（差錯(cuò)）毫厘不爽（差錯(cuò)）
      ⑷第四題命題意圖和參考答案
      命題意圖是讓學(xué)生通過(guò)背誦課文，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。
      提示：《靜女》篇幅很短，建議在課堂上請(qǐng)一位同學(xué)背完。
      第五篇：2013學(xué)年高一語(yǔ)文教案：3.8《蘭亭集序》(人教新課標(biāo)版必修2).doc范文
      《蘭亭集序》教案 教學(xué)目標(biāo)
      1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
      2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
      一．作家作品
      1．王羲之
      王羲之(303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｒ詨劢K。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。
      相傳王羲之7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書(shū)法家的書(shū)跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書(shū)圣。
      2．關(guān)于王羲之的逸聞
      王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。著名書(shū)法家，亦能詩(shī)文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相（王導(dǎo)）書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>
      王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫(xiě)了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買(mǎi)。過(guò)了幾日，老大娘又拿扇來(lái)，王羲之笑而不答。《晉書(shū)?王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪？’姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！?/p>
      王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書(shū)》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)?！藶閷?xiě)訖，籠鵝而歸?！卑?，《晉書(shū)?王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。
      有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩(shī)序》，又把他與石崇并論。王聽(tīng)說(shuō)后頗有喜色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色?！?/p>
      王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說(shuō)，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。
      許詢就宿于丹陽(yáng)尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂(lè)此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。王羲之譏諷說(shuō)：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類話。”二人聽(tīng)了都有愧色。
      謝安曾對(duì)王羲之說(shuō)中年后對(duì)哀樂(lè)很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂(lè)陶冶性情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰；‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡?！踉唬骸暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫(xiě)。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè)之趣?！?/p>
      王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。
      王徽之非常喜愛(ài)竹子，以至認(rèn)為不能一天沒(méi)有此君。《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰；‘何可一日無(wú)此君？”’《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛(ài)行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”
      王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書(shū)法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩(shī)文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴?gòu)?，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴?gòu)?。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒?！?/p>
      二．背景資料 蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。
      晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。
      王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。
      被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。
      兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。
      漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難?！阆轮剑桃詾槿?。”西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！笨梢?jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
      雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
      三．關(guān)于文體特點(diǎn)  說(shuō)
      序
      《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
      不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
      序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點(diǎn)呢？
      現(xiàn)代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。
      可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多。
      早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記?太史公自序》開(kāi)其濫觴。班固所著的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。
      在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也?！薄耙币彩且环N簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)。”柳宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章。
      跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋?！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
      王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
      贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩(shī)序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。
      另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開(kāi)頭的提出問(wèn)題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。
      四．有關(guān)文化常識(shí)
      流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。
      修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日（上巳日）歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌舞歡宴，游春享樂(lè)。禊，祭祀的禮節(jié)。
      彭殤：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說(shuō)中的人物，據(jù)說(shuō)活了八百歲。殤，未成年而死。
      含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
      會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。
      這篇文章語(yǔ)言清新，樸素自然，其中有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。
      五．譯文
      永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們?cè)谇赃吪帕卸m然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè)??！
      人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？
      每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我—一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。
      六．概括分析
      1．內(nèi)容結(jié)構(gòu)
      一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
      全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)；第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。
      第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。第二自然段分為兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)。周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)端，何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。
      第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來(lái)的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開(kāi)解。第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。
      2．情感思路
      第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。
      第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
      第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
      3．深刻理解
      重新把握《蘭亭集序》
      長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí)，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。
      魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。
      （一）澄懷者眼里的自然。本文開(kāi)頭以簡(jiǎn)凈雅潔，鏗鏘有致的語(yǔ)言寫(xiě)出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。
      這里的自然是經(jīng)過(guò)王羲之心靈漱滌過(guò)的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。
      （二）深情者眼里的自然。《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對(duì)人生更有一份特別的熱愛(ài)執(zhí)著。
      文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來(lái)源，首先來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，第三來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注，使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情，使人們對(duì)生命的優(yōu)長(zhǎng)和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。
       
      
    
      

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