第一篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標(biāo)：講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡，認(rèn)識(shí)其在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：通過非暴力抵抗基地、文明不服從運(yùn)動(dòng)、阿姆利則慘案、食鹽進(jìn)軍等史實(shí)來把握和理解甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容；感受甘地為印度民族獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅(jiān)定信念和斗爭(zhēng)精神；認(rèn)識(shí)甘地在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。

2、過程與方法：

（1）學(xué)會(huì)從歷史圖片、歷史資料中獲取相關(guān)的信息，認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學(xué)會(huì)用表格法歸納、整理知識(shí)點(diǎn)；

（3）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷深入上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深對(duì)歷史史實(shí)的理解。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

（1）體會(huì)甘地為了印度的獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅(jiān)定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛、偉大的心靈，啟迪我們珍愛生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當(dāng)今世界的兩大主題之一，熱愛和平。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：簡(jiǎn)述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)當(dāng)進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要史實(shí)； 難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)甘地在印度的民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。教學(xué)過程

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度，有這樣一個(gè)貌似平凡的人物，當(dāng)時(shí)的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺得：“他簡(jiǎn)直像一只小鳥，一只蜷縮在沙發(fā)里可憐的小麻雀。”然而，當(dāng)他離開人世的時(shí)候，整個(gè)印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來到他的葬禮，為這個(gè)人的離去表示深深的敬意。直到今天，無數(shù)的人們還在紀(jì)念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立。為爭(zhēng)取祖國獨(dú)立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時(shí)年79歲。

一、鳳凰新村與“堅(jiān)持真理” 1．成長經(jīng)歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達(dá)城，成長在一個(gè)虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行、世代務(wù)商的印度教家庭，從祖父開始，他的家庭開始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會(huì)地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時(shí)代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學(xué)時(shí)自認(rèn)為智力遲鈍，學(xué)習(xí)算術(shù)乘法很吃力。為了強(qiáng)健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內(nèi)心充滿慚愧與惶恐，對(duì)父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來，他曾多次撰寫文章，大力提倡素食主義，認(rèn)為一個(gè)人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。

小時(shí)候的甘地就有做過一些壞事，如：偷父母的錢去買煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(因?yàn)橄蚋绺缃桢X在外游玩，還不出錢來，把鐲子的一小部份刮掉、賣掉，再還給哥哥錢)他始終不敢向父親承認(rèn)他所犯下的過錯(cuò)，甘地打算把他犯下的所有罪過都寫在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當(dāng)時(shí)甘地的爸爸剛好也在生病當(dāng)中，看過之后，很難過，就病重去世了。甘地非常傷心，發(fā)誓絕對(duì)不再重犯同樣的錯(cuò)誤。

（2）青年

①18歲時(shí)，前往英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在此期間，他閱讀了許多有關(guān)基督教方面的書籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學(xué)成回國。

其中《登山寶訓(xùn)》中所說“不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打；如果有人拿你的內(nèi)衣，你就連外衣也讓他拿去”對(duì)甘地頗有影響，對(duì)他后來“反對(duì)暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發(fā)了從事政治活動(dòng)的念頭。1893年4月，甘地應(yīng)印度一家商行聘請(qǐng)，去英屬殖民地南非處理一起4萬英鎊的債務(wù)糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉(zhuǎn)折。

1893年4月，甘地應(yīng)聘到南非去協(xié)助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開往比勒陀利亞的火車。在火車上，發(fā)生了一件他稱之為他“一生中具有決定性意義的經(jīng)歷”的事情：一位白人沖進(jìn)他乘坐的頭等車廂，命令他搬到行李車廂去，他拒絕了，對(duì)方將警察喊來，強(qiáng)行將他趕下火車。就在此時(shí)，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達(dá)斯·甘地將堅(jiān)決抵制種族歧視。

南非存在著嚴(yán)重的種族歧視問題，統(tǒng)治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱為“苦力”。南非政府甚至規(guī)定印度僑民必須領(lǐng)取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無效。甘地開始投身到南非印度僑民爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)之中。1894年5月，他發(fā)起組織了納塔爾印度人大會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行集會(huì)抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，甘地組織印度人救護(hù)隊(duì)為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創(chuàng)辦了鳳凰新村和托爾斯泰農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行非暴力斗爭(zhēng)。在反對(duì)南非種族歧視的斗爭(zhēng)中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來源

①印度教：仁愛、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)。

③名著：俄國作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來源于宗教。印度是一個(gè)有著悠久宗教傳統(tǒng)的國家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭(zhēng)端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報(bào)怨》的格言詩“逢德報(bào)以善，用德報(bào)以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結(jié)識(shí)了各種思想流派的學(xué)者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛思想對(duì)甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛思想結(jié)合起來，同時(shí)大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關(guān)于財(cái)富、泛勞動(dòng)主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類，甘地主張愛和真理的統(tǒng)一，一方面堅(jiān)持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內(nèi)容

①認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛”精神為主旨。

②強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實(shí)踐

①在南非，創(chuàng)建“鳳凰新村”非暴力訓(xùn)練基地，在那里工作的人，不論國籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領(lǐng)取3英鎊生活費(fèi)，愉快地過著節(jié)儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國作家羅斯金的《給最后這一個(gè)》書中，總結(jié)出三點(diǎn)收獲：一是個(gè)人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發(fā)師的工作具有同等價(jià)值，因?yàn)榇蠹叶加袡?quán)利謀生。三是依靠勞動(dòng)生活，如農(nóng)夫和手工業(yè)者的生活都很有意義。甘地在自傳中說，第一點(diǎn)他知道，第二點(diǎn)只有模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)第三點(diǎn)則從未想過，這本書又很清楚地說明了第二、三點(diǎn)都包含在第一點(diǎn)里面了。這本書給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來實(shí)現(xiàn)這樣的理想生活。當(dāng)他到達(dá)德班后，就在離德班14英里，距火車站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買了100英畝的土地，建立了一個(gè)新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹，但是荒無人煙，雜草叢生，蛇蟲又多。甘地反對(duì)殺生，毒蛇也不準(zhǔn)消滅，在這個(gè)地方定居顯然是很危險(xiǎn)的，但他還是買了下來。

在這里工作的人不分國籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動(dòng)，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡(jiǎn)陋的廠房和宿舍。每個(gè)人在印刷廠周圍分到3英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費(fèi)。在印刷《印度輿論》（周刊）時(shí)，他們有時(shí)故意放棄使用機(jī)器而單靠人力。甘地說：“我認(rèn)為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時(shí)刻?！边@種新生活是大家都勞動(dòng)，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說對(duì)這本書的三點(diǎn)體會(huì)的具體實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)了建立鳳凰村的目的。

②甘地運(yùn)用“堅(jiān)持真理”這個(gè)概念進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，即非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。在這一思想指導(dǎo)下，甘地領(lǐng)導(dǎo)南非的印度僑民，反對(duì)禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅(jiān)持真理”

甘地的“堅(jiān)持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎(chǔ)的，換句話說，“堅(jiān)持真理”就是“真理”和“非暴力”學(xué)說在社會(huì)實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

“堅(jiān)持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語。這個(gè)詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅(jiān)持”或“執(zhí)著”，兩者合起來則譯為“堅(jiān)持真理”，在英文中這個(gè)詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛的力量”。當(dāng)我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來分析其“堅(jiān)持真理”的思想就不會(huì)有什么困難了。按照甘地的觀點(diǎn)，真理就是神，神性寓居于每個(gè)人心中，每個(gè)人內(nèi)含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛”的顯現(xiàn)；只要人們牢牢地抓住自己內(nèi)心中的神性，堅(jiān)持依靠自己內(nèi)在的“善”和“愛”，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量。通過這種精神力量就能戰(zhàn)勝邪惡：清除社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對(duì)暴力、專制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅(jiān)持真理”原則，是以虔誠的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的。甘地認(rèn)為，一個(gè)堅(jiān)持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時(shí)刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因?yàn)樗嘈派朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，即使今生得不到善報(bào)，來世也必得善報(bào)。

甘地把他“堅(jiān)持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場(chǎng)合都可以應(yīng)用。他說：堅(jiān)持真理的“這種力量既可以被個(gè)人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說明它是永恒的和戰(zhàn)無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它”。從這里我們可以看出甘地已經(jīng)把“堅(jiān)持真理”當(dāng)作解決一切社會(huì)問題的靈丹妙藥了。甘地“堅(jiān)持真理”的學(xué)說，歸根結(jié)底，是建立在“人性善”的理論基礎(chǔ)之上的。我們知道，人的真正本質(zhì)不在于他的自然屬性，而在于他的社會(huì)屬性。在階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。甘地脫離了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系去看待人，把人看作是一個(gè)個(gè)孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強(qiáng)加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質(zhì)。另外，甘地不是把社會(huì)平等、民族獨(dú)立的根本障礙歸結(jié)于人剝削人的私有制度以及帝國主義侵略和擴(kuò)張的本質(zhì)，而是歸于剝削者和壓迫者的內(nèi)在“善性”尚未顯現(xiàn)的結(jié)果。因此，他引導(dǎo)人們依靠“啟迪善性”或“良心發(fā)現(xiàn)”的途徑去爭(zhēng)取社會(huì)的平等和民族的獨(dú)立。我們說，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，任何反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)自愿退出歷史舞臺(tái)，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅(jiān)持真理”學(xué)說，在動(dòng)員印度廣大民眾投身于民族解放運(yùn)動(dòng)方面曾起過重要作用，但是歷史的事實(shí)證明，印度最終獨(dú)立絕不是由于帝國主義者的“良心發(fā)現(xiàn)”。

綜上所述，甘地的“真理”學(xué)說實(shí)質(zhì)上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發(fā)，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結(jié)論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實(shí)在，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，還把它視為宇宙最高的善，人類社會(huì)最高的準(zhǔn)則。在萬物統(tǒng)一于“真理”或神的前提下，甘地引導(dǎo)出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個(gè)思想體系以及各種社會(huì)政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

3．成為領(lǐng)袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國大黨的領(lǐng)袖。

國大黨，全稱印度國民大會(huì)黨。印度民族資產(chǎn)階級(jí)的政黨。1885年，由退休的英國印度文官休謨創(chuàng)立。最初成立的20年間，它只要求在英國統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中讓印度享有較大的代表權(quán)。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國工業(yè)和民族教育的斗爭(zhēng)目標(biāo)。1920年起，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)英國殖民者展開非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨(dú)立以來，該黨一直是執(zhí)政黨?，F(xiàn)在國大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

印度是英國最典型的殖民國家，20世紀(jì)初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的民族資產(chǎn)階級(jí)。然而，英國的殖民統(tǒng)治妨礙著印度實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，英國資本控制著一些重要的工業(yè)部門，如黃麻工業(yè)、制茶業(yè)和采礦業(yè)等。印度資本處于依附地位，印度資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫殖民統(tǒng)治和改變政治上的無權(quán)地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中。1915年，甘地建立起一個(gè)非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過這種方式，培養(yǎng)一批忠實(shí)于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國主義，迫使英國賜予印度所期望的獨(dú)立。

2．第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（1919—1922年）（1）原因

①英國殖民當(dāng)局頒布了一個(gè)損害印度人民民主權(quán)利的法案，甘地發(fā)動(dòng)了全國性的“文明不服從”運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當(dāng)局發(fā)生了流血沖突。

一戰(zhàn)結(jié)束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護(hù)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，一方面繼續(xù)推行傳統(tǒng)的“分而治之”的殖民政策，保護(hù)并擴(kuò)大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動(dòng)伊斯蘭民族主義者的分裂活動(dòng)； 另一方面采用殘酷鎮(zhèn)壓和欺騙改良相結(jié)合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權(quán)下，英國法官羅拉特頒布了一項(xiàng)法案，即“羅拉特法案”。規(guī)定總督有鎮(zhèn)壓之權(quán)，殖民當(dāng)局隨時(shí)可宣布戒嚴(yán)；不經(jīng)起訴可逮捕、搜查和監(jiān)督任何一個(gè)印度人；不加審訊就可判刑；警察有權(quán)解散群眾集會(huì)和示威游行等?！傲_拉特法案”的實(shí)行，激起印度人民反對(duì)英國殖民統(tǒng)治爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。“羅拉特法案”是激起印度人民反英斗爭(zhēng)高潮的導(dǎo)火索，②英國當(dāng)局繼續(xù)實(shí)行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場(chǎng)集會(huì)，繼續(xù)抗議。群眾的集會(huì)是和平的，英國軍隊(duì)沒發(fā)任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進(jìn)一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)由此而起。

（2）內(nèi)容：不合作范圍從政府就職、學(xué)校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達(dá)200多次，參加人數(shù)達(dá)150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制；號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。

（3）結(jié)果

①不合作運(yùn)動(dòng)發(fā)展為全國性的抗英運(yùn)動(dòng)，成千上萬的學(xué)生從英國人辦的學(xué)校中退學(xué)，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國商品的運(yùn)動(dòng)遍及全國，人民的民族意識(shí)空前高漲。

②盡管甘地再三強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發(fā)生。1922年，一個(gè)村莊的農(nóng)民與當(dāng)局發(fā)生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國大黨停止了非暴力運(yùn)動(dòng)。

1922年，由于群眾斗爭(zhēng)突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，使印度的民族反帝運(yùn)動(dòng)暫時(shí)走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。

③即便如此，甘地仍以煽動(dòng)罪被捕入獄。他在獄中堅(jiān)持紡紗，并完成自傳《我體驗(yàn)真理的故事》一書。1924年，甘地被選為印度國大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國大黨通過了實(shí)現(xiàn)印度完全獨(dú)立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。②客觀原因：英國殖民當(dāng)局頒布了食鹽專營法。

1929年開始的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重地打擊了印度的經(jīng)濟(jì)，特別是種植單一經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)。危機(jī)中，英國壟斷資本進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會(huì)的各種矛盾，導(dǎo)致30年代初印度人民的反英斗爭(zhēng)重新高漲。

（2）內(nèi)容

①非暴力不合作運(yùn)動(dòng)在1930年的“食鹽進(jìn)軍”中達(dá)到高潮。甘地身體力行，帶領(lǐng)一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應(yīng)，全國各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開展反英斗爭(zhēng)。殖民當(dāng)局逮捕了甘地，并下令取締國大黨。消息傳開，舉國沸騰，數(shù)萬名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時(shí)有發(fā)生，有的地方宣布獨(dú)立。

（3）結(jié)果：殖民當(dāng)局釋放甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運(yùn)動(dòng)。面對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，英國殖民當(dāng)局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協(xié)定》。這個(gè)協(xié)定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒有取得獨(dú)立。甘地之所以簽訂協(xié)定，是不希望發(fā)生暴力和流血事件，堅(jiān)持以“非暴力”形式進(jìn)行斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取印度的自由和獨(dú)立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)走向了低潮。

4．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)新發(fā)展（二戰(zhàn)期間）

（1）原因：二戰(zhàn)中，英國首相丘吉爾為爭(zhēng)取印度支持，派使節(jié)同甘地商談戰(zhàn)后自治問題。（2）內(nèi)容：甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作的號(hào)召。（3）評(píng)價(jià)：這是甘地第一次真正提出獨(dú)立的要求，第一次沒有譴責(zé)人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭(zhēng)。他周游全國，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦?yún)s十分堅(jiān)毅的老人，經(jīng)常冒著生命危險(xiǎn)，調(diào)解教派爭(zhēng)端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時(shí)，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢(shì)表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會(huì)，當(dāng)他步入會(huì)場(chǎng)時(shí)，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面迅速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發(fā)出最后的聲音：“請(qǐng)寬恕這個(gè)可憐的人?！?圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國，印度全國頓時(shí)沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國發(fā)表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說什么，更不知道怎么表達(dá)??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業(yè)已涅盤，何時(shí)才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰(zhàn)后，隨著英國殖民主義勢(shì)力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當(dāng)局開始采取“分而治之”的政策，實(shí)行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨(dú)立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨(dú)立。在為祖國獨(dú)立解放而奮斗的同時(shí)，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭(zhēng)，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨(dú)立標(biāo)志著英國190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，但是，這種根據(jù)宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴(yán)重后果。

評(píng)價(jià)甘地

甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人，被尊為“國父”。一生反對(duì)殖民統(tǒng)治，反對(duì)種族主義，反對(duì)宗教偏執(zhí)，并領(lǐng)導(dǎo)了印度歷史上多次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。印度最終于1947年贏得了獨(dú) 立，甘地也因其在印度獨(dú)立斗爭(zhēng)中所發(fā)揮的巨大作用而被印度人民尊稱為“圣雄”?！笆バ邸币辉~來源于梵語的敬語，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績(jī)：

①創(chuàng)立并宣傳甘地主義思想，指導(dǎo)了民族解放運(yùn)動(dòng)；

②領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)印度人民的自信心。③晚年致力于調(diào)解教派矛盾，直至為印度的團(tuán)結(jié)獻(xiàn)出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，反映了印度資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性與妥協(xié)性；

②經(jīng)濟(jì)：抵制西方物質(zhì)文明，崇尚印度傳統(tǒng)文明，拋棄先進(jìn)技術(shù)，是歷史的倒退 ③對(duì)外：甘地始終對(duì)英國政府抱有幻想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)局限性

3、總體評(píng)價(jià)：

印度民族解放時(shí)期杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，無愧“圣雄”、“國父”稱號(hào)。對(duì)甘地的評(píng)價(jià)

甘地是印度現(xiàn)代史上非常復(fù)雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭(zhēng)）抑制自己的生理要求，以青壯之年開始嚴(yán)格節(jié)欲，大半生過著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個(gè)圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國的獨(dú)立戰(zhàn)斗終生，卻為“對(duì)于不列顛的忠心所驅(qū)使”多次支持英帝國主義的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。他詛咒西方現(xiàn)代文明，卻又認(rèn)為過錯(cuò)并不在其制度本身。他受過西方現(xiàn)代教育，也很講究養(yǎng)生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來不可理解，但都不難從印度的歷史和社會(huì)的根源上去追尋原因。應(yīng)該說，他是印度這個(gè)特定社會(huì)的產(chǎn)物。這個(gè)社會(huì)具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長期殖民統(tǒng)治的屈辱與損害。本國固有文化和波斯文化、中世紀(jì)阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對(duì)神祇的稱號(hào)）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學(xué)位的學(xué)者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，享有極高的威信，表現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力，并不是他有超人的天才，更非由于財(cái)富或特殊的社會(huì)關(guān)系的提攜。事實(shí)上，他并不謀求領(lǐng)袖地位。他的組織能力表現(xiàn)在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯(lián)系群眾，從不自視高人一等，從不假借權(quán)威。他十分重視調(diào)查研究，并親自進(jìn)行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數(shù)白人居統(tǒng)治地位的世界，至今仍是種族偏見最嚴(yán)重的地方）期間，并非為了名利，只為反對(duì)歧視，反對(duì)壓迫，為自己的僑胞爭(zhēng)取公平的待遇?；貒院?，他自覺地投身于民族獨(dú)立斗爭(zhēng)之中，成為職業(yè)革命家。他熱愛人民，熱愛祖國，沒有種姓偏見，沒有貧富好惡，沒有宗教隔閡，兼?zhèn)鋭倧?qiáng)的意志和善于妥協(xié)的雙重性格。他為人誠實(shí)，正直，謙遜，廉潔，無私，與人為善。他對(duì)人對(duì)事認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務(wù)當(dāng)作是對(duì)自己一種最大的獎(jiǎng)賞。他同自己的結(jié)發(fā)妻子（是依父母之命，媒妁之言結(jié)婚的一個(gè)目不識(shí)丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴(yán)：他的后代沒有人因?yàn)樗牡匚宦曂@營名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠執(zhí)著；體驗(yàn)真理，無所不至；體現(xiàn)真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發(fā)自內(nèi)心的良知，某種信念或準(zhǔn)則，有時(shí)也指某種體驗(yàn)，本質(zhì)上屬于宗教真理觀，而不是指經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的唯物主義的客觀規(guī)律和原理，雖然他也重視實(shí)踐。他舍己為人的獻(xiàn)身精神具有巨大的感染力和號(hào)召力。他搭乘的三等火車（為了體驗(yàn)生活，也為了接觸勞苦群眾）所經(jīng)之處，成千上萬的普通農(nóng)民從幾十里外聞風(fēng)而來，向他頂禮膜拜（即佛經(jīng)中所說的五體投地，彎腰以右掌摸對(duì)方腳板然后以觸及對(duì)方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對(duì)他的主張，但是對(duì)于他的品德，無不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時(shí)代地位相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現(xiàn)在，無論在印度國內(nèi)還是國外，追隨甘地主義的人越來越少了，這不能不說是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發(fā)展，較之簡(jiǎn)單地歸咎于甘地個(gè)人，也許更為公允。但是這并沒有減少人們對(duì)甘地的歷史貢獻(xiàn)的應(yīng)有肯定，尤其是對(duì)于他的為人，對(duì)于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國思想家帕斯卡爾曾講到過三種偉大：一種是帝王、領(lǐng)袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛、心靈的偉大。

甘地?fù)韺捜?、博愛感?dòng)著無數(shù)人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈?duì)栐诟实厝ナ赖那笆昃驮鴮懙溃骸霸谑谷藗償嘟^邪惡的斗爭(zhēng)中，或許他不會(huì)成功，或許他會(huì)像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對(duì)于子孫是一種教益，為此，人們永遠(yuǎn)牢記著他?！蔽覀儚母实厣砩系玫搅四男┙桃?？（愛、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動(dòng)搖了英帝國的基礎(chǔ)，將兩千年強(qiáng)大的宗教動(dòng)力引入人類政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個(gè)人。

——愛因斯坦 全面認(rèn)識(shí)和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運(yùn)動(dòng) 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱為甘地主義，它是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（2）內(nèi)容：

①哲學(xué)思想：堅(jiān)持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級(jí)人道主義真理觀相結(jié)合。②政治思想：通過非暴力不合作的道路爭(zhēng)取印度獨(dú)立、自治。

③經(jīng)濟(jì)思想：提倡手工紡織，反對(duì)西方物質(zhì)文明，建立以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)自主思想。

④社會(huì)思想：發(fā)揚(yáng)民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團(tuán)結(jié)，反對(duì)歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動(dòng)者互助互愛的平等社會(huì)思想。

（3）評(píng)價(jià)：甘地主義在印度的民族解放運(yùn)動(dòng)中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用；為國大黨提供了斗爭(zhēng)武器，使國大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨；給英國殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；其經(jīng)濟(jì)思想未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

2．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)

在世界民族解放斗爭(zhēng)史上，印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有重要的地位，可以從斗爭(zhēng)性、策略性、軟弱性三個(gè)方面理解。

（1）斗爭(zhēng)性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國長期的剝削，印度民族資本主義發(fā)展受到壓制，印度民族與宗主國之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益，他所處的地位決定了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性、革命性。

（2）策略性、現(xiàn)實(shí)性 ①表現(xiàn)在斗爭(zhēng)的手段上是“非暴力”，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，甘地提出唯一的斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認(rèn)識(shí)神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)在一起。

②表現(xiàn)在斗爭(zhēng)提出的目標(biāo)上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中逐漸提出“獨(dú)立”。所謂“自治，就是在隸屬英國統(tǒng)治的情況下，民族資產(chǎn)階級(jí)行使一些權(quán)力”。不能把它簡(jiǎn)單地理解為“妥協(xié)性”，這是由于當(dāng)時(shí)英國殖民力量十分強(qiáng)大，一下子“獨(dú)立”不現(xiàn)實(shí)，更容易遭到反對(duì)，而隨著英國自身力量的衰弱，印度民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大，在其后的不合作運(yùn)動(dòng)中逐漸提出“獨(dú)立”口號(hào)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協(xié)性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)。

②在反革命的暴力鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺醒等。

本課測(cè)評(píng)

1．甘地的非暴力思想是很復(fù)雜的。其政治哲學(xué)是宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級(jí)人道主義真理觀相結(jié)合；其政治思想是爭(zhēng)取印度自治、獨(dú)立，進(jìn)而建立以村社為基礎(chǔ)的分治聯(lián)合體；以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及奠基于“不占有”和“財(cái)產(chǎn)委托制”的經(jīng)濟(jì)自主思想；發(fā)揚(yáng)民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)、反對(duì)歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動(dòng)者互助互愛的平等社會(huì)思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制，號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。

學(xué)習(xí)延伸 1．百家爭(zhēng)鳴

甘地多次撰寫文章，大力倡導(dǎo)素食主義，認(rèn)為一個(gè)人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張?bào)w現(xiàn)了印度資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產(chǎn)階級(jí)的利益，他從印度的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和印度的傳統(tǒng)，提出了非暴力不合作的斗爭(zhēng)策略。非暴力不合作運(yùn)動(dòng)未帶來印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的勝利，但沉重打擊了英國殖民當(dāng)局，為印度在二戰(zhàn)后獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。但是也帶來一些消極影響，甘地反對(duì)暴力革命，把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。甘地極力維護(hù)印度資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了印度民族民主運(yùn)動(dòng)的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個(gè)人克己生活制度包括素食，獨(dú)身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車紡紗，參與勞動(dòng)。甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對(duì)于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對(duì)于真理的實(shí)踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時(shí)，嘗試吃肉，但是他后來變成一個(gè)嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時(shí)對(duì)此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時(shí)間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

36歲時(shí)，他禁欲，變成了一個(gè)徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據(jù)說他的這個(gè)決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語音譯）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他37歲開始的3年半里，甘地拒絕讀報(bào)紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對(duì)英國的權(quán)力集團(tuán)是一個(gè)威脅。如果印度人因?yàn)闆]有工作而空閑時(shí)，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業(yè)就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

語錄摘選

他一生曾創(chuàng)辦和主編過四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗(yàn)真理的故事》等。以下是網(wǎng)上搜索到的圣雄甘地的語錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來自身體上的，而是來自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達(dá)到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個(gè)國家的綜合能力不是在于無限制的犧牲，而是在于無限制的增長。越純的犧牲表示進(jìn)步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛的地方就有生命，仇恨導(dǎo)致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅(jiān)定，無畏，謙卑，團(tuán)結(jié)，和平，是一個(gè)反抗者必須具備的品質(zhì)。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠實(shí)的區(qū)別通常是進(jìn)步的健康信號(hào)。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛是世界上最強(qiáng)有力的力量，同時(shí)也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無須用錢來使其優(yōu)雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護(hù)土地等于忘了自我。榮譽(yù)頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈?duì)枴癎urudev”（意即“偉大的導(dǎo)師”）的稱號(hào)后，1915年泰戈?duì)柣刭?zèng)予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個(gè)頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時(shí)代印度和英國的復(fù)雜關(guān)系。無論如何，這個(gè)頭銜的廣泛使用是同世界上對(duì)甘地這樣一個(gè)對(duì)于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

第二篇：第11課 圣雄甘地教案

【課標(biāo)要求】

1、講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡：開

展土布運(yùn)動(dòng)、食鹽進(jìn)軍、提倡不合作和絕食祈禱事跡等。

2、認(rèn)識(shí)甘地在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

了解甘地倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)?！胺潜┝Σ缓献鳌边\(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)甘地及 其領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度民族解放事業(yè)中的作用；并通過甘 地在爭(zhēng)取印度獨(dú)立和消弭印度教派紛爭(zhēng)的努力中，認(rèn)識(shí)甘地成為“圣雄” 的主要原因。結(jié)合印度歷史發(fā)展過程，探討甘地在推動(dòng)印度民族解放事業(yè) 發(fā)展過程中的個(gè)人作用并做出歷史評(píng)價(jià)。

2、過程與方法

教師應(yīng)注重探究式學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“成長-思想-實(shí)踐-評(píng)價(jià)”的 線索，搜集相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)中可運(yùn)用多媒體課件 以及相關(guān)圖片資料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度 獨(dú)立史上占有重要地位，同時(shí)也為20世紀(jì)上中期的亞非民族解放運(yùn)動(dòng)的 歷史譜寫了光輝篇章。甘地追求真理，畢生都在爭(zhēng)取祖國獨(dú)立，反對(duì)種族 歧視，赤誠堅(jiān)韌，謙恭磊落，有著舉世公認(rèn)的偉人人格，贏得了世界人民 的尊敬。甘地又是富有爭(zhēng)議的人物，他的“非暴力”學(xué)說存在局限性，濃 厚的宗教色彩不利于沖破蒙昧主義的束縛。要引導(dǎo)學(xué)生客觀評(píng)價(jià)歷史人物 在歷史進(jìn)程中的作用，善于學(xué)習(xí)杰出人物的高尚品質(zhì)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、甘地的“非暴力主義”思想，2、甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】評(píng)價(jià)甘地其人?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí) 【教學(xué)過程】

(一)導(dǎo)入新課 創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)興趣（提出問題）：提起印度，許多人馬上就會(huì)聯(lián)想到一位苦行僧式的人，這個(gè)人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機(jī)，一有空就紡起紗來。他走到 哪里，都會(huì)引起一 陣陣激動(dòng)的歡呼，會(huì)有一群信徒自愿跟隨著他。他就是印度獨(dú)立運(yùn) 動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、國大黨領(lǐng)袖莫漢達(dá)斯?卡爾姆昌德?甘地。

（二）講授新課

一、青年甘地

1、生平簡(jiǎn)介：

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉 拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡 “苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商 從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá) 邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會(huì)地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭 環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

2、英國求學(xué)：掌握豐富法律知識(shí)

3、南非工作：領(lǐng)導(dǎo)南非爭(zhēng)取印僑權(quán)益斗爭(zhēng)——人生觀的滋生（第一次受到種族歧視的滋

味）

4、成立印度人大會(huì)：1894年，甘地發(fā)起成立印度人大會(huì)，組織領(lǐng)導(dǎo)了一些反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)。

5、在實(shí)踐中總結(jié)出“非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)形式。

二、非暴力不合作

（提出問題）甘地領(lǐng)導(dǎo)印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)采取哪些斗爭(zhēng)手段？（學(xué)生活動(dòng)）

1、運(yùn)動(dòng)背景：英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

2、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：包括“非暴力抵抗”和與 英國殖民者“不合作”的態(tài)度兩部分。

①學(xué)生罷課，抵制英人學(xué)校

②律師抵制英人法庭

③官員拒絕在英國殖民機(jī)構(gòu)任職

④士兵不接受英發(fā)獎(jiǎng)?wù)?/p>

3、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)：采取和平和合法的手段。

4、主要形式：土布運(yùn)動(dòng)，食鹽進(jìn)軍、不合作和絕食祈禱。5 評(píng)價(jià)：（1）甘地的巨大聲望使他成為印度國民大會(huì)黨的領(lǐng)袖，他的思想也成為印度民 族解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。（2）甘地領(lǐng)導(dǎo)的幾次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)雖然都遭到了鎮(zhèn)壓，但仍給英國殖民當(dāng)局以沉重打擊。（3）二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨(dú)立

三、圣雄的悲?。ㄌ岢鰡栴}）：結(jié)合p52認(rèn)識(shí)甘地主義(核心:非暴力不合作運(yùn)動(dòng))影響下的印

度民族解放運(yùn)動(dòng)。（學(xué)生活動(dòng)）

1、進(jìn)步性: ①隨著甘地成為國大黨的領(lǐng)袖,甘地主義成為印度民族解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思

想。

②非暴力不合作運(yùn)動(dòng)雖遭鎮(zhèn)壓,但仍給英國殖民當(dāng)局以沉重打擊。③二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨(dú)立。

2、局限性:給民族解放運(yùn)動(dòng)帶來消極影響。①多次用絕食的方式向英國殖民者抗?fàn)帯?/p>

②嚴(yán)格奉行非暴力的原則，反對(duì)甚至害怕群眾的暴力斗爭(zhēng)，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)幾度

中止。

③甘地始終對(duì)英國政府抱有幻想。

3、晚年致力于調(diào)解印度各個(gè)教派的矛盾，主張各派合作，1948年被印度教的狂熱分子刺殺?！景鍟O(shè)計(jì)】 第11課 圣雄甘地

一、青年甘地

1、生平簡(jiǎn)介

2、英國求學(xué)

3、南非工作

4、成立印度人大會(huì)

二、非暴力不合作

1、運(yùn)動(dòng)背景：

2、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：

3、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)

4、主要形式

三、圣雄的悲劇

1、進(jìn)步性:

2、局限性 【布置作業(yè)】 [解析與探究]

1、“印度民族資產(chǎn)階級(jí)的需要”指的是什么？

提示：指的是既能發(fā)動(dòng)群眾爭(zhēng)取獨(dú)立又能把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，防止群

眾掀起激烈的革命運(yùn)動(dòng)和號(hào)召力。

2、請(qǐng)對(duì)甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

提示：

1、語文甘地：甘地是印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人、印度民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說甘地主義的創(chuàng)始人。甘地把自己的一生都奉獻(xiàn)給了印度的自 由民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，成為印度人民的政治 領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖，被印度人民尊稱為“圣雄”、“國父”。但他具有資產(chǎn)階級(jí)代表人物 的局限性，其思想反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

2、評(píng)價(jià)甘地主義。甘地主義是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。甘地主義包括哲 學(xué)思想、社會(huì)政治主張、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)思想等方面。主要內(nèi)容有：堅(jiān)持“真理”和非 暴力的原則是甘地宗教和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心；通過非暴力不合作的道路爭(zhēng)取印度自 治是其社會(huì)政治主張；提倡手工編織，反對(duì)西方物質(zhì)文明，努力建立共同繁榮的平等社 會(huì)，是其經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。甘地主義有利于團(tuán)結(jié)不同種姓、不同民族和不 同宗教信仰的人共同反對(duì)英國殖民統(tǒng)治，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)。但另一方面甘地主義 用“非暴力”限制，防范群眾斗爭(zhēng)，反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，體現(xiàn)了印度民 族資產(chǎn)階級(jí)的利益需求。其經(jīng)濟(jì)思想并未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清 楚，雖使英國經(jīng)濟(jì)收入銳減，但不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、評(píng)價(jià)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，非 暴力不使用運(yùn)動(dòng)主張用和平和合法的手段下爭(zhēng)取印度的獨(dú)立，在印度民族解放斗爭(zhēng)中起 了積極的作用，它打擊了英國的殖民統(tǒng)治，使其經(jīng)濟(jì)收入銳減；它增強(qiáng)了印度人民的民 族自尊心和自信心，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，符合印度人民的反英斗爭(zhēng)要求，使民族獨(dú)立 運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾性，為1947年印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，甘地的思想以 及他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，明顯地反映了資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié) 性，當(dāng)群眾運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，甘地馬上做出停止不合作運(yùn)動(dòng)的決定，使印度民族反帝斗爭(zhēng)一 度走向低潮 [自我測(cè)評(píng)]

1、列舉非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的幾項(xiàng)具體內(nèi)容。

提示：學(xué)生罷課，抵制英國人開辦的學(xué)校；律師抵制英國的法庭；政府官員拒絕到英國 殖民機(jī)構(gòu)任職；士兵拒不接受英國頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

2、評(píng)價(jià)甘地主義在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。

提示：參見“解析與探究”的提示。

【教學(xué)反思】

1、在課堂中，雖然已經(jīng)有意識(shí)地多讓學(xué)生看，學(xué)生講，學(xué)生討論，但教師講得好象還是有 些多，不太符合新課程的理念。（但這同時(shí)也是個(gè)兩難的選擇，如教師講得過少，畢竟 華盛頓離我們比較遙遠(yuǎn)）

2、課堂預(yù)設(shè)的意圖太濃，整節(jié)課下來，學(xué)生的思維始終圍繞著老師的設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)，就好象老 師設(shè)下了一個(gè)個(gè)圈套讓學(xué)生裝進(jìn)來，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間太少，對(duì)課堂的自然生成重 視不夠甚至扼殺。

3、課堂氣氛有些沉悶，究其原因，除了學(xué)生已經(jīng)上過多次，沒有新鮮感等客觀原因外，可

能還跟教師的語言缺乏詼諧、幽默有關(guān)，看來以后要在這樣方面下一些功夫了。

第三篇：2017_2018學(xué)年高中歷史11圣雄甘地學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)

學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(十一)圣雄甘地

(建議用時(shí)：40分鐘)

[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．2015年1月，一家美國釀酒廠在易拉罐上印制以“甘地”為原型的機(jī)器人畫像，被印度人一紙?jiān)V狀告上法院，這是因?yàn)?)A．甘地帶領(lǐng)印度走上了現(xiàn)代化道路 B．甘地是印度反抗外來侵略的領(lǐng)袖 C．甘地廢除了印度的政教合一制度 D．甘地是虔誠的佛教徒，主張禁酒

【解析】 甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，與領(lǐng)導(dǎo)印度現(xiàn)代化無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)楦实厥怯《让褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，所以其主要的歷史貢獻(xiàn)是領(lǐng)導(dǎo)印度抵抗外來侵略，故B項(xiàng)正確；甘地并未廢除印度的政教合一制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；甘地并非佛教徒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】 B 2．甘地在《印度自治》中說：“正是由于機(jī)器使印度赤貧遍野。曼徹斯特給我們?cè)斐傻膫﹄y以估量。由于曼徹斯特，印度的手工業(yè)差不多消亡了?！辈牧戏从吵?)A．甘地具有反工業(yè)化傾向 B．印度手工業(yè)即將消亡 C．甘地倡導(dǎo)“回到紡車去” D．甘地致力于解決民生問題

【解析】 據(jù)材料“由于機(jī)器使印度赤貧遍野”和“曼徹斯特給我們?cè)斐傻膫﹄y以估量”可知甘地認(rèn)為貧困根源是英國殖民統(tǒng)治(用機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的印度手工織布)，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料無法得出印度手工業(yè)即將消亡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“回到紡車去”與材料意思不相符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及民生問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】 A 3．印度詩人泰戈?duì)栐诟实厝ナ狼笆陮懙溃骸霸谑谷藗償嘟^邪惡的斗爭(zhēng)中，或許他不會(huì)成功，或許他會(huì)像佛陀和耶穌一樣遭到失敗，但是他的一生對(duì)子孫是一種教益?！痹娙巳绱嗽u(píng)價(jià)甘地的依據(jù)主要是()A．甘地主張以蘇俄為師，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行國家主義 B．甘地領(lǐng)導(dǎo)印度人民驅(qū)逐了殖民者，取得了民族的獨(dú)立 C．甘地的“仁愛思想”和“堅(jiān)持真理”成為印度的財(cái)富 D．甘地長期擔(dān)任印度國大黨領(lǐng)袖，致力于消除種姓制度

【解析】 甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持 1 真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力，以“仁愛”精神為主旨，這一思想成為印度的財(cái)富，故答案選C項(xiàng)。其它三項(xiàng)不符合題意。

【答案】 C 4．有人這樣描寫甘地：“他有宗教家的胸懷，革命家的魄力，憑著一把鹽，幾部紡織機(jī)??成為頂天立地的‘圣雄’?！边@里所說的“憑著一把鹽”的背景是()A．英國殖民當(dāng)局制定和頒布食鹽專營法 B．英國制造阿姆利則慘案 C．英國殖民當(dāng)局取締國大黨 D．印度出現(xiàn)鹽荒

【解析】 本題考查以甘地領(lǐng)導(dǎo)的“食鹽進(jìn)軍”為高潮的第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的背景，即反對(duì)英國的食鹽專賣法，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。

【答案】 A 5．甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)是()A．揭開了印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的序幕 B．給英國經(jīng)濟(jì)造成了一定打擊

C．增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心 D．徹底完成了印度的獨(dú)立大業(yè)

【解析】 非暴力不合作運(yùn)動(dòng)對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)應(yīng)該是對(duì)印度本國民族解放運(yùn)動(dòng)的積極作用，即增強(qiáng)了印度的民族自尊心和自信心，C項(xiàng)正確。

【答案】 C 6．孫中山和甘地經(jīng)濟(jì)思想的相同點(diǎn)是()A．主張本民族經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 B．提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技

C．鼓勵(lì)發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè) D．制定較系統(tǒng)的發(fā)展方案

【解析】 孫中山是中國近代民主革命的領(lǐng)導(dǎo)人，其思想中包含了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的因素。甘地是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，其思想中也包含了民族獨(dú)立的因素，故A項(xiàng)正確；甘地的經(jīng)濟(jì)思想中不包含學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山的經(jīng)濟(jì)思想中不包含發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；甘地的經(jīng)濟(jì)思想中沒有制定系統(tǒng)的發(fā)展方案，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【答案】 A

[能力提升] 7．甘地是印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，眾說紛紜，褒貶不一。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力??我并不是因?yàn)橛《?衰弱才號(hào)召實(shí)行非暴力主義，而正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了印度的力量我才號(hào)召印度實(shí)行非暴力主義??英國人妄圖迫使我們到機(jī)槍陣地與他們較量，因?yàn)樗麄兪种杏形淦鞫覀儏s沒有。我們擊敗他們的唯一辦法是，把決斗引到我們有武器而他們沒有武器的地方。

——甘地《圣雄箴言錄》

材料二 印度總督歐文說：“不管我們?nèi)绾巫l責(zé)不合作運(yùn)動(dòng)，但假如我們低估了今天印度的民族意識(shí)，我們可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤。一味采用高壓，不可能永久地解決問題?！?/p>

尼赫魯記述道：“曹里曹拉事件后，我們的運(yùn)動(dòng)突然停止，我想國大黨的著名領(lǐng)袖差不多全都憤慨，只有甘地例外。??年輕人當(dāng)然更加激動(dòng)?！薄半y道我們必須使三億多印度人受了關(guān)于非暴力行動(dòng)的理論和實(shí)踐的訓(xùn)練后才能前進(jìn)嗎？”

——王春良《世界現(xiàn)代史諸問題》

(1)根據(jù)材料一，指出甘地實(shí)行“非暴力主義”的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出甘地“非暴力主義”思想的主要實(shí)踐。

(2)根據(jù)材料二，指出歐文和尼赫魯觀點(diǎn)的不同之處。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)？

【解析】 第(1)問中的“原因”，從材料一“在堅(jiān)持真理的同時(shí)??認(rèn)識(shí)了印度的力量?他們手中有武器而我們卻沒有??引到我們有武器而他們沒有武器的地方”可以提煉出他堅(jiān)持真理、主張發(fā)動(dòng)民族力量和主張非暴力運(yùn)動(dòng)；“實(shí)踐”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以作答。第(2)問，從材料二中的有效信息“但假如我們低估了今天印度的民族意識(shí)，我們可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤”可判斷歐文的觀點(diǎn)是不合作運(yùn)動(dòng)激發(fā)了印度民族意識(shí)，打擊了英國殖民統(tǒng)治。從材料信息“難道我們必須使三億多印度人受了關(guān)于非暴力行動(dòng)的理論和實(shí)踐的訓(xùn)練后才能前進(jìn)嗎？”可知尼赫魯認(rèn)為不合作運(yùn)動(dòng)遏制了民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。第(3)問，評(píng)價(jià)歷史人物要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景。

【答案】(1)原因：堅(jiān)持真理與正義； 發(fā)揚(yáng)民族精神；推崇非暴力斗爭(zhēng)方式。實(shí)踐：同英國政府不合作；手紡車運(yùn)動(dòng)(土布運(yùn)動(dòng))；食鹽運(yùn)動(dòng)。

(2)不同：歐文：非暴力不合作運(yùn)動(dòng)激發(fā)了民族意識(shí)，沉重打擊了英國殖民統(tǒng)治。尼赫魯：一味堅(jiān)持非暴力，遏制了民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。(3)評(píng)價(jià)：時(shí)代背景，具體國情，價(jià)值觀念。

第四篇：【河?xùn)|教育】高中歷史岳麓版教案選修4 第11課《圣雄甘地》

第三單元 資產(chǎn)階級(jí)政治家

第11課 圣雄甘地

教 案

【課標(biāo)要求】

1、講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡：開展土布運(yùn)動(dòng)、食鹽進(jìn)軍、提倡不合作和絕食祈禱事跡等。

2、認(rèn)識(shí)甘地在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

了解甘地倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)?！胺潜┝Σ缓献鳌边\(yùn)動(dòng)的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)甘地及其領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度民族解放事業(yè)中的作用；并通過甘地在爭(zhēng)取印度獨(dú)立和消弭印度教派紛爭(zhēng)的努力中，認(rèn)識(shí)甘地成為“圣雄”的主要原因。結(jié)合印度歷史發(fā)展過程，探討甘地在推動(dòng)印度民族解放事業(yè)發(fā)展過程中的個(gè)人作用并做出歷史評(píng)價(jià)。

2、過程與方法

教師應(yīng)注重探究式學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“成長-思想-實(shí)踐-評(píng)價(jià)”的線索，搜集相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)中可運(yùn)用多媒體課件以及相關(guān)圖片資料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

甘地是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)在印度獨(dú)立史上占有重要地位，同時(shí)也為20世紀(jì)上中期的亞非民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史譜寫了光輝篇章。甘地追求真理，畢生都在爭(zhēng)取祖國獨(dú)立，反對(duì)種族歧視，赤誠堅(jiān)韌，謙恭磊落，有著舉世公認(rèn)的偉人人格，贏得了世界人民的尊敬。甘地又是富有爭(zhēng)議的人物，他的“非暴力”學(xué)說存在局限性，濃厚的宗教色彩不利于沖破蒙昧主義的束縛。要引導(dǎo)學(xué)生客觀評(píng)價(jià)歷史人物在歷史進(jìn)程中的作用，善于學(xué)習(xí)杰出人物的高尚品質(zhì)。【教學(xué)重點(diǎn)】

1、甘地的“非暴力主義”思想，2、甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。

【教學(xué)難點(diǎn)】評(píng)價(jià)甘地其人?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí) 【教學(xué)過程】

(一)導(dǎo)入新課 創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)興趣（提出問題）：提起印度，許多人馬上就會(huì)聯(lián)想到一位苦行僧式的人，這個(gè)人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機(jī)，一有空就紡起紗來。他走到哪里，都會(huì)引起一 陣陣激動(dòng)的歡呼，會(huì)有一群信徒自愿跟隨著他。他就是印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、國大黨領(lǐng)袖莫漢達(dá)斯·卡爾姆昌德·甘地。

（二）講授新課

一、青年甘地

1、生平簡(jiǎn)介：

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個(gè)土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會(huì)地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

2、英國求學(xué)：掌握豐富法律知識(shí)

三、圣雄的悲劇

1、進(jìn)步性:

2、局限性 【布置作業(yè)】

1、“印度民族資產(chǎn)階級(jí)的需要”指的是什么？

提示：指的是既能發(fā)動(dòng)群眾爭(zhēng)取獨(dú)立又能把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，防止群眾掀起激烈的革命運(yùn)動(dòng)和號(hào)召力。

2、請(qǐng)對(duì)甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

提示：

1、語文甘地：甘地是印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人、印度民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說甘地主義的創(chuàng)始人。甘地把自己的一生都奉獻(xiàn)給了印度的自由民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，成為印度人民的政治領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖，被印度人民尊稱為“圣雄”、“國父”。但他具有資產(chǎn)階級(jí)代表人物的局限性，其思想反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

2、評(píng)價(jià)甘地主義。甘地主義是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。甘地主義包括哲學(xué)思想、社會(huì)政治主張、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)思想等方面。主要內(nèi)容有：堅(jiān)持“真理”和非暴力的原則是甘地宗教和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心；通過非暴力不合作的道路爭(zhēng)取印度自治是其社會(huì)政治主張；提倡手工編織，反對(duì)西方物質(zhì)文明，努力建立共同繁榮的平等社會(huì)，是其經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想。甘地主義有利于團(tuán)結(jié)不同種姓、不同民族和不同宗教信仰的人共同反對(duì)英國殖民統(tǒng)治，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)。但另一方面甘地主義用“非暴力”限制，防范群眾斗爭(zhēng)，反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，體現(xiàn)了印度民族資產(chǎn)階級(jí)的利益需求。其經(jīng)濟(jì)思想并未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，雖使英國經(jīng)濟(jì)收入銳減，但不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、評(píng)價(jià)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，非暴力不使用運(yùn)動(dòng)主張用和平和合法的手段下爭(zhēng)取印度的獨(dú)立，在印度民族解放斗爭(zhēng)中起了積極的作用，它打擊了英國的殖民統(tǒng)治，使其經(jīng)濟(jì)收入銳減；它增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，符合印度人民的反英斗爭(zhēng)要求，使民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾性，為1947年印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，甘地的思想以及他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，明顯地反映了資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性，當(dāng)群眾運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，甘地馬上做出停止不合作運(yùn)動(dòng)的決定，使印度民族反帝斗爭(zhēng)一度走向低潮

1、列舉非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的幾項(xiàng)具體內(nèi)容。

提示：學(xué)生罷課，抵制英國人開辦的學(xué)校；律師抵制英國的法庭；政府官員拒絕到英國殖民機(jī)構(gòu)任職；士兵拒不接受英國頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)碌取?/p>

2、評(píng)價(jià)甘地主義在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。提示：參見“解析與探究”的提示?！窘虒W(xué)反思】

1、在課堂中，雖然已經(jīng)有意識(shí)地多讓學(xué)生看，學(xué)生講，學(xué)生討論，但教師講得好象還是有些多，不太符合新課程的理念。（但這同時(shí)也是個(gè)兩難的選擇，如教師講得過少，畢竟華盛頓離我們比較遙遠(yuǎn)）

2、課堂預(yù)設(shè)的意圖太濃，整節(jié)課下來，學(xué)生的思維始終圍繞著老師的設(shè)計(jì)在轉(zhuǎn)，就好象老師設(shè)下了一個(gè)個(gè)圈套讓學(xué)生裝進(jìn)來，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間太少，對(duì)課堂的自然生成重視不夠甚至扼殺。

3、課堂氣氛有些沉悶，究其原因，除了學(xué)生已經(jīng)上過多次，沒有新鮮感等客觀原因外，可能還跟教師的語言缺乏詼諧、幽默有關(guān)，看來以后要在這樣方面下一些功夫了。

第五篇：高中歷史 第三單元 第2課 美國國父華盛頓教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第三單元第2課教案

課程目標(biāo)：概述華盛頓在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中和建國初期的主要事跡，評(píng)價(jià)其歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：了解華盛頓的成長歷程；概述華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要事跡；華盛頓在任總統(tǒng)期間為美國的穩(wěn)定和民主建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn)的史實(shí)；通過對(duì)華盛頓為什么拒絕當(dāng)國王的探討，培養(yǎng)學(xué)生分析杰出人物與其所處時(shí)代的關(guān)系，從而科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物。

2、過程與方法：利用豐富的圖片和史料資源豐富人物形象，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用史料分析問題，培養(yǎng)論從史出、史論結(jié)合的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：華盛頓的一生，為美國獨(dú)立和民主政治建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，將國家、民族利益置于個(gè)人幸福之上，不戀官位，不慕權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持民主，警惕專制，給人們留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。這些使他無愧于“美國國父”稱號(hào)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中和擔(dān)任總統(tǒng)期間的的主要事跡。難點(diǎn)：如何評(píng)價(jià)華盛頓的歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)過程：

導(dǎo)入：今天我要帶大家走近這樣一個(gè)人：

在生前他沒有利用手中的權(quán)力為自己制造崇拜者，去世后美國人常常將他同“人類的救星”耶穌相提并論。1832年，在他誕生100周年紀(jì)念日前夕，一名國會(huì)議員在演說中把2月22日他生日同圣誕節(jié)并列為創(chuàng)世紀(jì)以來人類僅有的兩個(gè)值得慶賀的誕辰。美國人普遍認(rèn)為在家里掛一幅他的畫像是神圣義務(wù)。在1845年出版的關(guān)于他的畫傳中，作者認(rèn)為，嬰孩出世第一句應(yīng)學(xué)的話是媽媽，其次是爸爸，第三是他。這個(gè)人是誰？ ——美國國父華盛頓。

“華盛頓盡善盡美。子孫后代將懷著敬意把他作為一個(gè)偉大帝國的締造者來談?wù)?；而那時(shí)，我的名字將在革命旋渦中消逝”。——拿破侖

“總的來說，他是個(gè)完美的人。雖然在某些方面似乎平淡無奇，但沒有任何一點(diǎn)是卑劣的。這樣一位靠自己的品德和時(shí)運(yùn)而崛起的偉人確實(shí)是前無古人的；在名垂青史的許多英雄偉人中，他應(yīng)是毫無愧色地占有一席之地的?！薄旭R斯?杰斐遜

一、維農(nóng)山莊的主人：

1、出生：1732年，出生于弗吉尼亞洲的一個(gè)大種植園家庭。

1732年2月22日，華盛頓出生于弗吉尼亞的一個(gè)大種植園主家庭，他的祖先是英國人，1657年移民到弗吉尼亞。

2、童年：在父母的嚴(yán)格要求下，培養(yǎng)起優(yōu)秀品質(zhì)。

華盛頓的童年是在父親的農(nóng)莊里度過的。父親威嚴(yán)而有學(xué)識(shí)，母親則性格剛烈又有些固執(zhí)。他們?cè)诖私游?、做人美德方面?duì)華盛頓嚴(yán)格要求，從而培養(yǎng)起華盛頓誠實(shí)、勇敢、理性又善于冒險(xiǎn)等優(yōu)秀品質(zhì)。華盛頓很難稱得上是一個(gè)聰明、機(jī)靈的孩子，然而，刻苦勤奮以及對(duì)于數(shù)學(xué)和歷史的濃厚興趣彌補(bǔ)了他的不足，從而使他最終能夠出類拔萃。

3、少年：掌握多項(xiàng)技術(shù)，學(xué)會(huì)本領(lǐng)。

華盛頓11歲時(shí)父親因病去世，他由異母哥哥勞倫斯撫養(yǎng)。勞倫斯是弗吉尼亞一位有影響的人物，擔(dān)任在西部進(jìn)行殖民開發(fā)和土地投機(jī)貿(mào)易的俄亥俄公司的經(jīng)理，他使華盛頓能夠獲得一份為英國殖民當(dāng)局搞 土地測(cè)量的工作。此后，華盛頓幾乎走遍了整個(gè)弗吉尼亞。艱苦的野外生活，既磨練了他的意志，也使他學(xué)會(huì)了與印第安人交往。

4、青年：繼承維農(nóng)山莊，經(jīng)營較大種植園；參加七年戰(zhàn)爭(zhēng)，積累作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

1752年勞倫斯去世，華盛頓繼承了他的山莊即維農(nóng)山莊，以后又由于與一位富孀結(jié)婚，使得財(cái)產(chǎn)大增，到30歲時(shí)就經(jīng)營著一個(gè)較大的種植園。在這前后，他加入英國殖民者組織的弗吉尼亞民團(tuán)，并參加過七年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)，華盛頓接受英軍布雷多克將軍的邀請(qǐng)，充當(dāng)上校副官。在一次慘烈的戰(zhàn)斗中，不善于叢林作戰(zhàn)的英國正規(guī)軍被與法軍結(jié)盟的印第安人打垮，華盛頓主張由他率地方部隊(duì)進(jìn)入林間游擊，遭到布雷多克拒絕。后來，部隊(duì)死傷慘重，布雷多克受重傷死去。華盛頓英勇作戰(zhàn)但毫發(fā)無損，率領(lǐng)殘部突圍而出。在同胞們的心目中，華盛頓成為敗績(jī)中的英雄，他的大名飛出弗吉尼亞的疆界，傳遍了整個(gè)大陸。但由于對(duì)為英國殖民者作戰(zhàn)的前景感到失望，他還是回到了維農(nóng)山莊，做農(nóng)莊的主人。

二、領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

1、背景

（1）原因：英國加重對(duì)北美人民的剝削，引起北美人民的不滿。

1763年，英國在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，結(jié)束了與法國一百多年來在北美大陸的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。但同時(shí)英國也付出了昂貴的代價(jià)，造成國庫空虛。為了彌補(bǔ)沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，英國對(duì)其在北美的殖民地課以重稅，先后頒布了“印花稅法案”、“唐恩森德法案”等，嚴(yán)重侵犯了殖民地人民的利益，導(dǎo)致殖民地人民的反抗。

（2）導(dǎo)火線：1773年，波士頓傾茶事件及英國的高壓法令使雙方矛盾激化。

1773年波士頓人民反對(duì)征收茶稅，把東印度公司的茶葉倒入海中，造成波士頓傾茶事件。英國政府采取高壓手段進(jìn)行壓制，激起北美人民更強(qiáng)烈的反抗，各地紛紛以人力、物力支援波士頓人民。為了協(xié)調(diào)各殖民地的行動(dòng)，弗吉尼亞議會(huì)呼吁召開由各殖民地代表參加的會(huì)議，共同“商討各殖民地不幸的現(xiàn)狀”，這一建議立即得到熱烈響應(yīng)。

波士頓傾茶事件發(fā)生后，華盛頓參加到反英斗爭(zhēng)中來，他宣布：“我要招募1 000名士兵，由我自己出錢供應(yīng)，帶頭前去援救波士頓”，他的這一行動(dòng)得到許多人支持。1774年9月，各殖民地代表（佐治亞地區(qū)缺席）在費(fèi)城舉行第一屆大陸會(huì)議，華盛頓作為弗吉尼亞州的代表，身著戎裝出席會(huì)議，以示武力反抗英國壓迫的決心。會(huì)議雖然沒有提出“獨(dú)立”的問題，主要討論了再次向英王請(qǐng)?jiān)福谌A盛頓的大力推動(dòng)下，會(huì)議通過了不惜以武力抵抗為最后手段的決議。

大陸會(huì)議是1774一l789年英屬北美十三個(gè)殖民地以及后來美利堅(jiān)合眾國的立法機(jī)構(gòu)，共舉辦了兩屆。1774年9月5日，北美殖民地在費(fèi)城召開了殖民地聯(lián)合會(huì)議，史稱“第一屆大陸會(huì)議”。除佐治亞缺席外，其他十二個(gè)殖民地的五十五名代表都參加了會(huì)議，大陸會(huì)議通過了《權(quán)利宣言》。1775年5月10日，第二屆大陸會(huì)議在費(fèi)城召開。1776年7月6日，通過杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》。1777年11月15日第二屆大陸會(huì)議通過《邦聯(lián)條例》，1781年3月1日獲各州批準(zhǔn)，開始生效。據(jù)此成立的邦聯(lián)國會(huì)代替大陸會(huì)議，成為直到1789年3月為止的美國立法機(jī)構(gòu)。

2、進(jìn)程

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)開始：1775年4月，來克星頓的槍聲，標(biāo)志著北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。（2）任總司令：第二屆大陸會(huì)議上被推選為總司令。（3）整頓軍隊(duì)：制定嚴(yán)明的軍紀(jì)，訓(xùn)練正規(guī)軍，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

（4）首次大捷：1776年初，華盛頓率領(lǐng)大陸軍圍攻波士頓，推進(jìn)了北美獨(dú)立進(jìn)程。（5）發(fā)表宣言：1776年7月4日，發(fā)表《獨(dú)立宣言》，宣告美利堅(jiān)合眾國成立。（6）傳奇勝利：指揮大陸軍襲擊特倫頓和普林斯頓的英軍，取得傳奇性勝利。（7）戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)折：薩拉托加大捷，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（8）簽訂和約：約克鎮(zhèn)大捷，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；1783年，美英簽約，美國最終獨(dú)立。

應(yīng)該指出的是，華盛頓的戰(zhàn)術(shù)毫無特殊之處，既無開創(chuàng)性、也對(duì)軍事歷史毫無影響，而且他常在許多次戰(zhàn)役中都犯下大錯(cuò)。但他仍被捧為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，因?yàn)橹С炙娜藗冋J(rèn)為，由于他所主張的革命概念，美軍也在戰(zhàn)爭(zhēng)中存活并持續(xù)戰(zhàn)斗，使得美國得以維持獨(dú)立持續(xù)至今。華盛頓一直躲開與英軍直接的沖突，避免了美軍決定性的戰(zhàn)敗或投降。他相當(dāng)了解美軍的弱點(diǎn)并且也限制了他們進(jìn)行過于冒險(xiǎn)的行動(dòng)，并利用他勇敢的人格激勵(lì)軍隊(duì)，使他們能撐過漫長而艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)。

華盛頓在戰(zhàn)爭(zhēng)中選擇了正確的戰(zhàn)略，如同古羅馬將軍費(fèi)比烏斯·馬克西姆斯（Fabius Maximus）在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略，持續(xù)的拖延敵人將能使英國人如同當(dāng)年的漢尼拔一樣，“攻到了門外”但卻“不得其門而入”。很快英國人將會(huì)了解到繼續(xù)作戰(zhàn)只是浪費(fèi)資源，他們只能追擊美軍進(jìn)行混戰(zhàn)，卻無法徹底捕捉到美軍的主力。華盛頓了解到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)經(jīng)由外交途徑取得勝利，而不是靠著士兵們。

【學(xué)思之窗】 華盛頓認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)美國最大的危害是什么？他為什么要拒絕這位部下的請(qǐng)求？

答案提示：在美國出現(xiàn)封建專制制度。華盛頓反對(duì)封建專制制度，堅(jiān)持民主建國原則。

2、主持制定憲法

（1）背景：邦聯(lián)政府軟弱無能，統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化中央權(quán)力的必要性和緊迫性。

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是勝利了，但創(chuàng)立一個(gè)完善的合眾國是何等的艱辛！1781年生效的《邦聯(lián)條例》確定美國是一個(gè)邦聯(lián)政府，但這個(gè)政府對(duì)內(nèi)無權(quán)干涉各州內(nèi)政，對(duì)外既無能力保障美國商人在海外的經(jīng)營權(quán)益，也不能保證本國邊疆安全；加之1786年出現(xiàn)的謝司起義，使統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化中央權(quán)力的必要性與迫切性。華盛頓也為邦聯(lián)政府的軟弱無能擔(dān)憂，主張修改《邦聯(lián)條例》，建立強(qiáng)有力的政府。

（2）制定：1787年，在費(fèi)城召開制憲會(huì)議，通過了新憲法——《聯(lián)邦憲法》。

會(huì)議上利益不同、觀點(diǎn)各異的12個(gè)州55名代表爭(zhēng)論激烈，華盛頓以自己的克制態(tài)度、威望和組織才能使會(huì)議通過了一部新憲法──《聯(lián)邦憲法》，以取代《邦聯(lián)條例》。

（3）憲法內(nèi)容：規(guī)定美國是聯(lián)邦制國家，國家元首為總統(tǒng)，實(shí)行三權(quán)分立等等。

《聯(lián)邦憲法》規(guī)定美國是一個(gè)聯(lián)邦制國家，“是由至高無上的立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)組成的全國政府”，國家元首是總統(tǒng)，實(shí)行三權(quán)分立等。

（4）影響：1787年憲法確立了一個(gè)真正的全國政府。對(duì)內(nèi)有利于全國市場(chǎng)的形成，對(duì)外則有能力保衛(wèi)國家安全。1788年夏，憲法最終獲得通過。華盛頓再次踏上歸程。

四、首任總統(tǒng)

1、就職：1789年4月30日，華盛頓就任美國總統(tǒng)。

1789年2月，根據(jù)新憲法的規(guī)定，美國舉行了建國以來的第一次總統(tǒng)選舉，華盛頓成為各派都能接受的人物，這位開國元?jiǎng)壮蔀榈谝蝗蚊绹偨y(tǒng)，他再一次離開維農(nóng)山莊，來到紐約。4月30日，在紐約市的聯(lián)邦大廈，華盛頓宣誓就職。他是美國歷任總統(tǒng)中惟一沒有在華盛頓白宮居住的總統(tǒng)。

2、第一任期（1789一l793年）

當(dāng)選總統(tǒng)后，華盛頓把自己的感覺描繪成“像是走向刑場(chǎng)的囚犯”。因?yàn)樗?dāng)總統(tǒng)，一是沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，一切要自己創(chuàng)造，二是新誕生的美國面臨重重困難。在內(nèi)政外交頭緒紛繁的情況下，華盛頓顯示出了他對(duì)國家大事所具有的卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力。

（1）網(wǎng)羅人才，組成內(nèi)閣，使各集團(tuán)意見在政府中都有所反映。（2）財(cái)政上，建立國家銀行以鞏固國家信用，穩(wěn)定貨幣，活躍國民經(jīng)濟(jì)。（3）外交上，改善同英國的關(guān)系，與印第安人簽訂條約，保證國家和平。（4）制度上，創(chuàng)立總統(tǒng)否決權(quán)制度。既維護(hù)了國家民主制度，又完善了總統(tǒng)制度。

當(dāng)?shù)谝粚萌纹趯M時(shí)，為打消民眾對(duì)產(chǎn)生君主制的疑慮，華盛頓意欲引退，但他的政績(jī)和民意使他在1793年2月再一次以全票通過當(dāng)選總統(tǒng)，這在美國歷任總統(tǒng)中是絕無僅有的。

3、第二任期（1793—1797年）

1793年3月，華盛頓第二次在費(fèi)城宣誓就任總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的儀式極其簡(jiǎn)單，他的就職演說只有短短135字，為歷來美國總統(tǒng)演說中最短的。華盛頓懷著憂郁的心情，以寥寥數(shù)語講述了職責(zé)和懲處之類的話便宣了誓，然后，立即盡快盡可能不引人注目地回到了總統(tǒng)官邸。此刻，華盛頓面臨的是一個(gè)相互攻擊不斷的內(nèi)閣和正在形成的黨派。外部國際形勢(shì)復(fù)雜，剛獨(dú)立不久的美國舉步維艱，困難重重。為了國家的利益和人民的幸福，華盛頓表現(xiàn)得出奇的冷靜。

（1）宣布“嚴(yán)守中立”政策，使美國避免介入歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)。

1793年4月22日，華盛頓正式簽署“中立宣言”，聲明：“美國的職責(zé)和利益要求他們應(yīng)該真誠地、善意地采取并力求對(duì)所有的參戰(zhàn)國都持友好而公正的態(tài)度?！碑?dāng)時(shí)“中立宣言”引起了一些人的不滿，他們指責(zé)華盛頓放棄了對(duì)自己第一個(gè)盟國──法國的承諾。然而，這個(gè)宣言卻使美國避免了去打一場(chǎng)幾乎沒有準(zhǔn)備、也沒有多大意義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（2）西進(jìn)運(yùn)動(dòng)不斷展開。

美國政府用武力打開西部通道，華盛頓還批準(zhǔn)了有關(guān)西部土地的法令，這些法令確立了西部土地開發(fā)模式，極大地推進(jìn)了西部的開發(fā)。

4、告別辭內(nèi)容

當(dāng)?shù)诙萌纹趯M之時(shí)，美國朝野絕大多數(shù)人要求他再次競(jìng)選連任，但緊張的政治生活，使華盛頓感到身心交瘁，他決定不謀求第三次擔(dān)任總統(tǒng)。1796年9月17日，華盛頓在報(bào)上發(fā)表了著名的“告別辭”。

（1）維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，尊重憲法和法律，摒棄黨派偏見，弘揚(yáng)宗教和道德。（2）提出孤立主義外交政策，在長時(shí)期內(nèi)為美國歷任統(tǒng)治者所遵循和發(fā)展。

他反對(duì)把美國的“命運(yùn)與歐洲任何一部分的命運(yùn)糾纏在一起”，提出“避開與任何外國永久結(jié)盟是我們的一項(xiàng)顛撲不破的政策”。華盛頓認(rèn)為美國對(duì)外國應(yīng)不偏不倚，同他們建立貿(mào)易關(guān)系，而不建立政治關(guān)系。這一孤立主義外交政策在長時(shí)期內(nèi)為美國歷任統(tǒng)治者所遵循和發(fā)展。

關(guān)于孤立主義外交政策 孤立主義是美國獨(dú)立后直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初所奉行的、一種避免涉足歐洲的政治和軍事沖突、反對(duì)歐洲干涉美國事務(wù)，并不與任何歐洲列強(qiáng)結(jié)盟的對(duì)外政策。孤立主義從其一誕生便具有多方面的兩重性：它既是美國國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)與對(duì)外關(guān)系的實(shí)際需要，也是美國為謀取國家利益所制定的對(duì)外政策的最優(yōu)選擇；它既是一種被長期堅(jiān)持的基本國策，也是一種進(jìn)退自如的策略和工具；它既有躲避歐洲列強(qiáng)之間的爭(zhēng)奪、防止戰(zhàn)爭(zhēng)引火燒身、維護(hù)國家獨(dú)立與自強(qiáng)為消極防御的一面，也有獨(dú)霸美洲、不容他人染指的積極進(jìn)攻的一面。按照《美國歷史辭典》的解釋，孤立主義包括三層涵義：

第一，孤立主義只側(cè)重政治和外交，而在經(jīng)濟(jì)上并不限制與外部的密切聯(lián)系。美國開始發(fā)展的就是資本主義經(jīng)濟(jì)，閉關(guān)鎖國對(duì)它當(dāng)然不利；

第二，從空間上講，孤立主義只運(yùn)用于對(duì)歐洲的政策，對(duì)亞洲、拉丁美洲的政策則不包括這個(gè)原則； 第三，孤立主義原則的貫徹和運(yùn)用，并不是首尾一貫的，而是隨著美國自身實(shí)力的成長和國際關(guān)系的變化在不斷發(fā)展演變。

史學(xué)界一般把華盛頓總統(tǒng)在1793年英法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)發(fā)布的“中立宣言”，以及1796年9月他發(fā)表的著名《告別演說》中提出的外交原則作為美國孤立主義思想的發(fā)端。從華盛頓發(fā)表《告別演說》到珍珠港事 件爆發(fā)前夕，美國孤立主義中立外交政策經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段，從1796年華盛頓發(fā)表《告別演說》到1823年《門羅宣言》的發(fā)表，孤立主義的中立外交表現(xiàn)為擺脫結(jié)盟，保衛(wèi)獨(dú)立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

第二階段，從1823年《門羅宣言》發(fā)表到第一次世界大戰(zhàn)，孤立主義的中立外交進(jìn)入保持行動(dòng)自由的擴(kuò)張階段。

第三階段，20世紀(jì)30年代，孤立主義已變成一股綏靖主義思潮，在中立的幌子下，美國成為縱容法西斯勢(shì)力的綏靖政策的幫兇。美國實(shí)行孤立主義的主要原因是歐洲中心的國際政治格局。

第二次世界大戰(zhàn)期間，美國埋葬了孤立主義，躍然登上領(lǐng)導(dǎo)世界的政治舞臺(tái)，歐洲中心格局也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而不復(fù)存在，取而代之的是戰(zhàn)后美蘇爭(zhēng)霸的兩極世界格局。在實(shí)行孤立主義外交的同時(shí)，美國在外交實(shí)踐中還實(shí)行干涉主義，二者并行交替。

5、引退：以自身行為，為美國總統(tǒng)連任不得超兩屆的制度創(chuàng)立了范例。

華盛頓不當(dāng)終身總統(tǒng)，這為美國總統(tǒng)連任不得超過兩屆的制度創(chuàng)立了范例，贏得美國人民的衷心擁護(hù)。1797年3月4日，華盛頓把權(quán)力傳給繼任者約翰·亞當(dāng)斯，自此息身政壇，歸隱田園，專心致志于他的家庭生活和種植園的管理工作。他的最后幾年是在川流不息地接待訪問者以及陪伴家人中度過的。

6、病逝：1799年冬，在受了一場(chǎng)風(fēng)寒后病逝。

1799年12月12日，華盛頓騎馬外出遭遇風(fēng)寒，回家后臥床不起。一向豁達(dá)的他保持固有的沉著與冷靜，給親人留下遺囑，指示家屬釋放農(nóng)莊所有奴隸。兩天后，這位美國歷史上的偉大人物在卸任兩年零九個(gè)月后逝世，享年67歲。按照遺囑，華盛頓被葬在維農(nóng)山莊。后來，這里建立了華盛頓紀(jì)念館，成為一個(gè)歷史勝地。華盛頓逝世后，舉國哀悼，一連數(shù)月，全國都沉浸在極度的悲痛之中。拿破侖下令在法國舉行一周的悼念，昔日的敵人英國也為他鳴炮志哀。

7、評(píng)價(jià)華盛頓

（1）將國家、民族利益置于個(gè)人幸福之上，不戀官位，不慕權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持民主，警惕專制。（2）他的精神與他所確立的原則在美國政治生活中發(fā)揮著重大作用。

（3）為美國的建立和國家的民主建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，無愧于美國國父的稱號(hào)?！緦W(xué)思之窗】 華盛頓是怎樣看待戰(zhàn)爭(zhēng)與自由的關(guān)系的？

答案提示：戰(zhàn)爭(zhēng)只是用來捍衛(wèi)自由的最后手段，希望人類能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。華盛頓一生曾經(jīng)三進(jìn)，又三退，走出了三進(jìn)三退的傳奇人生。“一進(jìn)”：1775年就任大陸軍總司令，取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！耙煌恕保?783年交出軍權(quán)，拒絕當(dāng)國王。

“二進(jìn)”：1787年主持制定憲法，確立了美國民主政治?！岸恕保?788年夏，憲法通過，華盛頓再次踏上歸程?！叭M(jìn)”：1789年就任總統(tǒng)，維護(hù)和完善了國家民主政治制度?！叭恕保?796年第二屆總統(tǒng)任滿后，急流勇退，不當(dāng)終身總統(tǒng)。在“三進(jìn)三退”的選擇中，無不閃爍出華盛頓的高貴品質(zhì)。華盛頓在美國歷史上的地位

1、華盛頓是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事領(lǐng)袖。華盛頓是適應(yīng)時(shí)代的要求、堅(jiān)決維護(hù)北美十三州殖民地的利益、積極主張北美獨(dú)立的代表人物。在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，華盛頓以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高度的愛國心，整頓軍紀(jì)，籌集物資，指揮作戰(zhàn)，表現(xiàn)了卓越的組織才能，建立了不朽功勛。

2、華盛頓是制憲會(huì)議主席。雖然他的思想對(duì)美國憲法的形成沒有起決定性的作用，但是他的支持者和他的名望對(duì)各州批準(zhǔn)這部憲法卻起了重大的作用。當(dāng)時(shí)有一股強(qiáng)大的力量在反對(duì)新憲法，若不是華盛頓 的影響，很難說這部憲法能實(shí)行。

3、華盛頓是美國第一任總統(tǒng)。美國能有一位華盛頓這樣德才兼?zhèn)涞娜俗鳛榈谝蝗慰偨y(tǒng)是幸運(yùn)的。翻開南美和非洲各國的歷史，我們可以看到，即使是一個(gè)以民主憲法為伊始的新國家，墮落成為軍事專制國家也是易如反掌。華盛頓是一位堅(jiān)定的領(lǐng)袖，他保持了國家的統(tǒng)一，但是卻沒有永遠(yuǎn)把持政權(quán)的野心，既不想做國王，又不想當(dāng)獨(dú)裁者。他開創(chuàng)了主動(dòng)讓權(quán)的先例——一個(gè)美國至今仍然奉行的先例。

對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià) 在美國史學(xué)界，評(píng)價(jià)華盛頓經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由偏至全、由神話而人化的歷史演變。概括起來，大致有兩種意見。

第一種，全面肯定甚至神話華盛頓。華盛頓逝世后，對(duì)他的贊譽(yù)，如“他為建立我們這個(gè)遼闊的帝國、為西方世界的獨(dú)立和自由做了一個(gè)人力所能及的一切，他的貢獻(xiàn)超過了其他任何人。──約翰·馬歇爾”“記住這個(gè)人，他是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期第一人，和平時(shí)期第一人，他的同胞心目中的第一人。──亨利·‘輕騎兵哈利’·李”，等等。接著出現(xiàn)崇拜熱。稱華盛頓為“祖國的救星”，而且他常被同耶穌相提并論。于是華盛頓成為無與倫比的民族英雄和白璧無瑕的完人。

第二種，剝掉華盛頓頭上的神圣光環(huán)，變神為人，雖然肯定其軍事成就，但對(duì)他的政治態(tài)度和思想評(píng)價(jià)不高。比爾德認(rèn)為，華盛頓并不是個(gè)不講個(gè)人及本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的人，開國元?jiǎng)讉兲岢龅奈屙?xiàng)經(jīng)濟(jì)利益，華盛頓就擁有四項(xiàng)。進(jìn)步派還認(rèn)為，華盛頓在美國政治史和思想史上不占主要地位。在聯(lián)邦派與反聯(lián)邦派的斗爭(zhēng)中，華盛頓只是個(gè)臺(tái)面人物。帝國學(xué)派認(rèn)為，華盛頓是一位職業(yè)軍人，骨子里對(duì)政治爭(zhēng)論及殖民地權(quán)利、獨(dú)立問題都漠不關(guān)心。

在中國史學(xué)界，評(píng)價(jià)華盛頓大致有三種意見。

第一種，在軍事和政治思想方面充分肯定華盛頓。劉祚昌教授認(rèn)為，華盛頓是位“天才的軍事家”。拒絕接受王位，又表現(xiàn)他具有“偉大的政治風(fēng)度及胸懷”。余志森則從三方面闡述自己的觀點(diǎn)：在軍事上，華盛頓是高舉《獨(dú)立宣言》旗幟而奮戰(zhàn)的卓越統(tǒng)帥；在政治上，華盛頓具有反君主政體的思想和實(shí)踐活動(dòng)；另外，華盛頓在美國聯(lián)邦憲法問題上作用不可低估，因?yàn)樗侵茟椀姆e極推動(dòng)者和制憲會(huì)議的成功組織者，共和原則的維護(hù)者，憲法第一個(gè)忠實(shí)執(zhí)行者。

第二種，華盛頓堪稱杰出的軍事家，但不是杰出的政治家和思想家。黃紹湘在《美國早期發(fā)展史》一書中認(rèn)為，在軍事上華盛頓是“民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”，但在大陸會(huì)議里是“穩(wěn)健分子”。周一良、吳于廑主編的《世界通史·近代部分》上冊(cè)中認(rèn)為：“華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)帥殖民地的軍隊(duì)作戰(zhàn)英勇果決，為反英戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了很大貢獻(xiàn)。”“但他是革命陣營中的右翼?！?/p>

第三種，在軍事和政治方面評(píng)價(jià)都不高。嚴(yán)鐘奎、楊增書在《論蘇聯(lián)史學(xué)界對(duì)華盛頓的評(píng)價(jià)》一文中，持這種觀點(diǎn)。主要根據(jù)有，華盛頓在軍事上有貢獻(xiàn)，但不是“天才的統(tǒng)帥”，他所指揮的戰(zhàn)役并未對(duì)英軍構(gòu)成致命打擊；在政治上，華盛頓是資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)家，不是杰出的政治家，他在大陸會(huì)議里是個(gè)“溫和派”，從來不是獨(dú)立宣言的真誠擁護(hù)者，在爭(zhēng)取外援的工作中，未起多大作用，等等；華盛頓具有溫和和不徹底性，這是他上升為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)主角的主要原因，加入革命后，始終屬于右翼；華盛頓還是受種植園奴隸主和資產(chǎn)階級(jí)歡迎的人，在任總統(tǒng)八年中，其政策和言行都以種植園奴隸主和大資產(chǎn)階級(jí)的利益為依歸，他本人也成了美國最大的富豪之一。

本課測(cè)評(píng)

1、敘述華盛頓擔(dān)任大陸軍總司令時(shí)期的主要軍事活動(dòng)。

答案提示：（1）整頓大陸軍，訓(xùn)練正規(guī)軍，這對(duì)保證戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利起了重要作用；（2）1776年解放波士頓，取得北美人民的首次重大勝利；（3）保衛(wèi)紐約失利，但特倫頓和普林斯頓戰(zhàn)役勝利，大大鼓舞士氣；（4）1781年指揮約克鎮(zhèn)戰(zhàn)役勝利，英軍向美軍投降，標(biāo)志著北美戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。

2、華盛頓擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)期在內(nèi)政外交上采取了哪些措施？效果怎樣？他對(duì)國家的民主建設(shè)做出了哪些 貢獻(xiàn)？

答案提示：第一屆任期內(nèi)，華盛頓先以周全的考慮網(wǎng)羅人才，組成內(nèi)閣；在財(cái)政上，建立國家銀行以鞏固國家信用，穩(wěn)定貨幣，活躍國民經(jīng)濟(jì)。在外交上，他努力改善同英國的關(guān)系，與周邊印第安人簽訂友好條約，以保證國家和平。還創(chuàng)立了總統(tǒng)否決制。身為首任總統(tǒng)，華盛頓恰當(dāng)?shù)匦惺棺约旱臋?quán)力，既維護(hù)了國家的民主制度，又在各方面完善了總統(tǒng)制。第二屆任期內(nèi)，除鞏固第一屆任期的成果外，在歐洲英法開戰(zhàn)的情況下，宣布“嚴(yán)守中立”政策，使美國避免介入歐洲戰(zhàn)事之中；同時(shí)，推進(jìn)美國的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。華盛頓不當(dāng)終身總統(tǒng)，這為美國總統(tǒng)連任不得超過兩屆的制度創(chuàng)立了范例，贏得美國人民的衷心擁護(hù)。

學(xué)習(xí)延伸 1．探究活動(dòng)

（1）邦聯(lián)制與聯(lián)邦制政體的不同：邦聯(lián)制指幾個(gè)獨(dú)立主權(quán)國家為了達(dá)到某種目的而結(jié)成的松散聯(lián)盟；聯(lián)邦制則是一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國家內(nèi)部各個(gè)州的聯(lián)合，在此政體下，中央政府擁有軍事、外交、財(cái)政、稅收等大權(quán)，各州擁有憲法規(guī)定的屬于自身的權(quán)利，中央政府不得干預(yù)，聯(lián)邦制實(shí)現(xiàn)了中央與地方的分權(quán)，很好地發(fā)揮了各自的作用。

（2）原因：為了強(qiáng)化資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力，完善資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治制度，建立一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家。2．閱讀與思考

（1）孤立主義原則。（2）政治上，美國與歐洲沒有根本的利害關(guān)系；地理上，美國獨(dú)處一方，遠(yuǎn)離歐洲。（3）看待：既要看到合理性，使美國遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，有利于新生的共和國的穩(wěn)定和發(fā)展，同時(shí)也是美國推行綏靖政策的重要原因之一。（言之有理即可）