第一篇：岳麓版21課 新文化運動教學設計

第21課 《新文化運動》

【課標要求】：

概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。【教材分析】

本課屬于必修Ⅲ文化發(fā)展歷程的“近代中國的思想解放潮流”這一單元中的第二部分，它上承“西學東漸與維新變法思想”，下啟“馬克思主義在中國的傳播”。由于這一時期的資料比較豐富，所以在教學時適當?shù)剡M行引入，引導學生從新文化運動興起的背景，內容等分析新文化運動的影響?！緦W情分析】

雖然學生在初中時已學過新文化運動的有關知識，但大多數(shù)學生的歷史知識儲備和認知水平還很有限，因此對新文化運動這段歷史還不能形成理性認識。高中階段的學習要求學生能夠深刻理解新文化運動的內容，并進而分析、探討其對中國思想解放的影響。所以，教師需要根據(jù)學生已有的知識和理解能力，采取深入淺出、生動形象的方法進行教學。【教學目標】：

1．知識與能力:了解新文化運動的政治、經(jīng)濟、思想文化背景；知道新文化運動興起的標志和代表人物以及發(fā)展概況。掌握新文化運動的主要內容；分析新文化運動的影響。

2．過程與方法： 過程是立足于課本設計一系列問題，讓學生感知材料，分析問題，獲取有效信息，充分利用信息解決問題；方法是使努力學會論從史出、史論結合，善于從不同的角度分析問題和探索解決問題的方法；主要教學方法有自主閱讀法、材料法、多媒體輔助教學法。

3．情感態(tài)度與價值觀: 通過對新文化運動所發(fā)揚的精神的學習，使學生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對民主和科學的追求，也是個人健全人格、正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學生的科學精神與人文素養(yǎng)?！緦W習重點】：

新文化運動的內容和和影響?！緦W習難點】：

對新文化運動的影響進行全面評價； 【教學過程】

導入：多媒體打出習近平主席在紀念孔子誕辰2565周年的講話與袁世凱祭孔的例子，提出問題：“不同時期的領導人，對待儒家文化的態(tài)度各有不同，不管是習近平還是袁世凱都引發(fā)了人們的深刻思考，那么一百年前的激進知識分子又是如何對待中國文化的呢？”引出本課學習

講授新課

一、新文化運動的背景

（通過材料：“1915年的新聞報道”講述，小組提問）

1.財經(jīng)報道：張裕葡萄酒巴拿馬獲獎全國注冊廠礦數(shù)量大增。

經(jīng)濟上：資本主義經(jīng)濟發(fā)展、資產(chǎn)階級力量壯大，要求實行民主政治（根本原因）。

2.政治新聞：（1）帝國主義加緊侵略中國（2）袁世凱率文武百官祭孔，袁接受日本的“二十一條”。政治上：帝國主義侵華加緊侵華，北洋軍閥黑暗統(tǒng)治。3.社會花絮：廣東富豪納妾創(chuàng)記錄，社會鼓勵妻妾成群。思想上：封建思想仍占統(tǒng)治地位。

突出中國的社會背景中國仍然是一個半殖民地半封建社會?！熬戎袊?、建共和，首先得進行思想革命”。

二、新文化運動的概況

-----陳獨秀

活動一：閱讀書本第一子目“陳獨秀與《新青年》”完成以下的填空，填寫在導學稿上。一本激情洋溢的刊物(陣地)：《新青年》

一群激情飛揚的人物(代表)：陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人 一座激情四射的大學(中心)：北京大學 一段激情燃燒的歲月（運動）：新文化運動

講述新文化概念：

“新文化”的含義 ：資產(chǎn)階級文化（民主、科學、平等、自由、共和、憲政、人權等理念。）所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛 《新舊問題》《青年雜志》第一卷第一期

三、新文化運動的內容

活動二：QQ論壇，有話直說！觀看圖片，歸納新文化運動的內容，并填寫在導學稿上 前期（1915--1917）

1、提倡民主，反對專制

2、提倡科學，發(fā)對迷信

3、提倡新道德，反對舊道德

4、提倡新文學，反對舊文學

后期（1917年后）

5、宣傳馬克思主義

四、新文化運動的性質

資產(chǎn)階級發(fā)起的民主主義思想啟蒙和文化革新運動。

探究一（小組討論）

新文化運動打出了“打倒孔家店”的口號，有人認為“儒家思想是封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，我們現(xiàn)在是民主的社會主義社會，因此儒家思想已經(jīng)過時了！” 你怎么看待這個觀點。提示：

1.如何看待這個口號？

2.你認為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)（精華）？ 3.哪些傳統(tǒng)文化是糟粕？

4.我們如何正確對待傳統(tǒng)文化？

堂上練習：小試牛刀練兵場

1.（2013惠州測試）新文化運動興起的根本條件是（A）A．中國資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展 B．帝國主義加緊侵略中國

C．袁世凱尊孔復古倒行逆施 D．西方啟蒙思想進一步傳播

2.1915年興起的新文化運動的實質是（D）A．馬克思主義的傳播運動 B．青年學生追求民主、科學的運動 C．學習西方的文化運動

D．思想領域里的資產(chǎn)階級革命運動

3.新文化運動作為空前的思想解放運動，它為下列哪些事件奠定了思想基礎（B）

①睜眼看世界 ②洋務運動 ③維新變法 ④馬克思主義在中國傳播 ⑤五四運動 A．①④ B．④⑤ C．②③⑤ D．①④⑤

4.“應毀全國已有之孔廟而罷其祀！”陳獨秀這一觀點（B）

①體現(xiàn)了徹底反封建的決心 ②矛頭直指儒家傳統(tǒng)道德③為文學革命指明了方向④存在著對傳統(tǒng)文化絕對否定的傾向 A．①②③ B．①②④

C．②③④ D．①③④

5.魯迅把白話文與反對封建禮教相結合的第一部小說是（A）A．《狂人日記》 B．《我之節(jié)烈觀》 C．《孔丘》 D．《憲法與孔教》

6.17世紀上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀末，康有為把孔子奉為變革的先師；新文化運動中陳獨秀等人提出“打倒孔家店”。這三種觀點在本質上（B）A．是自相矛盾的

B．都具有反封建的進步意義

C．都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求

D．李贄進步，康有為反動，陳獨秀偏激

（作業(yè)）

五、新文化運動的影響（結合以下材料和書本最后一個子目的內容）通過材料分析得出

（一）積極影響

現(xiàn)象一：北大學生鄧中夏發(fā)起了平民教育講演團。

1、推動了文化平民化

現(xiàn)象二：反動軍閥污蔑新文化運動是“異端邪說”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運動的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。

現(xiàn)象三：“我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡直是一件買賣，拿人去當牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認什么禮教呢？ ——1919年的《新詩年選》摘錄：《自覺的女子》

2、沉重打擊專制主義和守舊勢力，動搖傳統(tǒng)禮教的正統(tǒng)地位。

現(xiàn)象四：《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽為青年的“良師益友”。毛澤東說看的談的討論的都是《新青年》。青年得此，如清夜聞鐘，如當頭一棒。

3、促進中國人民特別是青年知識分子的覺醒。

現(xiàn)象五：中國存亡，就在這一舉了！今與全國同胞立兩個信條：中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！——1919年五四運動北京學界全體宣言（節(jié)選）

現(xiàn)象六：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專號”，第一次較為系統(tǒng)地

介紹了馬克思主義學說。

4、為馬克思主義的傳播和五四運動的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

（二）局限性

1、在實踐中沒有同群眾運動相結合；

2、在思想上存在對東、西方文化全面否定或肯定。

教學反思：

清新區(qū)第一中學黃鋁清

2014年11月

第二篇：高中歷史 第五單元 第21課 新文化運動教案 岳麓版必修3

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第21課 新文化運動

教學重難點

重點：新文化運動的主要內容、代表人物及其論述 難點：新文化運動興起的原因及其發(fā)展深化的表現(xiàn)

教學內容 導入

當辛亥革命給人們帶來對民主共和的美好憧憬的時候，然而卻被軍閥統(tǒng)治的丑惡現(xiàn)實撕成碎片，向西方尋求真理的人們開始由器物和制度層面深入到文化心理層面，最終形成有一次民族反思。

一、新文化運動的興起 1．新文化運動興起的原因條件

(1)政治：辛亥革命失敗后，帝國主義加緊侵略中國，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治。(2)經(jīng)濟：在第一次世界大戰(zhàn)期間，中華民族資本主義得到發(fā)展（“民族工業(yè)短暫的春天”）(3)文化：西方啟蒙思想進一步傳入中國，辛亥革命后民主共和的觀念深入人心，而袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復古逆流。所以一批激進的民主主義者認識到新制度難以建立在陳舊的思想文化基礎上，在中國實現(xiàn)真正的民主政治，不但要進行政治革命，還必須進行思想革命。

封建制度在中國存在了2 000多年，封建思想毒害了許多人的心靈，辛亥革命之前，不論是資產(chǎn)階級維新派還是革命派，都沒有徹底批判封建思想，革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來束縛人們的頭腦，于是一場資產(chǎn)階級性質的思想文化運動發(fā)生了。所以新文化運動主要“新”在較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想。

2．新文化運動興起的表現(xiàn)

(1)標志：1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標志著新文化運動興起。從第二卷第一號起改名為《新青年》。

陳獨秀，安徽懷寧(今屬安慶市)人，清末秀才，新文化運動的倡導者和組織者。早年曾接受康梁的維新思想，后留學日本，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的斗爭。辛亥革命后，面對日趨黑暗的社會現(xiàn)實，他認為中國人沒有覺悟是“造成今日危殆勢”的根本原因，指出“吾歷史學習資料

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國之維新也，復古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心”。為此，他主張首先在思想上進行啟蒙，把人民從專制及其意識形態(tài)的束縛下解放出來。

(2)主要陣地和代表人物：《新青年》

1917年，陳獨秀受聘為北京大學文科學長，《新青年》編輯部也從上海遷到北京，攻擊舊文化的中心堡壘。李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人相繼參與《新青年》的編輯或撰稿工作。他們大多接受了西方的民權、平等思想和達爾文的進化論，大力宣傳民主與科學的思想，形成以《新青年》為核心的新文化陣營。1923年6月，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨中央的理論性機關刊物，一直到1926年7月?？??！舅伎肌?/p>

新文化運動興起的地區(qū)從上海到北京說明了什么？（經(jīng)濟發(fā)展、政治中心、容易傳播、影響力大）

新文化運動的主要代表人物的階級屬性是什么？（前期的資產(chǎn)階級激進民主主義者；后期的李大釗等人具有初步共產(chǎn)主義思想）

陳獨秀認為中國革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結果是否正確？（不完全正確。主因是中西之間經(jīng)濟、政治、思想等方面綜合對比）

(3)主要活動基地：北京大學

蔡元培任北京大學校長后，銳意改革，以 “兼容并包”為辦學宗旨，提倡“學術思想自由”，聘請陳獨秀、胡適、李大釗、錢玄阿、劉半農(nóng)等具有新思想的學者到北京大學任教，使北京大學從“官僚養(yǎng)成所”一變而成為當時中國思想最為活躍的學術重鎮(zhèn)和新文化運動的中心。蔡元培，浙江紹興人。甲午戰(zhàn)爭后開始接觸西方資產(chǎn)階級政治學說。他認為戊戌變法失敗是因為沒有培養(yǎng)革新人才，于是決心興辦教育，并創(chuàng)立愛國女學和愛國學社，作為培養(yǎng)革命人才和進行活動的機關。1912年，任中華民國臨時政府教育總長，期間宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學制，實行小學男女同校，推行義務教育等。五四動時，他站在維護新文化運動的立場上，使北大成為新文化運動的重要陣地?！舅伎肌空巍⒔?jīng)濟等諸種解放與思想解放是什么關系? ——經(jīng)濟決定政治和思想文化；政治反作用于經(jīng)濟；思想解放是政治、經(jīng)濟等解放在意識形態(tài)領域的反映，歷史學習資料

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會推動政治、經(jīng)濟等方面的變革，反過來，政治、經(jīng)濟等的解放又為思想進一步解放創(chuàng)造條件。

3．《新青年》的作用

《新青年》大力宣揚民主與科學，猛烈地抨擊以孔孟為代表的文化專制主義和舊綱常倫理，鼓吹“文學革命”，極大地解放了人們的思想，對喚起廣大青年的覺悟起了巨大的作用。

在《新青年》的帶動下，宣傳新文化的刊物如雨后春筍般出現(xiàn)。《新潮》《少年中國》《國民》等刊物都受到渴求新知識、新思想的民眾的歡迎。毛澤東等進步青年還成立了新民學會，研討新知，探索救國救民的真理。

二、新文化運動的主要內容

（一）民主與科學

民主與科學是新文化運動的核心內容，陳獨秀借用這兩個詞的英文發(fā)音(Democracy和Science)，形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?。在《青年雜志》創(chuàng)刊號上，陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，提出“國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。1．民主的內容

新文化人士宣傳的民主思想，涵蓋的范圍較廣，不僅指人民享有主權、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權力制衡等政治民主。也包括反專制反特權的共和、憲政、人權、自由、平等、博愛等理念。

2．科學(1)主要內容

當時提倡的科學，主要指與迷信、蒙昧無知相對立的科學思想、科學精神、科學的世界觀與方法論以及具體的科學技術與科學知識，同時還包括反對迷信、反對偶像崇拜，宣傳進化論、唯物論、無神論等內容。

(2)影響

①新文化運動提倡科學，用來反對迷信、盲從和武斷，樹立起積極、進取的科學的精神。②科學思想的廣泛傳播，有力地打擊了民國初年社會上仍大量存在的迷信現(xiàn)象。

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③隨著科學影響的擴大，科學知識也逐漸得到普及，人們對科學的重要性已不再懷疑，崇尚科學成為社會的主流思想。

【思考】陳獨秀認為提倡民主與科學的目的是什么?如何評價? ——目的是醫(yī)治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。在封建思想居于統(tǒng)治地位的中國，提出鮮明的民主與科學的口號，具有反封建思想的進步意義，也有利于科學事業(yè)的發(fā)展。但是，他們倡導的民主與科學是西方民權、平等的思想和達爾文的進化論為核心的資產(chǎn)階級思想范疇。而且，陳獨秀等把西方的民主與科學當作醫(yī)治中國一切黑暗的良藥，是偏激的。

（二）提倡新道德，反對舊禮教 1．“打倒孔家店”

（1）樹起“打倒孔家店”大旗的原因

①自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，孔子逐漸變成維護君主專制制度和禮治秩序的一尊精神偶像。

②辛亥革命以后，袁世凱稱帝，張勛復辟，康有為反對共和，以及其他帝制余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號來蠱惑人心。

③新文化運動要反對專制，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道?！舅伎肌客ㄟ^易白沙的話，你認為尊孔的弊端有哪些?

——易形成政治、思想的專制統(tǒng)治；易被別人利用，成為維護其利益的工具；重視做官不重民生易導致社會不安定。

（2）陳獨秀對舊禮教、舊道德的批判

陳獨秀連續(xù)發(fā)表《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，“憲法者，全國人民權利之保證書也，決不可染以優(yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用”，“非獨不能以孔教為國教，定人未來之憲法，且應毀全國已有之孔廟而罷其祀”。這實際上是喊出了“打倒孔家店”的口號。

（3）意義

①新文化運動對孔子及其學說的批判，其意義不限于對一個歷史人物或一派學術思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的歷史學習資料

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權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！笔聦嵣?，這正是“打倒孔家店”的政治動因與文化內涵。

②“打倒孔家店”實質上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚棄。

③這場掃蕩權威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件?！咎骄俊啃挛幕\動時提出“打倒孔家店”的口號對不對?這個口號還適用不適用于今天? ——袁世凱為鞏固其統(tǒng)治，在文化領域掀起尊孔復古的逆流。新文化運動時，激進的民主主義者提出“打倒孔家店”的口號，反對袁世凱的封建專制獨裁，有進步意義。但是，這個，號全面否定了中國傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。

——這個口號絕對不適用于今天。在社會主義精神文明建設中，我們必須繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。拋棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，社會主義精神文明就會變成“無源之水，無本之木”。

2．魯迅與《狂人日記》

魯迅(188l—1936)，中國著名文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，后從事文藝工作，希望用文字改變國民精神。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定新文學運動的基石。1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作，一生對中國文化事業(yè)做出了巨大的貢獻。魯迅曾因為母親的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚，是封建社會的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。（1）魯迅對舊禮教、舊道德批判的特點

魯迅對舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過對現(xiàn)實生活的敏銳觀察，利用文學作品深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，對“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話小說《狂人日記》。

（2）《狂人日記》對“吃人”的禮教的揭露

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①《狂人日記》是魯迅第一篇白話小說，中國現(xiàn)代小說的奠基之作，同時又是一篇聲討舊勢力的戰(zhàn)斗檄文。

②魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!” 【思考】何謂“吃人的禮教”? ——禮教是指儒家提倡的以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖隆ｔ斞冈凇犊袢巳沼洝分?，揭露了其“吃人”本質?！俺匀说亩Y教”的說法由此而來。（3）對貞節(jié)觀念的批判

①魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權思想和忠君思想聯(lián)系起來，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。

②陳獨秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級的人格獨立根本對立?！咎骄俊拷Y合所學知識，指出魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返确謩e反映了哪一深刻的思想主題? ——《狂人日記》揭露了封建禮教的“吃人”本質；《孔乙己》反映了封建禮教和科舉制對人才的摧殘毒害；《藥》反映了對辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思考，暗示喚起民眾的覺醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；《阿Q正傳》批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺悟，發(fā)動民眾革命的重大課題；《祝?！贩从沉伺f中國婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。

（三）文學革命

1．新文化運動開展文學革命的原因

（1）新文化運動是一場徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時指向作為舊文化“載道工具”的舊文學及其文體——文言文。

（2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開始做語言文字的改造工作，力倡白話文，開展文學革命。

2．胡適與《文學改良芻議》

胡適(189l一1962)，安徽績溪人。他積極參加新文化運動和文學革命運動，強調 “建設新文學論”的惟一宗旨，只有十個字：國語的文學，文學的國語。他強調、以白話文代替文歷史學習資料

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言文作為正式的文學語言，為以新文學代替舊文學打開了缺口，對開展文學革命和創(chuàng)建新文學起了重要推動作用。他還率先進行白話文學的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩，成為現(xiàn)代文學史上第一批新詩。五四運動后，他反對馬克思主義的傳播。

1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》一文，指出一個時代有一個時代的文學，文言文作為一種文學工具已經(jīng)喪失了活力；中國文學要適應當時的社會，就必須革新語體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學改革的主張，即提倡白話文，反對文言文；提倡新文學、反對舊文學。胡適的倡議得到了廣泛的響應。錢玄同、劉半農(nóng)（創(chuàng)造了“她”字）、李大釗等也積極提倡寫白話文。

劉半農(nóng)(1891一1934)，江蘇江陰人。1911年辛亥革命時，曾在革命軍中任文書。他積極參加《新青年》編輯工作。1917年主張用白話寫詩，注重群眾口語，向民歌借鑒，是早期新詩的提倡者和實踐者。

【思考】通過胡適的“文學革命”八事，你認為胡適文學改革的主要內容是什么? ——主要是內容和文體等方面的改革，內容是提倡白話文，反對文言文；提倡新文學，反對舊文學。

3．陳獨秀與《文學革命論》

陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《文學革命論》一文，不僅主張以白話文代替文言文，還認為必須徹底改革舊文學的思想內容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學，建設新鮮、平易、明了的新文學，從而使文學革命的旗幟更加鮮明。

4．文學革命的結果

（1）經(jīng)過新文化運動倡導者們的積極努力和《新青年》等報刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話文很快深入人心，實現(xiàn)了中國歷史上一次偉大的語言文字改革。從1918年開始，《新青年》完全改用白話文，使用新式標點。到1920年，全國小學一、二年級原用的文言文教材一律被廢除。

（2）白話文在應用創(chuàng)作方面取得了實績。最早出現(xiàn)的一批白話文的新文學作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩歌，陳獨秀、李大釗、周作人等人的散文等。

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5．文學革命的意義

（1）白話文在社會上的普遍使用，使延續(xù)了2 000多年的專制主義文化受到?jīng)_擊，推動人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型和發(fā)展創(chuàng)新起了重大影響。

（2）以采用白話文為重點的文學革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強了反對舊文化的斗爭，進一步促進了新文化運動的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動做了文化思想方面的準備。

（四）文化平民化 1．教育界的文化平民化

民國初年，面向群眾的社會教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動主要是在城市中對群眾開展通俗教育，提高其知識水平，改良其道德習慣，進而改進社會風氣。隨后在新文化運動的推動下，社會教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。

2．文學界的文化平民化

（1）在文學界，隨著文學革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話小說、散文大量涌現(xiàn)，其中白話散文不僅在內容上反映當時流行的社會改造、婦女解放、勞工神圣、風土人情等思想內容，體現(xiàn)出嶄新的時代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評等體裁，風格多樣。

（2）在“詩體解放”的口號下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩，這種新體詩擺脫了舊體詩的束縛，既注重內容的革新，反映現(xiàn)實生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅”。從胡適的《孔丘》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，可以一窺白話詩之風格。第一首白話詩是胡適1916年8月23日寫的《蝴蝶》（參見教材），這首詩，講平仄，講對偶，行文自由，意象清新，詩意淺露，格調不算高雅，但在當時封建禁錮幾千年余威未盡的情況下，的確是難能可貴的大膽創(chuàng)新。所以后來胡適干脆把他的白話新詩集命名為《嘗試集》。

【思考】閱讀劉半農(nóng)《相隔一層紙》，分析劉半農(nóng)的白話詩有何特點? ——寫作的題材多是窮困的工農(nóng)、人力車夫、小商小販以及失業(yè)的知識分子，總是將人民群眾的悲苦際遇同富人們的奢侈生活進行鮮明對比，文字樸實細膩，清麗通俗，傾向性鮮明，歷史學習資料

歷史鞏固學習資料

表達出一種純潔的勞動人民的思想感情。

三、新文化運動的意義 1．積極性：

（1）新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的延續(xù)。

（2）它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對促進中國人民、特別是青年知識分子覺醒起了巨大作用，是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運動。

（3）它促使人們更加迫切地追求真理、追求進步，從而為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動了五四運動的發(fā)生。2．局限性

（1）在實踐中沒有同群眾運動相結合；

（2）在思想上存在對東、西方文化全面否定或肯定。

課后探究

反動勢力和守舊派文人為何如此仇視新文化運動？

——新文化運動觸及了舊文化中最根本和最核心的內容即綱常禮教，從而使舊文化沒有任何棲身之地，這是根本原因；除此之外，還有新文化運動損害了反動勢力和守舊派文人的既得利益等因素。

歷史學習資料

第三篇：岳麓版百家爭鳴教學設計

第11課 百家爭鳴教學設計

授課人：XXX ● 教學設計思路

本課主要是講我國歷史上第一次思想活躍時期的思想成就，主要是講老子的思想成就和孔子的思想成就和“百家爭鳴”，思想史的內容，對七年級學生來說，難度都非常大，因此，主要的思想觀點及各派代表人物的活動還是要以講解為主，對于孔子的教育成就及諸子百家的思想觀點可以通過讓學生看書，歸納掌握。

●教材分析：

本課內容講述的是春秋戰(zhàn)國時期社會巨大變革引發(fā)思想解放潮流，許多文士、思想家，對社會的大變革發(fā)表各自的看法，提出各自的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。課文講述了當時主要的學派有儒家、道家、墨家、法家和兵家，介紹了代表性的思想家及他們的主要主張，其中重點是孔子和老子的思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用?！駥W情分析

1.對于初一的學生，通過學習百家爭鳴局面的形成，進而形成對“社會存在的決定社會意識”哲學觀點的初步認識是不容易的。老師應通過通俗易懂的語言的教授，使學生掌握社會政治、經(jīng)濟和文化之間的內在聯(lián)系。2.由于本課涉及人物眾多，各派思想紛呈，哲學理論性很強，七年級學生的歷史知識儲備極少，理解能力更是難以達到，常規(guī)教學學生會感到枯燥無味，難以達到教學目標。因此，在教學中設計各個有趣的環(huán)節(jié)激發(fā)學生興趣，調動學生積極主動的參與意識，指導學法是本課教學的基本指導思想?！?教學目標

（一）知識與能力

1．知道老子和他的思想。知道孔子和他的以“仁”為核心的思想，了解孔子在教育上的貢獻，認識其創(chuàng)立儒家學說對后世中國歷史的深遠影響。

2．通過分析春秋戰(zhàn)國時期的時代特征，認識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因，提高綜合分析歷史問題的能力。

（二）過程與方法

1．收集、整理孔子教育方面的言行，講述孔子興辦私學、因材施教等故事，用孔子提出的學習方法和思想來知道自己的學習。

2．通過閱讀教材文字，了解百家爭鳴時期儒、墨、道、法主要代表人物和思想。

（三）情感態(tài)度與價值觀

1．通過孔子、老子和戰(zhàn)國諸子思想的學習，認識我國古代思想文化的成就，初步感受傳統(tǒng)文化的魅力。

2.在現(xiàn)實生活中尋找百家思想的影響，感受諸子做人、處世和立國的智慧，理解百家爭鳴對后世的影響?！?教學重難點

（一）教學重點

老子及其學說，孔子及其學說和歷史貢獻。

（二）教學難點 百家爭鳴對后世的影響 ● 教學方法

講解法、歸納法、故事法、提問法等 ● 教學媒體

（一）教具準備 一體機等。

（二）素材準備

諸子的畫像圖片，涉及思想家的小故事?！?課時安排

1課時?！?教學結構與過程

（課堂導入）

同學們，我們學習中國歷史，除了學習政治、經(jīng)濟、軍事等內容外，我們還要學思想史的內容。在中國古代史上，思想界曾經(jīng)有三個非?；钴S的時期，一為春秋戰(zhàn)國時期，一為魏晉南北朝時期，一為明朝晚期。這三個時期社會狀況如何，為什么在思想界會出現(xiàn)活躍的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如何？這都是我們將要學到的內容。今天我們先來看一看第一個思想活躍期的內容。

（板書）第11課 百家爭鳴（講授新課）（板書）

一、老子

投影或展示孔子的圖片，教師講述老子的生平：老子即李聃，姓李名耳，春秋末年楚國國人，道家學派的創(chuàng)始人。我們以老子的思想成就及政治主張來了解老子。

（板書）1．老子的思想及政治主張

請同學們看課本上第一目下關于老子政治思想一段及小字內容。找出老子的思想有哪些？

請學生根據(jù)課本作答，教師投影老子的政治思想，進行講解：（板書）

二、孔子

投影或展示孔子的圖片，教師講述孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人。他是偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。孔子生于公元前551年，死于公元前479年?？鬃拥淖嫦仁撬螄馁F族，大約在孔子前幾代就沒落了，失去了貴族的地位?？鬃幽贻p時做過幾年小官，后又做過三個月的魯國司寇，相當于司法部門的最高領導。因在政治上不得意，故帶領學生周游列國。晚年回到魯國，主要從事教育和編訂古籍的工作，編訂了《春秋》等書。下面，我們以孔子的政治思想和教育成就兩方面來了解孔子。

（板書）1．孔子的政治思想

請同學們看課本上第一目下關于孔子政治思想一段及小字內容。找出孔子的政治思想有哪些？

請學生根據(jù)課本作答，教師投影孔子的政治思想，進行講解：孔子強

調“仁”“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對苛政和注意刑殺。又主張恢復西周的制度。

教師設置問題，請同學們思考：孔子的政治思想主張從反面說明了什么？學生討論發(fā)言，教師總結：這說明當時的社會缺乏“仁”，缺乏“愛人”。統(tǒng)治者在體察民情、愛惜民力方面做得不好，沒有做到“為政以德”。又，西周的制度遭到了破壞。

那請同學們回憶一下我們在前面學過的“春秋五霸和戰(zhàn)國七雄”及“大變革的時代”兩課內容，春秋戰(zhàn)國時期的社會相對于西周發(fā)生了什么變化呢？

教師根據(jù)學生的回答，引出下列內容，以老師講述為主。

春秋時期，周王室勢力衰微。諸侯不再聽從周天子的命令，不向周天子貢獻財物。軍事上也不受制于周天子。反過來，天子反而依附于強大的諸侯。各諸侯國不斷進行戰(zhàn)爭，強大的諸侯開始爭霸，西周時的分封制遭到破壞。同時，由于爭霸戰(zhàn)爭的進行，給社會生產(chǎn)力和人民生活帶來了極大的危害?？琳?，任意刑殺，各種殘暴的統(tǒng)治壓得人民喘不過氣來，根本談不上“仁”，統(tǒng)治者體察民情、愛惜民力的重要性。因此，孔子提出了“仁”的學說，“愛人”主張，恢復西周的分封制重整統(tǒng)治秩序。

教師總結：所以，孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展的狀況。

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，下面，我們就來學習孔子的教育成就。

（板書）2．孔子的教育成就

請同學們閱讀課本53頁關于孔子教育思想和成就的內容，并進行歸納。然后，教師為主，做好引導，板書歸納的內容。

（板書）①創(chuàng)辦私學

教師講解：春秋以前的教育狀況是“學在官府”，即由奴隸主貴族壟斷教育?？鬃觿?chuàng)辦的學校，面向社會廣泛招收學生，不論社會地位高低，也不論貧富貴賤，想來學習的都不加拒絕。他打破了貴族對教育的壟斷，擴

大了教育的對象。

（板書）②采取“因材施教”的原則

教師講解：孔子主張因材施教，對不同的教育對象施以不同的教育。對于學生向他提問的問題，他往往是根據(jù)不同的對象給以不同的回答。教師舉例講述課本59頁的孔子因材施教的小故事。

（板書）③堅持啟發(fā)誘導的原則

教師講解：孔子在教學中比較注重啟發(fā)式，他認為：教育學生，不到他苦思冥想而仍然領會不了的時候，不去開導他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。（課本59頁，讀一讀：不憤不啟，不悱不發(fā)。）

（板書）④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” 教師講解：在學習態(tài)度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，只有這樣，才算作真正的聰明人。在學習方法上，他主張學習要經(jīng)常復習，只有掌握了舊的知識，才能掌握新的知識，新知識的獲取是建立在擁有舊知識的基礎上的。即“溫故而知新”。

同學們，你們怎樣看待“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新”呢？在平常的學習中你做到了嗎？教師請幾位同學發(fā)言，鼓勵大家養(yǎng)成良好的學習習慣。

過渡：同學們，在中國古代史上思想界比較活躍的第一個時期便是春秋戰(zhàn)國時期。如果這一時期，只有孔子的思想和教育成就，那也不能叫思想活躍。思想活躍，主要是針對當時出現(xiàn)的“百家爭鳴”而言的。下面我們就來學習“百家爭鳴”的具體內容。

（課堂總結）

教師總結：百家爭鳴是我國思想史上的黃金時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或多或少、或直接或間接地和這個時代出現(xiàn)的先哲的思想相聯(lián)，比如儒家的仁愛、正義的核心價值，墨家的平等、博愛的社會理想，道家的真實。自由的人生追求，法家的依法治國的治國理念等。這些都是我們傳統(tǒng)文化的跟。

● 板書設計

一、老子

1.老子的思想及政治主張

二、孔子

1．孔子的政治思想 2．孔子的教育成就 ①創(chuàng)辦私學

②采取“因材施教”的原則 ③堅持啟發(fā)誘導的原則

④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” ●布置作業(yè)

1-19 儒家學派的創(chuàng)始人是誰？列舉他關于教育思想的主張。2-20 列舉“百家爭鳴”中的思想及其對應的學派。

第四篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。

從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺?！昂铡睘榛鸺t色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關于著名理學大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側墻面上分別寫著“?！薄皦邸眱蓚€字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“?！弊謩t狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學和傳播學術文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學、明末的東林學、清乾嘉時期的漢學及晚清的新學，都曾在此得以傳習和交流。岳麓書院的學術與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學識滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學子大力張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯(lián)，這些對聯(lián)或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯(lián)：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個字，其內容耐人尋味。直白地來解釋，對聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案?！睂β?lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才。縱觀岳麓書院千年辦學歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學;他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰(zhàn)場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業(yè)專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據(jù)說，鼎盛時期從學有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學的千年辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。